肇論略註
會異第十一
名家執異以難非一，故無名會通無二。
無名曰：夫止此而此(意謂迷時涅槃即生死)、適彼而彼(悟時生死即涅槃)，所以同於得者得亦得之(證則三乘同證)、同於失者失亦失之(迷則六道同迷)。我適無為，我即無為。無為雖一，何乖不一耶？
此言生死涅槃本無二致、迷悟同源，以人證法，法則在人。故曰我適無為，我即無為。人大則法亦隨大，機小則法亦隨小，是則無為雖一，何妨因人而有三耶？
譬猶三鳥出網，同適無患之域。無患雖同，而鳥鳥各異。不可以鳥鳥各異，謂無患亦異。又不可以無患既一，而一於眾鳥也。然則鳥即無患、無患即鳥，無患豈異？異自鳥耳。
此喻顯法一而人異也。鳥喻眾生，網喻生死，無患喻涅槃。謂眾鳥出網，無患一而鳥鳥異，異謂飛有遠近也。此以無患喻涅槃最妙。
如是三乘眾生，俱越妄想之樊、同適無為之境，無為雖同而乘乘各異。不可以乘乘各異謂無為亦異，又不可以無為既一而一於三乘也。然則我即無為、無為即我。無為豈異？異自我耳。
法合甚明。謂眾生同出生死，所證涅槃是一，但根有大小、智有淺深，故證有高下。此是異在人，不在法也。
所以無患雖同，而升虗有遠近；無為雖一，而幽鑒有淺深。無為即乘也，乘即無為也。此非我異無為，以未盡無為故有三耳。
此喻法雙結生死涅槃本來不二，但出生死之人未盡無為之理，故有三乘之分，非有三法以待人也。此論正義，特顯生死涅槃不二之旨，學人不可以迷悟三一求之。