法華經通義

妙法蓮華經通義卷第一

明南嶽沙門憨山釋　德清　述

敘意

昔天台智者大師。精持此經。得法華三昧。親見靈山一會。儼然未散。乃通以三觀解釋此經全體。以至。百界千如。總歸觀心。其玄義釋籤。最為精詳。但文博義幽。淺識難窺。槩以為繁。而宗之者希。溫陵禪師。創為要解文簡義盡。託事表法。雅有指歸。且宗華嚴之義。為一始一終。極為允當。以意在簡要。未盡發揮始終源本。故觀者未能洞達原始要終之旨。略為闕然。然二師判經全部。皆以後入品總入流通。似未徹歸趣。學者漫視為尋常。致使佛意未暢。經旨不明。在文字不無為贅。清自幼入講肆。聽習不一。而竊有疑焉。時懷參究。往蒙恩遣嶺外。先辱達觀禪師。聞予發難。為許誦此經百部。以消夙愆。及在行間。乃開道場於壘壁。集諸弟子課諷。眾請講說一週。恍然有契。遂以開示悟入四字。判其全經。眾皆悅可。因筆為擊節。始終一貫。而以華嚴信解行證四門收之。略無剩法。請益大方。間有許可。因思大綱雖挈以分品目。而經未會通。不便初學。復述品節。以彰全經之旨。猶略而未詳。以宗華嚴發明如來出世為一大事因緣。於方便品如來自敘甚明。第傳者昧其源頭。故學者不無望洋之歎也。故今復為通義者。以尊古德舊解。不敢妄為訓釋。但會通全經。以歸開示悟入佛之知見。發明華嚴始終一貫之大旨。以暢如來出世之本懷。若合殊流而歸於海。以重在綱宗。而文言可略。故通其大義。雖製不師古。而理有所宗。觀者幸無以人廢言。區區僭越之罪可逭矣。

过去天台宗的智者大师，精进修持这部经典，证得法华三昧，亲眼见到灵山法会依然未散。他以空假中三观诠释全经宗旨，将百界千如的奥义统归于观心法门。其《玄义释签》阐释最为精深周详，但因文辞广博、义理幽玄，浅根者难以领会，世人多嫌冗长，故宗奉者稀少。温陵禅师首创《要解》，文简义丰，借事显理，旨趣分明，更以华严宗义判摄全经首尾，极为妥帖。然因侧重简略，未能尽显经文本源，读者不易通达彻始彻终的深意，终有缺憾。且二位祖师皆将后分《普贤劝发品》判入流通分，似未彻底彰显经旨，学者漫不经心，致使佛意未彰、经义晦暗，文字反成累赘。

我自幼入讲堂，多方参学，常怀疑情。昔年贬谪岭南时，蒙达观禅师指点，许以诵经百部消业。军旅中设坛聚众诵持，应请讲经一周，豁然有悟，遂以"开示悟入"四字统摄全经，众皆叹服。乃以华严信解行证四门收摄，法法圆融。虽得大德首肯，然思纲目虽立，经文未贯，不利初学，故又撰《品节》显发全经宗旨，犹嫌简略。因华严宗彰明如来出世本怀，而《方便品》中佛自开显甚明，奈何传法者昧失源头，学者徒叹汪洋。

今作《通义》，非敢妄改古德旧解，但求融会全经，归于开显佛知见之旨，阐明华严始终一贯之宗，畅佛本怀，会众流于性海。重在提挈纲宗，故文辞从简。虽体例不循古制，而理有所本，望读者勿以人废言，则我僭越之愆或可宽宥。