Name: 起信论直解 · 第一 · 大乘起信论直解
Author: 德清述

此论之题目。乃一论之纲宗也。言大乘起信者。为欲发起大乘正信故。言大乘者。即所信之法体。所言法者。谓众生心。是心即摄一切世间出世间法。具有体相用三大义。故云大也。乘者。谓此一心有运载义。以诸佛乘此而证菩提涅槃。菩萨乘此广修万行。下化众生。上求佛果。众生乘此而轮转生死。以此一心。是一切圣凡迷悟因果之总相故。故下文云。即是一法界大总相法门体。今者欲令众生谛信此心即是大乘。正解不谬。意要发起大乘正信。故云大乘起信。然能信者是人。大乘即所信之法。义兼人法。以法为机设故。此论之作。以佛入灭六百年中。小乘之人。不信唯心。心外取法。多起诤论。外道邪执。破坏正法。故论主兴悲。特造此论。故下因缘云。为欲除疑舍邪执故。以疑与信反。今信此心。则疑自除矣。此论葢宗楞伽思益等百部大乘经所造。发明唯心唯识之旨。统归一心。为性相二宗之纲要。深穷迷悟之根源。指示修行之犍要。所谓总摄如来所说深广之义。实大教之纲宗。禅门之的旨也。论者。决择是非。发明正理。拣非经律。故以论明。贤首本疏精详。但科段少隔。前已删繁从略。谓之疏略。然其中文义。少有不驯。故今仍遵本疏正义。顺为直解。以便初学。非敢妄有臆说。观者幸无以人废言。取信于心。是所望也。

这部论的题目，是一部论著的纲领宗旨。所谓"大乘起信"，是为了启发大众对大乘佛法的正确信心。"大乘"指所信仰的教法本体，这教法就是众生本具的心性。此心统摄世间出世间一切法，具备体、相、用三大要义，所以称为"大"。"乘"指此心具有运载功能：诸佛乘此心证得菩提涅槃，菩萨乘此心广修六度万行，下化众生上求佛果，凡夫乘此心轮转生死。因此一心总摄圣凡、迷悟、因果等一切现象，后文所说"即是一法界大总相法门体"正是此意。

现今为使众生真实信解此心即是大乘，树立正确知见，故说"大乘起信"。能信的是人，所信的是大乘法，题目兼含人法二义，因教法本为众生而设。此论造于佛灭后六百年，当时小乘行者不达唯心真理，心外求法引发诤论，外道邪见更破坏正法，论主悲悯故撰此论。如后文因缘分所言"为除疑舍邪执"，疑与信相对，确信此心则疑惑自消。

本论依据《楞伽》《思益》等百部大乘经，阐发唯心唯识奥义，统归一心真如，是性相二宗纲要，穷究迷悟根源，开示修行关键，总摄如来深广教法，实为圣教纲宗、禅门旨归。"论"的作用是辨明正理，不同于经律体裁。贤首大师原注虽精详但科判稍繁，前人已作删简称为《疏略》，今择取原疏正义直解，便于初学，不敢妄自发挥，望读者不以人废言，以心印可信受为要。

此立义分。首标一心宗体。以显大乘名义也。所言法者。谓一真法界大总相法门体。即如来藏清净真心也。然而此心。体绝圣凡。本无迷悟。自性清净。了无妄染。离名离相。绝诸对待。唯一真源。更无二法。又何有大乘之名耶。楞伽云大乘非乘。今言大乘者。葢依众生心而立此名也。所言总摄世出世法者。经云如来藏转三十二相入一切众生身中。是则迷如来藏而为识藏。乃众生心也。以此心乃不生不灭与生灭和合而成。名阿赖耶识。而此识体原是真如。亦名本觉。本无生灭。今因无明动彼净心而有生灭。故为业识。以此心本是真如。故摄出世四圣之法。以依业识则有生死。故摄六凡之法。故云是心摄一切世间出世间法故。今依此心显示大乘义者。以法界一心。具有体相用三大义故。今依此一心。开真如生灭二门。若约真如门。则离一切相。名言双绝。但显其体。不显相用。故云即示摩诃衍体。若约生灭门。则妄依真起。即显相用。故于生灭门中。具显体相用三大之义。是故名大。依此真妄二法有二转依。是故名乘。故云依众生心显示大乘义也。此总出大乘得名之所以。先示真妄心法。通为大乘法体也。

这个部分阐明宗旨。首先标举一心的根本体性，以彰显大乘的名义。所谓法，指的是一真法界这一统摄万法的根本体性，也就是如来藏清净真心。然而此心，其体性超越圣凡差别，本无迷悟之分，自性清净，毫无虚妄染污，超越名相概念，断绝一切对立分别，唯是唯一真实本源，更无其他法门。既然如此，又怎么会有大乘的名称呢？《楞伽经》说大乘并非乘。现在之所以称为大乘，是依据众生心而建立的名称。所谓统摄世间出世间法，经中说如来藏转化为三十二相入一切众生身中。这就是众生因迷失如来藏而成为识藏，也就是众生心。此心由不生不灭与生灭和合而成，名为阿赖耶识。这识体原本是真如，也称本觉，本无生灭。现在由于无明扰动清净心而产生生灭，所以称为业识。因为这心本是真如，所以统摄出世间的四圣法；由于依止业识就有生死，所以统摄六凡法。所以说此心统摄一切世间出世间法。现在依据此心显示大乘的意义，是因为法界一心具有体、相、用三大要义。依据这一心，开显出真如与生灭二门。若就真如门而言，则远离一切相状，名称概念俱绝，只显示其体性，不显现相与用。所以说这就是显示摩诃衍的体性。若就生灭门而言，则虚妄依真而起，即显现相与用。所以在生灭门中，完整显示体、相、用三大要义。因此称为大。依据这真妄二法有两种转依，因此称为乘。所以说依据众生心显示大乘的意义。这是总说大乘得名的缘由。先显示真心与妄心的法义，共同作为大乘的法体。

此标宗本正义。以释立义依众生心显示摩诃衍义。为一论之纲要也。此论宗楞伽等经所造。今一心二门。葢依经而立也。经云。寂灭者名为一心。一心者名如来藏。此心一法不立。有无俱遣。生佛皆空。故云远离觉所觉。是二悉皆离。是则真妄不立。寂灭湛然。故经中百八句。大慧约十法界名相妄想而问。故佛答云一切皆非。今云是心真如。为一法界大总相法门体。即经所示寂灭一心也。以一心寂灭不可说示。故大慧便问诸识有几种生住灭。是约生灭门中容有言说。故五法三自性。皆依生灭门而有也。以经云诸识略有三种相。谓真识。现识。分别事识。故今论依一心立二门者。葢依真识立真如门。依现识分别事识立生灭门。故今真如。乃一心之真如。故名相妄想一切皆非。一法不立。四句俱遣。以依二识。故三细六麤五意六染。总属名相妄想。皆生灭门收。此论立义之宗本也。前立义中云众生心摄世间出世间法者。葢总约真妄和合之一心。以通含染净诸法。为显大乘依之而得名也。今云是二种门皆各总摄一切法者。以显如来藏识藏。真妄和合。各有力用。互相含摄。以显不思议熏变之妙也。以如来藏具有恒沙诸净功德。今迷而为识藏。而变恒沙净功德而为染缘。今言各总摄者。以如来藏随净法熏。则真有力而妄无力。故染缘即变为净法。则总摄染缘于如来藏中。通为不思议之净用。若随无明染缘熏。则妄有力而真无力。故净德即变为染缘。则摄净德于藏识中。通为不思议之业用。是则总是一如来藏。但随染净熏变。以致真妄各别。互相含摄。故云以是二门不相离故也。此明如来藏不思议熏变之妙。故以此各总摄标显。向下论文中生灭因缘染净熏习。皆发挥此三字而已。

此乃阐明本论宗旨的核心要义。通过解释"依据众生心显示大乘佛法"的立论基础，构成全篇纲领。本论依《楞伽经》等经典造论，所立"一心二门"之说皆本于经教。

经云：寂灭之境名为一心，此心即是如来藏。此心本体空寂，不立一法，超有无对待，众生与佛皆空，故经言"远离能觉所觉，二者俱不可得"。如此则真妄双泯，湛然寂灭。《楞伽经》中大慧菩萨以十法界名相妄想设百八问，佛皆答以"一切皆非"。今言"此心真如为一法界总体法门之体"，正指经中所示寂灭一心。因一心寂灭不可言说，故大慧转问诸识生住灭相——此乃就生灭门中容有言说，故五法三自性皆依生灭门而立。经云诸识有三相：真识、现识、分别事识。本论依一心立二门，即依真识立真如门，依现识与分别事识立生灭门。故今所言真如，乃是一心之真如，所以名相妄想尽皆非实，一法不立，四句俱遣。基于现识与分别事识，遂有三细六粗、五意六染等相，总属名相妄想范畴，皆归生灭门所摄。此为本论立论根本。

前文立论言"众生心含摄世间出世间法"，是就真妄和合之心总体而言，通含染净诸法，以显大乘依此得名。今言"二门各摄一切法"，是为显示如来藏与藏识真妄和合，各有功用互相含摄，彰显不可思议熏变之妙。如来藏本具无量清净功德，迷时转为藏识，无量净德变为染缘。所谓"各总摄"者：若如来藏随净法熏习，则真如起用而妄识无力，染缘即转为净法，此时总摄染缘于如来藏中，全体成为不可思议净用；若随无明染缘熏习，则妄识有力而真如无力，净德即转为染缘，此时摄净德于藏识中，全体成为不思议业用。究极而言唯是一如来藏，只因随染净熏变致使真妄显现差别，互相含摄，故说"此二门不相分离"。此段阐明如来藏不思议熏变之妙，故以"各总摄"标示。后文论及生灭因缘、染净熏习等义，皆是发挥此三字深意。

此释上离缘。以显真如绝待也。问。何以真如离名言相耶。答。以一切言说假名无实故。问。何以离心缘相耶。答。以随妄念不可得故。问。若名言心缘一切皆离。如何是真如相耶。答。真如者亦无有相。以真如体离相寂灭。不可以相取故。问。既离名绝相。何以有真如之名耶。答。以真如之名。乃言说之极。此名之外。更无有可加者。故以真如之名。以遣名言之执耳。非是真如有相可名也。问。若名言既遣。而此真如之体亦可遣耶。答。此真如之体真实无妄。则无可遣。以可遣者妄耳。不可遣者真也。以一切法悉皆真故。无可遣也。问。若诸妄俱遣。唯立真如一法耶。答。亦无可立。谓若真外别有一法。则言可立。以一切法。皆与真如同体。无二无别。又何可立。以有如是义故。当知一切法不可说不可念。故名真如。此究竟离相之地也。

这段解释前面关于远离外缘的内容，是为了显示真如的绝对超越性。有人问：为什么真如要远离名称概念呢？回答：因为一切言说都是假名并无实体。又问：为什么真如要远离心识攀缘呢？回答：因为随着妄念去寻求终究不可得。再问：如果名称和心缘都要远离，那怎样才是真如的相状呢？回答：真如本来就没有相状，因为真如的本体超越相状、本来寂灭，不能用相状来把握。

有人问：既然要超越名称断绝相状，为什么还有"真如"这个名称呢？回答："真如"这个名称，是言说的极致，在这个名称之外再没有更高可用的了。所以用"真如"这个名称，只是为了破除对名称概念的执着，并非真如有相状可以命名。又问：如果名称概念都已破除，那么这个真如本体也可以破除吗？回答：真如本体真实不虚，就没什么可破除的，能破除的只是虚妄，不能破除的才是真实。因为一切法都是真实的，所以没什么可破除的。

再问：如果把各种虚妄都破除了，是不是只建立一个真如呢？回答：也没什么可建立的。如果说真如之外另有一法，那才谈得上建立。因为一切法都与真如同体，没有分别对立，又有什么可建立的呢？由于这个道理，应当知道一切法不可言说、不可念想，所以称为真如。这就是彻底超越一切相状的境界。

此释立义分中是心生灭因缘相。先明生灭心以显一心之源也。言依如来藏者。即所立一心真如。乃一法界大总相法门体也。以此心体本来无染。故云自性清净。寂灭湛然。故云不生。常住不动。故云不灭。不妄不变。故名真如。一切如来恒沙净德性自具足。故名如来藏。以此藏性本无迷悟。了无圣凡。而为十法界一切圣凡因果所依。故云一法界大总相法门体。故论立此为一心真源。楞伽云。如来藏为生死因。若生若灭。故今在生灭门中。要显此心为迷悟依。故云依如来藏有生灭心。譬如波涛依海水而有也。若据此一心真如。则了绝圣凡。故云三界唯心。则心外无一法可得。今显圣凡迷悟因果。皆生灭门收。所谓不了一法界义故。不觉动念而有无明。迷此真心变为藏识。故经云识藏如来藏。故云不生不灭与生灭和合。非一非异。名为阿黎耶识。经喻如波涛依水。正显万法唯识也。故论立此识为生法之本。故下三细六麤五意六染。皆依识变。即返妄归真。亦依此识断证。故楞伽约真如门。则一切皆非。不容有说。而可说者。葢约生灭门耳。此一论之宗依。学者须先识其源头。故槩示于此。

这部分解释的是“立义分”中心生灭的因缘相状。首先阐明生灭心以显示一心的本源。所谓“依如来藏”，即所立的一心真如，乃是一法界大总相法门的本体。

此心体本来无染，故称自性清净；寂灭湛然，故说不生；常住不动，故说不灭；不妄不变，故名真如。一切如来恒河沙数的清净功德本自具足，故名如来藏。这藏性本无迷悟，本无圣凡，却为十法界一切圣凡因果所依，故称一法界大总相法门体。因此本论立此为一心真源。

《楞伽经》说：如来藏是生死因，或生或灭。故现今在生灭门中，要显示此心为迷悟所依，所以说“依如来藏有生灭心”。譬如波涛依海水而有。若依据此一心真如，则完全断绝圣凡差别，故说“三界唯心”，即心外无一法可得。

现今显示圣凡迷悟因果，皆归生灭门所摄。所谓不明了一法界义理，故不觉心动念而有无明。迷失此真心转变为藏识，故经中说“识藏如来藏”。所以说“不生不灭与生灭和合，非一非异，名为阿黎耶识”。经中以波涛依水为喻，正是显示万法唯识。故本论立此识为生法之本。

因此下文所说的三细六粗、五意六染，皆依此识转变。即便是返妄归真，也依此识断证。故《楞伽经》约真如门而言，则一切皆非，不容言说；而可说的，只是约生灭门而言。此乃本论所依的宗旨，学者须先认识其源头，故在此概要说明。

此核本觉得名。以显始觉为返流还净之智也。由前明妄依真起。故说依黎耶有觉不觉。此迷妄之通相也。今就一觉而分本始二义。葢别显从迷返悟。要依始觉之智为张本也。然此觉性。若约不迷。但直名觉。今因在迷中。一向不觉。特因始觉而显。然非新生。乃是众生之本有。故云本觉。今日方觉。故云对始觉而说也。且此始觉亦不从外来。特由本觉内熏之力而发。更无二体。故云即同本觉。是则始本不二。元一觉也。又今言始觉义者。亦非创起。葢依迷本觉之无明心中而发。一向不觉。今始觉之者。要显实由本觉内熏之功。故云依本觉等。譬如醒人而有睡梦。从梦觉者。即本醒人。非他人也。原此觉性元无二义。今就三细六麤迷源既远。若返流还净。要始觉有功。本觉乃显。然依四相。始觉灭相。渐渐觉至生相。生相既破。归一心源。法身全显。名究竟觉。其在中路。未至心源。皆非究竟也。故下约四相以明始觉之渐。

这个核心概念称为"本觉"，用以彰显"始觉"作为返归清净之智的作用。前文已说明妄念依托真如而生，故说依阿赖耶识有觉与不觉之分，这是迷妄的普遍特征。现在针对觉性区分本始二义，正是为了特别显示从迷转悟必须依赖始觉之智作为基础。然而此觉性若不迷，直称为觉；因众生处于迷中，一向不觉，唯有依靠始觉方能显现。此觉并非新生，实乃众生本具，故称本觉；今日方得觉悟，故相对始觉而立名。且此始觉亦非外求，全凭本觉内熏之力生发，与本体无二，故说始觉即同本觉。由此始本不二，原是一觉。所谓始觉之义，亦非初起，实乃依迷本觉的无明心中显现。众生一向不觉，今始觉悟，正是本觉内熏之功，故说"依本觉"等。譬如醒者入梦，从梦觉醒者仍是原本醒人，并非他人。究极而言，觉性本无二致。但因三细六粗的迷妄根源深远，若要返妄归真，必须仰仗始觉功用，本觉方能显现。依照四相修行：始觉先破灭相，渐次觉至生相；生相既破，回归一心本源，法身全体显现，方名究竟觉。若尚在途中未达心源，皆非究竟。下文将依四相阐明始觉渐次升华的过程。

此明相灭性不坏。以释上灭相续心之疑也。恐疑者前云不生不灭与生灭和合成阿黎耶识。此识生灭。即相续心也。今灭相续心。则连体俱灭。岂不沦于断灭耶。故此释云。生灭者。心之相也。不生灭者。心之体也。以一切生灭心相。皆是无明。以此无明依真而起。故云不离觉性。非一非异。故云非可坏非不可坏。以非一。故可坏。以无明生灭。而觉性不生灭。然可坏者无明生灭心也。如波因水有。波可灭而水不可灭。湿性不坏故。以非异。故不可坏。以无明不离觉性。其体本空。故云俱无形相。无明实性。即是觉性。是则但了无明体空。则相续心相自灭。非觉性灭。智性不坏故也。楞伽云。非自真相识灭。但业相灭。若自真相识灭者。藏识则灭。藏识若灭者。不异外道断见论议。故可灭者。乃转识生灭心相。非不生灭之心体也。

这里阐明现象的消亡并不会破坏本性，以此解释上文关于灭除相续心的疑问。恐有人疑惑：前文说"不生不灭"与"生灭"和合形成阿赖耶识，此识的生灭就是相续心。如今要灭除相续心，是否会连体性一起泯灭，堕入断灭见？因此解释道：生灭是心的现象，不生灭是心的本体。一切生灭心相都是无明，这无明依托真如而起，所以说"不离觉性"。既非同一也非相异，故说"非可坏非不可坏"。

因其非同一，故可坏——无明生灭而觉性不生灭，可坏的是无明生灭心。如波浪依托水体而生，浪可息而水不灭，湿润之性永不坏失。因其非相异，故不可坏——无明本不离觉性，其体性本空，所以说"俱无形相"。无明的真实体性就是觉性，只要了悟无明体性本空，相续心相自然息灭，并非觉性泯灭，因为智慧本性永不坏失。

《楞伽经》云："并非自真相识灭除，只是业相息灭。若自真相识灭除，藏识便灭；藏识若灭，则与外道断灭见无异。"所以能灭除的，只是转识的生灭心相，而非那不生不灭的心体。

此明性净如实不空义也。此有二义。先明不空。次明熏习。言不空者。谓此真觉之体。如大圆镜。一切世间境界悉于中现。以十法界染净依正因果。皆在此一心中分明显现。此心本无内外。故云不出不入。缘至即现。故云不失。所现即真。故云不坏。以离生灭。故云常住一心。此心亦名常住法身。即是一切诸法真实之性。故在无情。谓之法性。在有情。谓之佛性。以众生本具。故作内熏之因也。又一切下。明熏习义。谓此觉性。虽在众生无明染污之中。其体清净。故一切染法所不能染。以智体不动故。以性具恒沙无漏净德故。能与众生作内熏之因。故令众生觉悟无常。厌生死苦。发心修行。求出离道。实仗此自体为内熏之因。故云因熏习也。

这里阐明本性清净真实不空的道理。其中包含两层含义：先说明不空之义，再说明熏习之义。

所谓不空，是指这真实觉性的本体，如同大圆镜，一切世间境界都在其中显现。十法界的染净依正因果，都在这一心中清晰显现。此心本无内外之别，所以说不出来也不进去。因缘成熟自然显现，所以说不会遗失。所显现的就是真实，所以说不会毁坏。因为远离生灭，所以称为常住一心。此心也可称为常住法身，即是一切诸法的真实本性。因此在无情物中称为法性，在有情众生中称为佛性。由于众生本来具足，所以成为内在熏习的因缘。

接下来说明熏习之义。这觉性虽然处在众生的无明染污之中，但其本体清净，所以一切染污法都不能染污它。因为智慧本体如如不动，本性具足恒河沙数的无漏清净功德，所以能够作为众生内在熏习的因缘，使众生了悟无常，厌离生死之苦，发心修行，寻求解脱之道。这确实是依靠这个自性本体作为内在熏习的因缘，所以称为因熏习。

此明一心生灭。乃真妄互为因缘。以显阿黎耶识生一切法也。而众生长劫相续生死不断者。独意之一法为过最重。以众生依心意意识转故也。依心者。经云如来藏若生若灭。今识藏即如来藏。故说依心。然此藏心本无生灭。而生灭相续者乃意。而起惑造业者意之识也。此句标定。下征释云此义云何。谓如何生灭相续者是意耶。答曰。以依阿棃耶识说有无明不觉而起。此生灭之源也。依心等者。谓真如一心本无生灭。但以一念妄动。熏彼心体。迷本圆明。故说无明。此无明依真而起。熏彼藏心变为藏识。此真如为因。无明为缘。生起赖耶。当业相也。是则心通真妄。然此无明业相。尚未分能所。了无对待。故虽生不生。但以无明返熏赖耶。则本有智光。变为能见之妄见。令无相真体。变为所现之妄境。由此见相既分。能所对待。故妄见能取境界。心境和合。复起念着。相续不断。故说此相续者乃意。非心也。此以无明为因。境界为缘。故又生起六麤之相。所以生死相续长劫而不断者意之过也。论显意为生灭之主。以七八二识通名为意。故下释有五种。

这段文字阐述了一心如何产生生灭现象，其实是真如与妄念相互影响的结果，以此说明阿赖耶识能生发一切法相。众生之所以长久陷于生死轮回，主要在于"意"的作用最为关键，因为众生的存在状态是由心、意、意识所决定的。

所谓"依心"，经文中说如来藏有生有灭。实际上识藏就是如来藏，所以称为依心。但这藏心本身并无生灭，而持续的生灭现象是由"意"造成的，引发迷惑造业的是意的识。

这段话先提出观点，接着追问：为什么说生灭相续的是意呢？回答是：因为依据阿赖耶识，存在无明不觉而起的现象，这就是生灭的根源。所谓"依心"等，指的是真如一心本来没有生灭，但由于一念妄动，熏染了心体，迷失了本有的圆满光明，所以称为无明。这种无明依托真如而生，熏染藏心使其变为藏识。这里真如是因，无明是缘，从而生起阿赖耶识，形成业相。

这样心就贯通了真与妄。不过这种无明业相还没有区分能所，完全不存在对立。所以虽然产生却不算真正生起。但当无明反过来熏染阿赖耶时，本有的智慧光明就变成了能见的妄见，使得无相的真体变成了所显现的妄境。由此见相分离，能所对立，妄见就能执取境界，心境结合又产生执着念头，相续不断。所以说这种相续是意的作用，不是心本身。

这是以无明为因，境界为缘，又产生了六种粗显的相状。所以生死轮回长久不断，都是意的过错。论中明确指出意是生灭的主导，将第七识和第八识统称为意，因此下文会分五种来解释。

此意復有五種名。云何為五。一者名為業識。謂無明力不覺心動故(此顯最初生相。即名為意)。二者名為轉識。依於動心能見相故(此顯能轉真智而為妄見者亦意也)。三者名為現識。所謂能現一切境界。猶如明鏡現於色像。現識亦爾。隨其五塵。對至即現。無有前後。以一切時任運而起。常在前故(此顯精明識體。圓現五塵境界。所以任運恒起。持而不失。常在前者。亦意之力。取以為境。此三細也)。四者名為智識。謂分別染淨法故(此顯八識雖能圓現五塵。但現而無分別。至分別染淨取捨者。乃意為主也。此六麤之智相也)。五者名為相續識。以念相應不斷故(此正顯念念相續不斷者。指歸於意也。以一念最初無明。雖生三細。心境尚未和合。故不相應。因智識分別。取以為境。而念念攀緣。生生不斷者。名相續相。皆是意轉。故此三細二麤。皆名意也)。住持過去無量世等善惡之業。令不失故(上言念念相續。乃自體相續。今云住持過去等業不失。乃令他生死相續。以此意乃執取善惡染淨等法。以賴耶所藏之處以為種子。名我愛執藏。故不失壞。以作未來長劫生死之因。亦意之力也)。復能成熟現在未來苦樂等報。無差違故(此明以前所藏善惡種子為因。能感未來生死苦樂之果而不差者。亦意之力也)。能令現在已經之事。忽然而念。未來之事。不覺妄慮(此明眾生日用念念攀緣者蓋由種子習氣內熏。發起現行。念念不斷。現前起業者。亦意之力也。下結妄源)。是故三界虗偽。唯心所作。離心則無六塵境界(此結過歸意也。謂如來藏中。本無三界生死虛假之相。故曰唯心。於今現有三界之相者。乃意依心所作耳。若此妄意一念不生。則無六塵之相。塵相既空。則妄見亦泯。一心圓明。如此則六塵境界又何從而有耶。蓋顯生死乃意依心所作耳)。

这个心识又有五种名称。哪五种呢？第一叫做业识，指无明的力量使心在不觉中产生动摇。第二叫做转识，指依靠动摇的心产生能见的相状。第三叫做现识，指能够显现一切境界，如同明镜映现色像；现识也是如此，随着五尘对境立即显现，没有前后差别，因为一切时中自然生起，始终在前。第四叫做智识，指能够分别染净诸法。第五叫做相续识，指念头相应连续不断。它能执持过去无量世间的善恶业力，使其不失坏。又能使现在未来的苦乐果报成熟，毫不错乱。能让已经经历的事情忽然忆起，未发生的事情不觉妄加思虑。所以说三界虚妄，都是心识所造，离开心识就没有六尘境界。

此明生灭因缘最初以真如为因。以一念妄动之无明为缘。故转彼真心而为藏识之业相也。既而妄念返熏业识。而转成能见能现。此无明不觉生三细也。见相一立。心境对待。而妄念取为我有。分别净秽。执之不舍。种种分别。念念相续。以取长劫生死者。此以无明为因。境界为缘。生起六麤之相。总之皆以念念相续而为根本。故此三细二麤通名为意。故八识论通名思量。是知意乃生灭之本。故此论云众生依心意意识转。此特生灭相续者乃意转。至若起惑造业者乃意识。谓是此意所发之识耳。故下意识别说。显此意为根也。向云此论不立七识。今此智相相续为意。即是七识。故云。一种是思量。七识偏名意。今三细二麤通名意者。正瑜伽之作意。以念念生灭者乃作意耳。故以此意为生灭之源。

这里说明生灭的因缘，最初以真如为根本原因，以一念妄动的无明为助缘，因此将那个真心转变为藏识的业相。接着妄念反过来熏染业识，转而形成能见能现的功能，这就是无明不觉产生的三种细微相状。一旦能见与所见的相状确立，心与境便形成对立，妄念将境界执取为自我所有，区分净秽并固执不舍，产生种种分别，念念相续，由此招致长劫生死轮回。这是以无明为根本原因，以境界为助缘，生起六种粗显相状。总而言之，都是以念念相续为根本，因此这三种细微相状与两种粗显相状统称为"意"。所以《八识论》中通称为思量功能。由此可知"意"是生灭的根本，所以本论说"众生依心、意、意识而转"。这种生灭相续的现象正是"意"的运转作用。至于引发迷惑造作业力的则是意识，即这个"意"所生发的识。因此后文对意识另作说明，显示这个"意"是根本。先前说本论不另立第七识，现在将智相与相续功能称为"意"，其实就是第七识。所以说"其中一种是思量，第七识专名为意"。如今将三细二粗通称为"意"，正是《瑜伽师地论》所说的"作意"，因为念念生灭的现象正是作意的体现，所以将这个"意"作为生灭的根源。

此详约位以辩离惑渐次浅深。广明还净因缘也。由前略示还净。顿破最初根本无明。非三贤十圣所能。唯佛能了。故此详示依位渐离之次第也。言信相应地者。乃从信入住。入生空观。单破见思。即见爱烦恼。此地虽发心志断无明。其力未充。麤垢先落。止能断见思耳。执相应染。乃六麤执取计名字相。为见爱烦恼。属第六识。正二乘所断。不断相应染。乃相续相。天台以此名界内外尘沙惑。三贤断此。乃登初地。故从初住至初地能离。以舍分别二障故。分别智相应染。乃六麤之细分。即智相。属俱生我执。然地上虽志破无明。以从初至七。有相观多。但能破俱生我执耳。现色不相应染。乃现识。此在八地。已证平等真如。得色自在。故能离之。能见不相应染。乃转识。为见相。九地得心自在。故能离之。根本业不相应染。乃业识。即业相。此依十地满心。至等觉金刚道后。断此即入如来果海。此上离染还净之渐次也。上云为无明所染。有其染心。是则六染皆依无明为根。六染乃无明差别之相耳。今染心既灭。则无明亦随灭。今云不达一法界义等者。正指忽然起念之无明。亦从信相应地观察云云。乃至如来地究竟离也。实教断无明约四十二分。初发信心志断无明。义见于此。然生灭因缘。义该染净生灭。此还净因缘也。

这段经文详细阐述了修行位次中破除烦恼的渐进层次和恢复清净的因缘关系。前文简略说明了顿破根本无明的还净境界，唯有佛陀能究竟证得，非三贤十圣所能企及。此处则详述依修行位次逐步离垢的次第。

信相应地指从十信位进入十住位，修习人空观，仅能破除见思二惑（即见惑与爱惑）。此阶段虽发心断无明，但功力未充，只能先断粗重烦恼。执相应染属于六粗相中的执取相与计名字相，是见爱烦恼的体现，与第六意识相应，属二乘所断范围。

不断相应染即相续相，天台宗称为界内外尘沙惑，三贤位菩萨能断此惑而登初地。从初住到初地能舍离分别二障。分别智相应染是六粗相中的智相，属俱生我执，地上菩萨虽立志破除无明，但因初地至七地多住有相观，仅能破除俱生我执。

现色不相应染即现识，八地菩萨证得平等真如，获色自在故能离。能见不相应染即转识的见相，九地得心自在故能离。根本业不相应染即业识（业相），十地满心位至等觉金刚道后断此，即证入如来果海。以上是离染还净的完整次第。

文中指出六种染心皆以无明为根本，无明差别显现为六染相。当染心灭尽时，无明也随之寂灭。所谓"不达一法界义"正指最初忽然起念的无明，从信相应地开始观察修习，直至如来地究竟远离。实教中无明分四十二品渐断，初发心菩萨立志断无明的教义即体现于此。生灭因缘之理统摄染净生灭，此即还净的因缘法则。

这里阐明本性清净真实不空的道理。其中包含两层含义：先说明不空之义，再说明熏习之义。

起信论直解

大乘起信论直解卷上

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