观一异门第六
问：上已破通别、隐显、体标、诸相竟，何故复有此门？答：有二种义。一者外人不受上二门破，明我自有相可相一义、自有相可相异义，云何言无相可相耶？今破彼一异义，故说此门。二者论主前二门破之虽穷，今踪有之，重开一异以破外也。问：何故重开一异？答：一异之破是诸破中显，欲令观心易悟，故就一异破。二者一异是十四难本、六十二见根，今欲穷其根本就一异门破。一异门破者，通问上二门标体两相与所相为一为异？故名一异门破。然此一异非但破相可相、真俗惑解人法万义，但寄相可相一事以例诸法也。问：此门为从能破立名、所破立名？答：具二义。外直立相可相，论主开一异二门责之，则从能破立名；望下救义立于一异，今破彼一异，从所破立名。若一异是所破，还用对、就二假，如上明之。问：何故不题观相可相一异门，直称观一异？答：一为存略、二欲遍观一切法一异不可得，故不别题相可相一异也。又上有相无相门从别立名，今从通受称，互举也。
问：前面已经破除了通别、隐显、体标、诸相这些概念，为什么还需要这个章节呢？ 答：有两个原因。第一，外道不接受前两章的破除，声称他们自有"相"与"可相"同一的道理，也自有"相"与"可相"差异的道理，凭什么说没有相与可相呢？现在就是要破除他们这种同一与差异的论点，所以说这个章节。第二，论主前两章虽然已经彻底破除，但为了追踪他们尚存的执念，重新展开同一与差异的讨论来破除外道。
问：为什么要重新讨论同一与差异？ 答：用同一与差异来破除是最明显的破执方法，为了让观修者容易领悟，所以就通过同一与差异来破除。再者，同一与差异是十四难的根本、六十二见的根源，现在要彻底斩断这个根源，就通过同一与差异这个法门来破除。所谓一异门破，就是通问前面两章所说的体标二相与所相究竟是同一还是差异？所以称为一异门破。不过这个一异法门不只是破除相与可相，其实真俗、惑解、人法等一切义理，都只是借用相与可相这一件事来类推诸法。
问：这个章节的名称是根据能破的角度还是所破的角度来确立的？ 答：兼具两种含义。外道执立相与可相，论主展开同一与差异二门来责问，这是从能破的角度立名；考虑到下文救护义理而建立的一异观点，现在破除他们这种一异见解，这是从所破的角度立名。如果说一异是所破对象，还是运用对待、假名二种方法，如前所述。
问：为什么不命名为"观相可相一异门"，而直接称作"观一异"？ 答：一是为了简练，二是要普遍观察一切法中的同一与差异都不可得，所以不特别标明相与可相的一异。另外前面"有相无相门"是从特殊角度立名，现在是从普遍角度得名，这是互相补充的表述方式。
品亦三：初长行发起。
本论品目也分为三部分：首先是散文部分引出主题。
偈为二：上半牒相可相一异、求之无踪。下半结破、明一异无故相可相。
偈颂分为两部分：上半部指出事物的形相与能认知形相的主体，无论看作同一体还是不同体，都找不到真实踪迹；下半部总结破除的道理，阐明既然同一与差异都不成立，形相与能认知的主体自然空寂无住。
长行为四：一释偈本、二救、三破救、四总结。释偈本为二：初正释、次例破一切法。初又二：前释上半、次释下半，文处易知。
长行分为四个部分：一是解释偈颂本义，二是救难，三是破斥救难，四是总结。解释偈颂本义又分两步：首先是正式解释，其次是类推破斥一切法。正式解释再分两段：先解释上半偈，再解释下半偈，文字段落清晰可辨。
「问曰」下，第二。又开三别：初总立义呵论主、第二别立义释成己宗、三结成义宗呵论主。初二句，前总立、总呵。「相可相常」，成此总立也。「何故不成」，总呵也。「汝说相可相」下，别牒论主一异。「今当别说」，许答一异。「凡物」下，第二章别立义释成己宗。又二：前别立三章；「如识相」下，释三章门。初章举识受二法证相可相一，此二种是心法也。只分别是识相、只识能分别，故相可相一也。「如佛说」下，次举二事证相可相异。初举涅槃相可相异，以爱为能相、涅槃是所相，则举果也。「如信者」下，释次信者相可相异，此举因。以三事为相，信为可相。「如正见」下，第三举二事释第三章门。道具八事，正见为道小分，此举别法也。生住灭是有为家小分，故名小分是能相、多分是所相，此举总法。故此六事有于三双：初心法一双、次因果、后总别。「是故」下，第三总结义宗以呵论主。「答曰」下，第三破救，为二：前别破三事、次总结破。别破三事，即三。破相可相一，又三：第一明相可相一，不应云因相知可相，此则是相相，如自触指。「复次」下，第二明相可相一，不应分别是相可相。然法体既不可分别，亦无能分别智。第三明相因可相是果，理不应一。「汝说相异可相」，第二次破异。又三：一破、二救、三破救。初又二：第一破其所引二事、第二作无穷难。初破二事即二，破初事中又开二别：初得异堕非相破、次得相堕不异破。初得异堕非相破者，若爱与涅槃异者，而爱非涅槃相，故名得异堕非相破。又此是谬引佛经破，源佛正说灭爱为涅槃体相，今乃谓所灭之爱为涅槃相，故名谬引佛经破也。「若说爱是涅槃相」下，第二得相堕无异破。若言灭爱是涅槃体相者，此得体相义。而灭爱即是涅槃，不得言异，故名得相堕无异破。「又汝说信者有三相」，破其第二事也。然水之与火理不相关，可称为异。此三相由信而有，是因缘相成之法，云何言异？「若无信即无三事」者，释无异义。由信故有三，故三不得异信。又由信有三，则信为能相、三为可相，则相可相无定，汝云何言三定是能相、信为可相？「又相可相异者」，第二纵异作无穷破。可相异相而可相谓相者，相异可相相复谓相。又同《百论》，若以相可相成，何故一而不二？「问曰」下，第二救。上有三破，今但救第三。救意云：物用灯照，如可相须相；灯能自照，故相不须相，则无无穷过也。「答曰」下，第三破救，为二：初指前无灯可引破。「又自违前说」下，第二纵有灯，违异宗破。汝上言相可相异，亦应有能照所照异，则堕二灯。今遂言灯自照，只是一照；相自能相，只是一相，即违异义宗。又汝堕亦一亦异。灯为能照、瓶是所照，则相可相异；灯能自照，则堕相可相一。「又汝说可相」下，破其第三。少分是相、余为可相，此义不定，或堕一中或堕异中。若正见与道一，则堕一中；若正见与道异，则堕异中。三相亦然。若如毘昙及毘婆阇婆提义，相与体异，则堕异中；若即法沙门、成实等即堕一中。一异既除，此义亦破。
问曰以下，是第二大部分。又分为三个层次：第一是总体立论并呵斥论主、第二是分别立论阐释自家宗旨、第三是总结立论宗旨并呵斥论主。前两句是先总立论、总呵斥。“相可相常”，是为了成立这个总立论。“何故不成”，是总体呵斥。“汝说相可相”以下，是分别引用论主关于同一与差异的论述。“今当别说”，是允许回答同一与差异的问题。
“凡物”以下，是第二章分别立论阐释自家宗旨。又分两部分：先是分别建立三个章节；“如识相”以下，是解释这三个章节。第一章举出识与受两种法证明相与可相为一，这两种都属于心法。所谓分别就是识的相，而识能够分别，所以说相与可相是一体的。“如佛说”以下，接着举两件事证明相与可相为异。先举涅槃的相与可相为异，以爱为能相、涅槃为所相，这是举果报为例。“如信者”以下，解释其次信者的相与可相为异，这是举因由。以三件事为相，信为可相。
“如正见”以下，第三是举两件事解释第三章。道具有八种事项，正见是道的小部分，这是举别法为例。生住灭是有为法的小部分，所以称小分是能相、多分是所相，这是举总法为例。因此这六件事形成三对：先是心法一对、其次是因果一对、最后是总别一对。
“是故”以下，第三是总结义理宗旨并呵斥论主。
“答曰”以下，第三是破斥救难，分为两部分：先分别破斥三件事、后总结破斥。分别破斥三件事即分三段。破斥相与可相为一，又分三层：第一说明若相与可相为一，就不应该说因相而知可相，这便成了相即是相，如同手指自触。“复次”下，第二说明若相与可相为一，就不应分别是相是可相。然而法体既然不可分别，也就没有能分别的智慧。第三说明相是因、可相是果，在道理上不应为一。
“汝说相异可相”，是第二次破斥相异之说。又分三层：一破、二救、三破救。初破又分二：第一破斥所引两件事、第二作无穷难问。初破两件事即分二，破第一事中又开两别：先以得异堕非相破、次以得相堕不异破。初得异堕非相破是说：若爱与涅槃相异，那么爱就不是涅槃的相，故称得异堕非相破。这又是谬引佛经来破，溯源佛经正说灭爱即是涅槃体相，现在却说所灭之爱为涅槃相，故称谬引佛经破。
“若说爱是涅槃相”以下，第二是得相堕无异破。若说灭爱是涅槃体相，这虽得体相之义，但灭爱即是涅槃，不得说二者相异，故称得相堕无异破。
“又汝说信者有三相”，是破斥第二件事。然而水与火在道理上互不相关，可称为相异。这三相由信而生，是因缘和合之法，怎能说是相异？“若无信即无三事”者，是解释无异的道理。由于有信故有三事，所以三事不得与信相异。又由于信而生三事，则信为能相、三为可相，可见相与可相并无定准，你怎能说三事定是能相、信定是可相？
“又相可相异者”，第二是纵容相异说而作无穷破难。可相若异于相而可相称为相者，相异于可相则相也应称为相。这又与《百论》同理：若以相与可相成立，为何说一而不说二？
“问曰”以下，第二是救难。前面有三破，现在只救第三破。救难意思是：物体需要灯来照明，如同可相需要相；灯能自照，所以相不需要相，这样就没有无穷的过失。
“答曰”以下，第三是破斥救难，分两部分：先指前文无灯可引用来破斥。“又自违前说”以下，第二是纵使有灯，也用违背异宗来破斥。你前面说相与可相相异，也应当有能照与所照的差异，这就堕入二灯之过。现在却说灯能自照，只是一个照；相能自相，只是一个相，这就违背了相异的宗旨。又你堕入亦一亦异。灯为能照、瓶是所照，则相与可相相异；灯能自照，则堕入相与可相为一。
“又汝说可相”以下，破斥第三件事。说少分是相、其余为可相，这个道理并不确定，可能堕入一中或堕入异中。若正见与道为一，则堕入一中；若正见与道相异，则堕入异中。三相也是如此。若按毗昙及毗婆阇婆提的义理，相与体相异，则堕入异中；若按即法沙门、成实等义理，则堕入一中。既然一与异都被破除，这个道理也就破了。
「如是种种因缘」下，第四总结破。
通过以上种种分析论证，这是第四阶段的总结性破除。
「是故相可相俱空」下，大段第三总结一切法空。
因此，事物的表象与能被表象认知的对象都是空无自性的，这是第三大段的总结，说明一切现象本质皆空。