妙法莲华经通义卷第一
明南岳沙门憨山释 德清 述
叙意
昔天台智者大师。精持此经。得法华三昧。亲见灵山一会。俨然未散。乃通以三观解释此经全体。以至。百界千如。总归观心。其玄义释签。最为精详。但文博义幽。浅识难窥。槩以为繁。而宗之者希。温陵禅师。创为要解文简义尽。托事表法。雅有指归。且宗华严之义。为一始一终。极为允当。以意在简要。未尽发挥始终源本。故观者未能洞达原始要终之旨。略为阙然。然二师判经全部。皆以后入品总入流通。似未彻归趣。学者漫视为寻常。致使佛意未畅。经旨不明。在文字不无为赘。清自幼入讲肆。听习不一。而窃有疑焉。时怀参究。往蒙恩遣岭外。先辱达观禅师。闻予发难。为许诵此经百部。以消夙愆。及在行间。乃开道场于垒壁。集诸弟子课讽。众请讲说一周。恍然有契。遂以开示悟入四字。判其全经。众皆悦可。因笔为击节。始终一贯。而以华严信解行证四门收之。略无剩法。请益大方。间有许可。因思大纲虽挈以分品目。而经未会通。不便初学。复述品节。以彰全经之旨。犹略而未详。以宗华严发明如来出世为一大事因缘。于方便品如来自叙甚明。第传者昧其源头。故学者不无望洋之叹也。故今复为通义者。以尊古德旧解。不敢妄为训释。但会通全经。以归开示悟入佛之知见。发明华严始终一贯之大旨。以畅如来出世之本怀。若合殊流而归于海。以重在纲宗。而文言可略。故通其大义。虽制不师古。而理有所宗。观者幸无以人废言。区区僭越之罪可逭矣。
过去天台宗的智者大师，精进修持这部经典，证得法华三昧，亲眼见到灵山法会依然未散。他以空假中三观诠释全经宗旨，将百界千如的奥义统归于观心法门。其《玄义释签》阐释最为精深周详，但因文辞广博、义理幽玄，浅根者难以领会，世人多嫌冗长，故宗奉者稀少。温陵禅师首创《要解》，文简义丰，借事显理，旨趣分明，更以华严宗义判摄全经首尾，极为妥帖。然因侧重简略，未能尽显经文本源，读者不易通达彻始彻终的深意，终有缺憾。且二位祖师皆将后分《普贤劝发品》判入流通分，似未彻底彰显经旨，学者漫不经心，致使佛意未彰、经义晦暗，文字反成累赘。
我自幼入讲堂，多方参学，常怀疑情。昔年贬谪岭南时，蒙达观禅师指点，许以诵经百部消业。军旅中设坛聚众诵持，应请讲经一周，豁然有悟，遂以"开示悟入"四字统摄全经，众皆叹服。乃以华严信解行证四门收摄，法法圆融。虽得大德首肯，然思纲目虽立，经文未贯，不利初学，故又撰《品节》显发全经宗旨，犹嫌简略。因华严宗彰明如来出世本怀，而《方便品》中佛自开显甚明，奈何传法者昧失源头，学者徒叹汪洋。
今作《通义》，非敢妄改古德旧解，但求融会全经，归于开显佛知见之旨，阐明华严始终一贯之宗，畅佛本怀，会众流于性海。重在提挈纲宗，故文辞从简。虽体例不循古制，而理有所本，望读者勿以人废言，则我僭越之愆或可宽宥。