起信論直解
No. 766-B華嚴宗法界緣起綱要
華嚴七祖。以馬鳴為初祖。然此論中未及圓融之旨。何以稱耶。向未有知其說者。後學竟茫然莫辨。故了不加意。使古人建立宗旨。卒無以暢明於世也。故今略示其要。令知所宗。
華嚴圓宗。以一真法界統四法界。依四法界立十玄門。惟四界十玄。皆由六相而立。是則六相以成圓融無礙之宗也。此論總明六相。則包括四界十玄理趣無遺。以六相為圓融之統。是則此論攝法界而無盡矣。故首標一心真如。為一法界大總相法門體也。且此論宗百部大乘所造。然百部大乘。乃化佛建立。即實之權。今此論總攝權乘歸於一實。要顯即權之實。引歸果海圓融之極致也。然論中雖未明顯圓融之旨。且三乘五性頓漸修證。都歸一心果海之源。而圓融具德。皆一心之妙。已具華嚴宗中。故此不說。單為引攝歸於性海。故論中最初所歸者乃報身佛。及斷惑所見者亦報身佛。而論義具明染淨同真。為一心之相用。以一念為染淨之緣起。是則全同華嚴。以法界緣起為宗。而十二緣生。即如來普光明智也。是知要入華嚴法界。必由此論為入法界之門也。
言六相者。乃總別同異成壞也。
<ul><li>一者總相。即一心真如。為法界大總相法門體。</li><li>二者別相。即一心二門。三細六麤。五意六染。修斷差別也。</li><li>三者同相。即聖凡染淨。因果性相。同一真如。即瓦器微塵之喻也。</li><li>四者異相。即染淨諸法。各各差別。不一不雜。如塵器之不一也。</li><li>五者成相。即染淨諸法。皆由一念緣起而成也。</li><li>六者壞相。即染淨諸法。各住自位。各各無性。無以自立也。</li></ul>
言四法界。乃理法界。事法界。理事無礙法界。事事無礙法界也。
<ul><li>一者理法界。即一心真如。更無別法。全一真理。</li><li>二者事法界。即一切聖凡染淨。依正因果。諸差別事法也。</li><li>三者理事無礙法界者。由上理事相成。共有十門。以事攬理成。故全理成事。以理成事。故全事即理。以理能成事。故事不礙理。而能顯理。以事攬理成。故理不礙事。而能融事。理能成事。故全事即理。事能顯理。故全理即事。以理事相即。故得理事融鎔無礙也。法界觀十門分別。最為昭著。此略舉其要。</li><li>四者事事無礙法界。以上理事無礙。今全理成事。故不必更言其理。以全事全理。故事事融攝。無障無礙。但以六相該收一切事法。則法法圓融。故成十重玄門。以彰法界之大用。故此論義會六相。則已攝事事無礙圓融具德宗也。十玄門義。具在華嚴玄談中說。今但列名。</li></ul>
十門玄者。
<ul><li>一同時具足相應門</li><li>二廣狹自在無礙門</li><li>三一多相容不同門</li><li>四諸法相即自在門</li><li>五祕密隱顯俱成門</li><li>六微細相容安立門</li><li>七因陀羅網境界門</li><li>八託事顯法生解門</li><li>九十世隔法異成門</li><li>十主伴圓融具德門</li></ul>
此十玄門義。如法界觀。及玄談中說。
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