肇論略註
通古第十七
意謂涅槃之體，性自常然，無古無今，何有始終？萬法本寂，當體涅槃。三乘悟此，即為證得，亦無先後，但以智契理。理智冥一，唯心契會，故無始終。
無名曰：夫至人空洞無象，而萬物無非我造。會萬物以成己者，其唯聖人乎？
言聖人一心寂滅，空洞無象，以隨緣成事，故三界萬法唯心所現，故云無非我造。以諸法寂滅之體即是涅槃，若能了達萬法唯心，法法皆歸自己，是名聖人證得涅槃。但是以如如智、照如如理，理智冥一，是為涅槃。豈有先後始終於其間哉？即此一語，盡破其疑。
何則(徵釋理智一如)？非理不聖、非聖不理，理而為聖者，聖不異理也。
理即萬法一真之理，聖謂照理之智。謂非契理不足以彰聖智，故云非理不聖。非智不足以證理，故云非聖不理。以證理而為智，故智不異理，平等一心，是為證得涅槃。
故天帝曰：「般若當於何求？」善吉曰：「般若不可於色中求，亦不離色中求。」又曰：「見緣起為見法，見法為見佛。」斯則物我不異之效也。
由上云「一心成萬法，照萬法唯一心，名為涅槃」。萬法境寬，今就五蘊中舉一色法以明，則法法皆然。故引天帝之問，乃《大品經．散華品》文，謂般若乃能照之智、萬法乃所照之境。今但舉色法以例餘，言心境非一，故不可於色中求。以心境非異，故不離色中求。以色即是空，空即如如，無如外智能證於如，故云不離不即。不即不離，是為一心中道。又曰下，義引《涅槃經》文。緣起，十二因緣也。見緣起性空，是為見法，見法即見佛。斯則物我不異之效也，又何有先後始終哉？
所以至人戢(止也)玄機(智也)於未兆、藏冥(寂也)運(動也)於即化，總六合以鏡心、一去來以成體，古今通、始終同，窮本極末，莫之與二，浩然大均，乃曰涅槃。
此正出涅槃之體也。未兆，寂然不動之境也。謂聖人以真智照理，止於寂然不動之先，運即寂之動。潛於萬化之域，六合不離一心，故云總。古今不離一念，故云一去來。故十世古今，始終不離當處。故云通云同。窮本極末，究竟一際，浩然大均，乃曰涅槃。涅槃之道如此廣大虗寂，豈可以先後始終而擬之哉？
經曰：「不離諸法而得涅槃。」又曰：「諸法無邊，故菩提無邊。」
此引證諸法即真，故心境不二也。《放光》云：「諸法無邊際，故般若波羅蜜亦無際。」此證理智皆依諸法，以顯心境不二也。
以知涅槃之道存(在也)乎妙契，妙契之致本(因也)乎冥一。
依聖言量。因知涅槃之道單在妙合心境，心境如如因乎理智冥一，此外無可證者。
然則物(境也)不異我(心也)、我不異物，物我玄(冥也)會，歸乎無極。
理智一如、物我無二，忘心絕照，冥會一心，故曰歸乎無極。蓋寄無極之言，以顯一心廣大寂滅之體耳。
進之弗先、退之弗後，豈容終始於其間哉？
謂三乘證之而弗先、六道迷之而非後，無古無今、前後際斷，豈容終始於其間哉？
天女曰：「耆年解脫亦如何久。」
此引證久近也。《淨名》「身子問天女：『止此室其已久如。』曰：『如耆年解脫。』身子曰：『止此久耶？』天女云云。」謂身子所得解脫，豈屬久近之時耶？