明渐第十三
渐显光明
言结习不可顿尽、无为不可顿证，譬如磨镜，垢尽明现。
习气不能一下子除尽，无为境界不能顿时证得，就像打磨铜镜，尘垢除尽光明自然显现。
無名曰：無為無二，則已然矣(領難理無差)。結是重惑，可謂頓盡，亦所未喻(經云：「理須頓悟，乘悟併消。事因漸除，因次第盡」)。經曰：「三箭中的、三獸渡河，中渡無異，而有淺深之殊者，為力不同故也。」
无名说：无为法本无二致，这个道理已经明确了(领会到真理本身没有差别)。但烦恼习气是深重的迷惑，要说能够顿时除尽，这实在令人难以理解(佛经说：“真理需要顿时领悟，借着悟性一并消除迷惑；但习气需要逐渐消除，依照次第才能除尽”)。经中比喻说：“三支箭同中靶心，三种动物共渡河流，中靶与渡河本身没有区别，但功力却有深浅的不同，正是因为各自能力不相同的缘故啊。”
二喻，疏引《毗婆沙论》之义云：「犹如一的，若木若铁，众箭所中。一无为体，为三想所行。」又云：「于甚深十二因缘河，能尽其底，是名为佛。二乘不尔，如三兽渡河，谓象、马、兔。兔则腾掷而渡；马或尽底或不尽底；香象于一切时无不尽底。」
两个比喻，注释引用《毗婆沙论》的义理说："就像同一个箭靶，不论是木制还是铁制，被众多箭矢射中。无为法本是一体，却被三种认知分别执取。"又说："能彻底探明甚深十二因缘河流的底源，这才称为佛。声闻缘觉二乘做不到这点，如同三种动物渡河：大象、马和兔子。兔子是跳跃着浮水而过；马有时能触到底有时触不到底；而香象无论何时都能完全踏尽河底。"
三乘众生，俱济缘起之津、同鉴四谛之的，绝伪即真，同升无为。然则所乘不一者，亦以智力不同故也。
三乘众生，都渡过了缘起之河，共同看清了四谛真理，舍弃虚假就能抵达真实，一同登上无为的境界。然而他们所乘的法门之所以不同，也是因为智慧与根器各有差异的缘故。
此法合也。缘起十二因缘，乃广四谛而说，故四谛有生灭，无生无作。无量，四种不同，故是三乘同观，故云俱济同鉴。而断惑证真，同升无为，亦各证自乘。故所乘不一，亦以智力不同故也。○下举例难尽。
这个方法正相契合。十二因缘的缘起道理，是扩展四圣谛而展开的说明，所以四谛既有生灭的现象层面，也有无生无作的本质层面，更有无量无边的境界层面。这四种不同层次的谛理，正是三乘修行者共同观照的内容，所以说都能借此渡过生死河流、照见真理明镜。在断除烦恼证得真谛的过程中，虽然同样抵达无为的境界，但各乘修行者所证得的果位仍依其本乘的教法。由此可见所乘的教法虽然不同，其实也是因为众生智慧根器有差异的缘故。○下面所举的例子难以穷尽所有情况。
夫群有虽众，然其量有涯。正使智犹身子、辩若满愿，穷才极虑，莫窥其畔。
一切事物虽然众多，但它们的范围终究有限。即便拥有舍利弗那样的智慧、富楼那那样的辩才，用尽所有才智思虑，也无法探知它们的边际。
此举有为之法难尽，以例无为不可顿穷也。言万物难多，各有涯量。直使智慧如身子、辩才如满慈，穷其才、极其虑，亦莫能窥其边。有为如此，况无为乎。《涅槃》云：「佛言：『我与弥勒等共论世谛，舍利弗等都不识知，何况出世第一义谛。』」
这里举出有为之法难以穷尽的例子，是为了说明无为法更不可能一下子彻底弄明白。意思是说万物虽然繁多，但各自都有边界限度。即便智慧如舍利弗、辩才如满慈，用尽他们的才智、穷极他们的思虑，也无法窥见有为之法的边际。有为之法尚且如此，更何况无为法呢？《涅槃经》中记载：“佛说：‘我和弥勒等人共同讨论世间真理，舍利弗等弟子尚且完全不能理解，更何况出世间最究竟的真理呢？’”
況乎虗無之數(妙也)、重玄之域，其道無涯，欲之頓盡耶？
更何况那虚无的奥妙、深远的境界，其中的道理没有边际，怎能想要一下子完全穷尽呢？(妙的意思)
此法合也。虗无重玄，用《老子》文「玄之又玄」，故曰重玄，皆况涅槃无为之义。言有为之数，二乘之智尚不能穷，况涅槃无为之道乎。譬如大海无涯，而操舟有里数；太虗寥廓，而翔翮有远近。三乘之人于涅槃之道，亦犹是也。
这种方法很合乎道理。虚无的境界深奥又深奥，这是借用《老子》中“玄之又玄”的说法，所以称为重玄，都是用来比喻涅槃那种无为的境界。意思是说，有为法的事物，就连二乘圣者的智慧尚且不能彻底穷尽，更何况涅槃这种无为的大道呢？就好比大海没有边际，但驾驶船只只能航行有限的距离；太虚天空辽阔无边，但飞翔的鸟儿只能到达有限的范围。三乘的修行人对于涅槃之道的体悟，也正是这样的情形。
书不云乎「为学者日益，为道者日损」。为道者，为于无为者也。为于无为而曰日损，此岂顿得之谓？要损之又损之，以至于无损耳。经喻萤日，智用可知矣。
正如经书上所说：“追求学问的人，知识一天天增加；修习大道的人，执着一天天减少。”修习大道的人，就是要在无所作为中自然成就。在无所作为中修行却说要日日减损，这难道是说要立刻顿悟吗？关键在于要不断地放下再放下，直到再也没有什么可以放下的境地。佛经用萤火虫与太阳的比喻，智慧的作用由此便可以明白了。
引《老子》「为学日益，为道日损。损之又损，至于无损。」以明渐断渐证之义。至于无损者，至无可损为极证耳。萤日，《放光》义云：二乘之智如萤火虫，不敢作念徧照阎浮。菩萨之智譬如日出，徧照阎浮。生盲之人，皆得利益等。
引用《老子》所说：“追求知识要每天增加，修习大道要每天减少。减少再减少，直到无可减少。”这正说明了逐渐断除烦恼、逐步证悟的道理。所谓“无可减少”，就是指达到再也没有什么可以减除的终极证悟境界。关于萤火与太阳的比喻，《放光般若经》这样解释：声闻缘觉的智慧如同萤火虫的光明，不敢起念头普照整个世间；而菩萨的智慧犹如太阳升起，能够普遍照耀大地。就连天生失明的人，都能因此获得利益。