华严宗奉七位祖师，以马鸣菩萨为初祖。但马鸣的论著中并未涉及圆融法门，为何尊他为祖？历来无人知晓其中缘由，后辈学人也全然无从分辨，因而未加重视。这使得古人建立的宗派宗旨，始终未能清楚阐明于世。现略说其中关键，使大众明白传承的根源。

《华严经》讲的圆融法门，是用一个真心法界统摄四种法界，又依据四种法界建立十种玄妙法门。而这四种法界和十种玄门，都是依靠六相原理才得以成立。所以说，六相是成就圆融无碍法门的根本。

这篇论著总体阐明六相原理，把四种法界和十种玄门的深意全都包含无遗。因为六相是圆融法门的纲领，所以这部论著含摄的法界真理是无有穷尽的。因此开篇就标举出“一心真如”，这是整个法界最根本的体性。

这部论著是依据百部大乘经典撰写的。虽然百部大乘经典是化现的佛陀所说法，是从真实理体权宜施设的教法，但这部论著总括所有这些权宜教法，回归究竟实相，旨在显明权宜教法本具的实相真理，引导众生证入果地觉海圆融的至高境界。

虽然论中没有直接标明圆融宗旨，但其中所说的三乘教法、五种种性、顿渐修证等，全都归向一心本源和果地觉海。而圆融具足一切功德的妙用，都是一心本具的妙用，这些在《华严经》宗义中已经完备，所以这里不再重复。这部论著专门为了引导众生回归自性大海而造。

论中最开始归敬的是报身佛，通过断除烦恼所见到的也是报身佛。论中义理明确说明染污与清净同一真性，都是一心的相状和作用，以一念心作为染净法生起的缘起。这与《华严经》完全一致，都是以法界缘起为宗旨，而十二缘起法就是如来的普光明智。由此可知，要证入华严法界，必定要通过这部论著作为进入法界的大门。

这六相是指：总体与个别、相同与差异、形成与毁坏。

这里所说的四法界是指：理法界、事法界、理事无碍法界、事事无碍法界。

十大深义

这十种玄妙的法门含义，在《法界观》和《华严玄谈》中都有详细解说。