肇論略註
玄得第十九
得無所得、無得而得，故云玄得。
無名曰：夫真由離起(顯也)、偽因著生。著故有得，離故無名。
謂涅槃真理由超情離見而顯，分別妄偽由執著名相而生。故執名相者為有得，離情見者故無名。
是以則(法也)真者同真、法偽者同偽。子以有得為得，故求於有得耳。吾以無得為得，故得在於無得也。
言凡取法於真者則契真，執著於偽者則同偽，故不以有得為真，以無得為得耳。此正申玄得之旨也。
且談論之作，必先定其本。既論涅槃，不可離涅槃而語涅槃也。若即涅槃以興言，誰獨非涅槃，而欲得之耶？
若剋體而言涅槃，則一切眾生本來涅槃，故云「誰獨非涅槃而欲得之耶」，以一切法本來如故。○此標宗，下辯義。
何者(徵釋正義)？夫涅槃之道妙盡常數(泯絕諸相)，融(和也)冶(銷也)二儀、蕩滌萬有，均天人、同一異，內視不己見、返聽不我聞，未嘗有得、未嘗無得。
此辯涅槃妙體也。以涅槃妙體離一切相，故云妙盡常數。二儀，天地也。萬有，萬物也。經云：「一人發真歸元，十方虗空悉皆銷殞。」何況空中所有國土而不振裂？故云融冶二儀、蕩滌萬有。由此所以均天人、同一異也。以非色故內視不己見，以非聲故返聽不我聞，以寂漠沖虗故未嘗有得，以諸法寂滅平等無二故未嘗無得。
經曰：「涅槃非眾生，亦不異眾生。」維摩詰言：「若彌勒得滅度者，一切眾生亦當滅度。所以者何？一切眾生本性常滅，不復更滅。」此名滅度在於無滅者也。
引《涅槃經》義。言涅槃之體永離生滅，故非眾生。以眾生之性本來寂滅，故不異涅槃。引《淨名經》義。彌勒若得滅度者，則一切眾生亦當滅度。以一切眾生本性畢竟寂滅，即涅槃相，不復更滅，此名滅度在於無滅。豈有盡五陰而求涅槃？又豈可存五陰而別求得涅槃耶？
然則眾生非眾生(以性空故)，誰為得之者(無能得之人)？涅槃非涅槃(以離相故)，誰為可得者(無所得之法)？《放光》云：「菩提從有得耶？答曰：不也。從無得耶？答曰：不也。從有無得耶？答曰：不也。離有無得耶？答曰：不也。然則都無得耶？答曰：不也。是義云何？答曰：無所得故為得也。」是故得無所得也。無所得謂之得者，誰獨不然耶？
言得涅槃者，以眾生性空，故無能得之人。涅槃寂滅離相，故無可得之法。能所雙忘，故無所得為得。以無所得為得者，則一切諸法本來寂滅，不復更滅。斯則法法真常、生佛平等。且誰獨不然耶？
然則玄道在於絕域，故不得以得之。妙智存乎物外，故不知以知之。大象隱於無形，故不見以見之。大音匿於希聲，故不聞以聞之。
此言涅槃之體，超心境、絕見聞，結示玄得之方也。玄道，指涅槃實際，為所觀之境。以體絕諸相，故稱絕域。以此非所得之境，故不得以得之。妙智，謂能證之智。實智照理，離諸對待，故云物外。以寂而照，故不知以知之。以一真法界，謂之大象，無狀無形，非可見之境，故不見以見之。寂滅圓音，謂之大音，羣動永息，非妄聞可及，故不聞以聞之。
故能囊括終古，導達羣方，亭毒(養育也)蒼生，疎而不漏。汪哉洋哉，何莫由之哉！
上示涅槃玄得之體，此顯無方大用也。故能爾者，由自體甚深，所以能德用廣大。囊括，義取《易》云「括囊無咎」，謂結其囊口，今取包括無遺之義。謂涅槃真常，不但無始亦且無終，今古常然，故云囊括終古。導，開引也。達，示悟也。羣方，九界眾生也。由其用廣，故開悟九類、養育羣生。以眾生迷之而不返，似為疎遠。如不修則已，修而即得，故云不漏。汪洋無涯，故聖凡以之而出入、依正以之而建立、法界以之而張、因果以之而不昧，故曰何莫由之哉。
故梵志曰：「吾聞佛道，厥(其也)義弘(廣也)深，汪洋無涯。靡(無也)不成就、靡不度生。」
此引梵志歎佛之言，以證涅槃化生之用。
然則三乘之路開，真偽之途辯，賢聖之道存，無名之致顯矣。
此總結宗極也。一論所述，九折皆三乘權教之跡，十演乃一乘之實。今論開權顯實，故云三乘之路開。無名顯理為真，有名執跡為偽，如上所論真偽自辯。以時宗廓無聖，秦主斥曰「若無聖人，知無者誰？」故論主奉詔作論，以破無聖斷見之執。今言儒童進修空行，起行是有能修能證之人，故曰賢聖之道存。名家按名責實，今論主發揮無名之致，故云顯矣。
涅槃無名論(終)