No. 766-B华严宗法界缘起纲要
华严七祖。以马鸣为初祖。然此论中未及圆融之旨。何以称耶。向未有知其说者。后学竟茫然莫辨。故了不加意。使古人建立宗旨。卒无以畅明于世也。故今略示其要。令知所宗。
华严宗奉七位祖师，以马鸣菩萨为初祖。但马鸣的论著中并未涉及圆融法门，为何尊他为祖？历来无人知晓其中缘由，后辈学人也全然无从分辨，因而未加重视。这使得古人建立的宗派宗旨，始终未能清楚阐明于世。现略说其中关键，使大众明白传承的根源。
华严圆宗。以一真法界统四法界。依四法界立十玄门。惟四界十玄。皆由六相而立。是则六相以成圆融无碍之宗也。此论总明六相。则包括四界十玄理趣无遗。以六相为圆融之统。是则此论摄法界而无尽矣。故首标一心真如。为一法界大总相法门体也。且此论宗百部大乘所造。然百部大乘。乃化佛建立。即实之权。今此论总摄权乘归于一实。要显即权之实。引归果海圆融之极致也。然论中虽未明显圆融之旨。且三乘五性顿渐修证。都归一心果海之源。而圆融具德。皆一心之妙。已具华严宗中。故此不说。单为引摄归于性海。故论中最初所归者乃报身佛。及断惑所见者亦报身佛。而论义具明染净同真。为一心之相用。以一念为染净之缘起。是则全同华严。以法界缘起为宗。而十二缘生。即如来普光明智也。是知要入华严法界。必由此论为入法界之门也。
《华严经》讲的圆融法门，是用一个真心法界统摄四种法界，又依据四种法界建立十种玄妙法门。而这四种法界和十种玄门，都是依靠六相原理才得以成立。所以说，六相是成就圆融无碍法门的根本。
这篇论著总体阐明六相原理，把四种法界和十种玄门的深意全都包含无遗。因为六相是圆融法门的纲领，所以这部论著含摄的法界真理是无有穷尽的。因此开篇就标举出“一心真如”，这是整个法界最根本的体性。
这部论著是依据百部大乘经典撰写的。虽然百部大乘经典是化现的佛陀所说法，是从真实理体权宜施设的教法，但这部论著总括所有这些权宜教法，回归究竟实相，旨在显明权宜教法本具的实相真理，引导众生证入果地觉海圆融的至高境界。
虽然论中没有直接标明圆融宗旨，但其中所说的三乘教法、五种种性、顿渐修证等，全都归向一心本源和果地觉海。而圆融具足一切功德的妙用，都是一心本具的妙用，这些在《华严经》宗义中已经完备，所以这里不再重复。这部论著专门为了引导众生回归自性大海而造。
论中最开始归敬的是报身佛，通过断除烦恼所见到的也是报身佛。论中义理明确说明染污与清净同一真性，都是一心的相状和作用，以一念心作为染净法生起的缘起。这与《华严经》完全一致，都是以法界缘起为宗旨，而十二缘起法就是如来的普光明智。由此可知，要证入华严法界，必定要通过这部论著作为进入法界的大门。
言六相者。乃总别同异成坏也。
这六相是指：总体与个别、相同与差异、形成与毁坏。
- 一者總相。即一心真如。為法界大總相法門體。
- 二者別相。即一心二門。三細六麤。五意六染。修斷差別也。
- 三者同相。即聖凡染淨。因果性相。同一真如。即瓦器微塵之喻也。
- 四者異相。即染淨諸法。各各差別。不一不雜。如塵器之不一也。
- 五者成相。即染淨諸法。皆由一念緣起而成也。
- 六者壞相。即染淨諸法。各住自位。各各無性。無以自立也。
言四法界。乃理法界。事法界。理事无碍法界。事事无碍法界也。
这里所说的四法界是指：理法界、事法界、理事无碍法界、事事无碍法界。
- 一者理法界。即一心真如。更無別法。全一真理。
- 二者事法界。即一切聖凡染淨。依正因果。諸差別事法也。
- 三者理事無礙法界者。由上理事相成。共有十門。以事攬理成。故全理成事。以理成事。故全事即理。以理能成事。故事不礙理。而能顯理。以事攬理成。故理不礙事。而能融事。理能成事。故全事即理。事能顯理。故全理即事。以理事相即。故得理事融鎔無礙也。法界觀十門分別。最為昭著。此略舉其要。
- 四者事事無礙法界。以上理事無礙。今全理成事。故不必更言其理。以全事全理。故事事融攝。無障無礙。但以六相該收一切事法。則法法圓融。故成十重玄門。以彰法界之大用。故此論義會六相。則已攝事事無礙圓融具德宗也。十玄門義。具在華嚴玄談中說。今但列名。
十门玄者。
十大深义
- 一同時具足相應門
- 二廣狹自在無礙門
- 三一多相容不同門
- 四諸法相即自在門
- 五祕密隱顯俱成門
- 六微細相容安立門
- 七因陀羅網境界門
- 八託事顯法生解門
- 九十世隔法異成門
- 十主伴圓融具德門
此十玄门义。如法界观。及玄谈中说。
这十种玄妙的法门含义，在《法界观》和《华严玄谈》中都有详细解说。