肇論略註
明漸第十三
言結習不可頓盡、無為不可頓證，譬如磨鏡，垢盡明現。
無名曰：無為無二，則已然矣(領難理無差)。結是重惑，可謂頓盡，亦所未喻(經云：「理須頓悟，乘悟併消。事因漸除，因次第盡」)。經曰：「三箭中的、三獸渡河，中渡無異，而有淺深之殊者，為力不同故也。」
二喻，疏引《毗婆沙論》之義云：「猶如一的，若木若鐵，眾箭所中。一無為體，為三想所行。」又云：「於甚深十二因緣河，能盡其底，是名為佛。二乘不爾，如三獸渡河，謂象、馬、兔。兔則騰擲而渡；馬或盡底或不盡底；香象於一切時無不盡底。」
三乘眾生，俱濟緣起之津、同鑒四諦之的，絕偽即真，同升無為。然則所乘不一者，亦以智力不同故也。
此法合也。緣起十二因緣，乃廣四諦而說，故四諦有生滅，無生無作。無量，四種不同，故是三乘同觀，故云俱濟同鑒。而斷惑證真，同升無為，亦各證自乘。故所乘不一，亦以智力不同故也。○下舉例難盡。
夫羣有雖眾，然其量有涯。正使智猶身子、辯若滿願，窮才極慮，莫窺其畔。
此舉有為之法難盡，以例無為不可頓窮也。言萬物難多，各有涯量。直使智慧如身子、辯才如滿慈，窮其才、極其慮，亦莫能窺其邊。有為如此，況無為乎。《涅槃》云：「佛言：『我與彌勒等共論世諦，舍利弗等都不識知，何況出世第一義諦。』」
況乎虗無之數(妙也)、重玄之域，其道無涯，欲之頓盡耶？
此法合也。虗無重玄，用《老子》文「玄之又玄」，故曰重玄，皆況涅槃無為之義。言有為之數，二乘之智尚不能窮，況涅槃無為之道乎。譬如大海無涯，而操舟有里數；太虗寥廓，而翔翮有遠近。三乘之人於涅槃之道，亦猶是也。
書不云乎「為學者日益，為道者日損」。為道者，為於無為者也。為於無為而曰日損，此豈頓得之謂？要損之又損之，以至於無損耳。經喻螢日，智用可知矣。
引《老子》「為學日益，為道日損。損之又損，至於無損。」以明漸斷漸證之義。至於無損者，至無可損為極證耳。螢日，《放光》義云：二乘之智如螢火虫，不敢作念徧照閻浮。菩薩之智譬如日出，徧照閻浮。生盲之人，皆得利益等。