肇論略註
辯差第九
無名曰：然究竟之道，理無差也。《法華經》云：「第一大道，無有兩正。吾以方便為怠慢者，於一乘道分別說三。」三車出火宅，即其事也。
此領難意理本一也。然有三乘者，乃即一之三，權實之義耳。《正法華》云：「是一乘道，寂然之地，無有二上。」論正與經上皆極果也。《妙法華》云：「佛為求道者，中路懈廢。為止息故，以方便力，於一乘道分別說三。」火宅喻，先許三車，及諸子出宅，皆等賜一大車。是則本無有三，三非實法也。
以俱出生死，故同稱無為。所乘不一，故有三名。統其會歸，一而已矣。
此言三乘會歸一極，以申答意也。
而難云「三乘之道，皆因無為而有差別」，此以人三，三於無為，非無為有三也。故《放光》云：「涅槃有差別耶？答曰：無差別。但如來結習都盡，聲聞結習不盡耳。」
此正答難意。但人有三，而涅槃之道本無三也。所以有差者，但如來煩惱無明結習已盡，三乘未盡故有差耳。以結習盡處，心契無為，名為涅槃。故下以喻明。
請以近喻，以況遠旨。如人斬木，去尺無尺、去寸無寸。脩短在於尺寸，不在無也。
此喻最顯，言無無長短。意旨更妙，此法本不異。
夫以羣生萬端，識根不一，智鑒有淺深、德行有厚薄。所以俱之彼岸，而升降不同。彼岸豈異，異自我耳。然則眾經殊辯，其致不乖。
此明法本不異，異在於機。智有淺深、德有厚薄，正不一之所以也，彼岸豈異？正示法一，眾經隨機之說，故不乖耳。