讥动第十四
讥讽动摇
如前所云，既以取舍为心、损益为行，是则尚求之心扰动未息，何以动扰之心证不动无为之理乎？故讥以诘之。
正如前面所说，既然把取舍当作真心、把损益当作修行，这样追求真理的心还在躁动不安，怎么能用动荡纷扰的心去证得那寂静无为的真理呢？所以用反问来点破这个矛盾。
有名曰：經稱「法身已上入無為境，心不可以智知、形不可以象測，體絕陰入、心智寂滅(上明無為之理)。」而復云「進修三位，積德彌廣(此明好尚之心)。」夫進修本(因也)於好尚、積德生(起也)於涉求，好尚則取捨情現、涉求則損益交陳。既以取捨為心、損益為體(言體究行也)，而曰「體絕陰入、心智寂滅」，此文乖致殊而會之一人，無異指南為北以曉迷夫。
有名曰：经上说“法身以上进入无为境界，心不能用智慧认知、形不能用形象测度，本体超越五阴六入、心智归于寂灭(上文阐明无为的真理)。”却又说“精进修持三位阶位，积累功德越发广大(这里说明追求向往的心)。”精进修持源于(起因是)追求向往、积累功德起于(生起于)实践探求，追求向往就会显露出取舍的情绪、实践探求就会交织着损益的考量。既然以取舍作为心意、损益作为根本(指体察修行的根本)，却说“本体超越五阴六入、心智归于寂灭”，这文义相互矛盾却要统一于一人身上，无异于指着南方说是北方来开导迷途之人。
此蹑前进修损益以兴难也。经称法身已上，谓初登地，已契法身、证真如理，故云入无为境。以无分别智现身益物，故云心不可以智知、形不可以象测。至七地顿舍藏识，故云体绝阴入。证平等真如，故云心智寂灭。自此复进修三位，方成佛果。此引经按定，下申难意。谓进修积德，本于好尚涉求，凡好尚则取舍未忘、涉求则损益交陈。既有取舍损益之心，则动扰未息。而又曰体绝阴入、心智寂灭，此则文乖于理，如何会之一人？以动心而取静理，无异指南为北也。
这是接着前面关于修行进步与退步的问题提出的诘难。经文中说到证得法身以上境界，是指初地菩萨，已经契合法身、证悟真如真理，所以说进入了无为的境界。用无分别的智慧显现身形利益众生，所以说"心不能用智力认知，形体不能用形象测度"。到了七地菩萨境界顿时舍弃藏识，所以说"本体超越五阴六入"。证得平等真如，所以说"心智寂然灭除"。从这里再继续修行三个阶位，才能成就佛果。这里引用经文作为依据，下面开始说明诘难的本意。
是说修行进步积累功德，本是由于有所喜好追求，但凡有所喜好就会存取舍之心，有所追求就会显现有损有益。既然存有取舍得失的念头，那么内心动荡就未曾停息。可是经文中又说"本体超越五阴六入、心智寂然灭除"，这就显得经文与道理相互矛盾，如何能统一于一人之身呢？用动荡的心去追求寂静的理，就如同指着南方说是北方啊。