辩差第九
辩才品第九
无名曰：然究竟之道，理无差也。《法华经》云：「第一大道，无有两正。吾以方便为怠慢者，于一乘道分别说三。」三车出火宅，即其事也。
无名氏说：然而究竟的真理，在本质上没有差别。《法华经》讲："最根本的真理，不会有第二种。我因为考虑到众生懈怠的根性，所以将唯一的解脱之道，权宜分为三种说法。"经中用羊车、鹿车、牛车引导众生离开火宅的比喻，说的正是这个道理。
此领难意理本一也。然有三乘者，乃即一之三，权实之义耳。《正法华》云：「是一乘道，寂然之地，无有二上。」论正与经上皆极果也。《妙法华》云：「佛为求道者，中路懈废。为止息故，以方便力，于一乘道分别说三。」火宅喻，先许三车，及诸子出宅，皆等赐一大车。是则本无有三，三非实法也。
这段是在说明佛法的根本道理：真理本来只有一个，但为什么会有声闻、缘觉、菩萨这三乘的分别呢？其实这三乘都是从同一个根本真理衍生出来的，是佛陀为了适应众生不同根器而设的权宜教法，其中包含了权巧方便与真实教义的区别。《正法华经》说：“这唯一的成佛之道，是究竟寂静的境地，再没有比这更高的境界了。”这里论典和经典所说的都是究竟的果位。《妙法莲华经》说：“佛陀因为看到追求真理的人在半路上产生懈怠退转，为了让他们能够暂时歇息，就以善巧方便，将唯一成佛之道分别说成三乘。”就像火宅比喻中，长者先答应给孩子们羊车、鹿车、牛车三种车，等到孩子们都跑出火宅后，却平等地赐予每个人同一辆大白牛车。这说明本来就没有三乘的分别，三
以俱出生死，故同称无为。所乘不一，故有三名。统其会归，一而已矣。
因为都能超脱生死，所以都称为无为法。修行的方法不同，所以有三种名称。归根结底，本质是统一的。
此言三乘会归一极，以申答意也。
这里说的是三乘教法最终都归于同一个究竟真理，以此阐明回答的主旨。
而难云「三乘之道，皆因无为而有差别」，此以人三，三于无为，非无为有三也。故《放光》云：「涅槃有差别耶？答曰：无差别。但如来结习都尽，声闻结习不尽耳。」
有人提出疑问说：“三乘的修行道路，都是因为无为法而有所差别。”这是根据修行者的层次不同，而对无为法产生的三种认知差别，并不是无为法本身有三种区别。所以《放光般若经》中记载：“涅槃有差别吗？回答是：没有差别。只是如尊者的烦恼习气完全断尽，而声闻修行者的烦恼习气尚未完全清净罢了。”
此正答难意。但人有三，而涅槃之道本无三也。所以有差者，但如来烦恼无明结习已尽，三乘未尽故有差耳。以结习尽处，心契无为，名为涅槃。故下以喻明。
这正是在回答前面提出的问题。其实修行的人有三种，但涅槃的真理本身并没有三种分别。之所以会有差别，只是因为如来的烦恼无明和习气已经完全断尽，而三乘修行人还未完全断尽，所以显出差别。当所有习气彻底断尽时，心与无为法界完全契合，这就叫做涅槃。所以下面用比喻来说明这个道理。
请以近喻，以况远旨。如人斩木，去尺无尺、去寸无寸。修短在于尺寸，不在无也。
打个比方来说明这个深奥的道理：就像有人砍木头，去掉一尺就没有一尺，去掉一寸就没有一寸。长短取决于去掉的尺寸，而不在于空无的部分。
此喻最显，言无无长短。意旨更妙，此法本不异。
这个比喻说得最明白，长短本身并没有固定的长短。其中的道理更加精妙，这个法门本来就没有差别。
夫以群生万端，识根不一，智鉴有浅深、德行有厚薄。所以俱之彼岸，而升降不同。彼岸岂异，异自我耳。然则众经殊辩，其致不乖。
众生种类繁多，根器各不相同，智慧有深浅差异，德行有厚薄分别。因此虽然同样追求觉悟的彼岸，但修行境界却有高低差别。彼岸难道真有不同吗？不同的只是我们自身罢了。故而诸多经典虽有不同阐释，其根本宗旨却从不背离。
此明法本不异，异在于机。智有浅深、德有厚薄，正不一之所以也，彼岸岂异？正示法一，众经随机之说，故不乖耳。
这说明佛法本来没有差别，差别在于众生的根器。智慧有浅有深，德行有厚有薄，正是产生种种不同的原因。解脱的彼岸难道会有两样吗？这正是要说明佛法本质如一，各种经典都是随顺众生根机而说，所以并不矛盾。