观生门第十二
所以有此门来者，凡有六义：一者自上十一门破异法之生，今此一门破即法之生。如《婆沙》云「即法沙门部明生法即五阴即三聚」，是故有此门来。二者自上以来破于生相，今此一门次破法体。何以知然？文云「生果则不生」，故知破法体也。三者上来十一门明能破所破俱不可得，则是无生。外人便谓：生病既灭，无生观生，如诸法不生故般若生。今复破除此生，故有今门来也。四者总收诸法结入毕竟无生门，是故最后观于生也。五者无生有种种门，上来以示十一种门，今复说三时门，故有此门来也。六者无生门有浅深不同，《智度论》云「何为无生忍？谓一切法不生不灭、非不生非不灭、不共非不共，是名无生忍。」既绝四句方是无生，则四句皆是生。上来但对生辨无生，今破一切生，故有此门来。
之所以设立这一门类，主要有六个原因：第一，前面十一个门类都是破除不同事物产生的观念，而现在这一门是要破除事物自身产生的观念。正如《毗婆沙论》所说"即法沙门部主张事物本身就是五阴，就是三聚"，因此设立这个门类。第二，前面都是在破除产生的相状，现在这一门接着破除事物本体。为什么这么说呢？经文中提到"产生结果其实就是不生"，由此可知这是在破除事物本体。第三，前面十一个门类说明了能破除的主体和被破除的对象都不可得，这就是无生的境界。但外人就会质疑：既然对生的执着已经消除，那么无生的观照是否会产生？就像诸法不生而智慧生起。现在为了破除这种"生"的见解，所以设立这个门类。第四，总结一切法门归结到究竟无生的境界，因此最后要观照"生"的实质。第五，无生的法门有多种途径，前面已经展示了十一种门类，现在再补充三时门的观法，所以设立这个门类。第六，无生法门有着深浅差别，《大智度论》说："什么是无生法忍？就是认识到一切法不生不灭、非不生非不灭、不共非不共，这才叫做无生法忍。"既然要超越四句见解才是真正的无生，那么四句其实都属于生的范畴。前面只是针对生来辨明无生，现在要彻底破除一切生的观念，因此设立这个门类。
门亦三。长行为二：初总结辨一切法空；「何以故」下，释一切法空。复开为二：初总明三时不可得；「今生已」下，别明三时不可得。
门也分为三部分。长行分为两段：首先总结说明一切法空；从“何以故”开始，解释一切法空的原因。又展开为两部分：先总体说明过去、现在、未来三时不可得；从“今生已”开始，分别说明三时不可得的道理。
偈为二：上半就已未门明无生、下半就生时门明无生。
这首偈颂分为两部分：上半部分是从"已经存在"和"尚未存在"的角度说明万物本无生起，下半部分是从"正在生起"的角度说明万物本无生起。
长行为三：一总明三时生、二别破三时生、三总结三时无生。「生名果起出」者，此可拟二义：一者因法体生故标于果、二者破即法辨生异。上离法有生，故目果也。问：起与出何异？答：起论果体起也，出辨从因出也。又入有为起，出空为出。
这段文字分为三个部分：第一是总体说明三种时间的生成，第二是分别破除三种时间的生成，第三是总结三种时间并无真实生成。
文中提到“生名果起出”，这可以从两个角度理解：第一是指因缘和合而生所以标举果相，第二是破除将生成与事物本身混为一谈的谬误。前文已经说明离开事物本身并无独立生成，所以这里着重指出果相。
有人问：“起”和“出”有什么区别？ 回答是：“起”侧重于果相本身的显现，“出”则强调从因缘中脱现。此外，进入有为法称为“起”，超出空性称为“出”。
「是中生果不生」者，此第二别破三时生则为三。别破已生生中又三，谓标、释、结。就别释中又三：一无穷破、二不定破、三理夺破。就无穷破中为四：初标无穷之过；「若生生已」下，第二正作无穷义，明一物无穷过生，故名无穷。而至四生者，欲成无穷过故也。「如初生已有第二生」，此第三释成无穷也。此是从本推末，初生既是已生而生，则第二生是已生而生，故名无穷。「是事不然」下，第四总结。唯有一物则但应一生，云何一物有无穷生？若无穷生则应有无穷物。又若一物有无穷生，则无穷物应是一生。「复次若谓」下，第二取意不定破。又四：一取外意、二总非、三释非、四结不定。取外意者，救上无穷过也。我初生未曾经生，今始生故名生已生。只据未生者始生名生已生，非是生已更复生，是故无无穷过。而言「所用生生是生不生而生」者，以后生因初生而起，故初生是后生所用，故名所用生生。是生不生而生者，牒初所用生，本来未生而今生，故名不生而生。「是事不然」下，总非。「何以故」下，释非。初生不生而生第二生，是生已而生，汝一言之中含不定之过也。又详论二复次破其生已生之言。所以然者，外人生已生含二事：一者生已、二者更生。若言更生，即招无穷之过；若言生已，则堕未生之失。故有二破。「如作已」下，第三理夺。若避不定，执定生已生，即堕无穷过。「是故生法不生」，第三总结也。
“这里说的‘生果不生’”，这是第二项分别破除三时生的第三部分。分别破除已生生中又分三项，即标出、解释、结论。在分别解释中又分三部分：一是无穷破、二是不定破、三是理夺破。在无穷破中分为四步：首先指出无穷的过失；“若生生已”以下是第二步正式作无穷义，说明一物若有无穷次生，所以称为无穷。而说到四生，是为了成就无穷的过失。“如初生已有第二生”，这是第三步解释成就无穷。这是从根本推究枝末，初生既然是已生而生，那么第二生也是已生而生，所以称为无穷。“是事不然”以下，是第四步总结。只有一物就只应有一次生，怎么一物会有无穷次生？若有无穷次生就应有无数物。再说若一物有无穷次生，那么无数物就应是一次生。“复次若谓”以下，是第二步取意不定破。又分四步：一是取外道意见、二是总体否定、三是解释否定理由、四是结示不定。取外道意见，是为了补救上述无穷过失。他们认为初生未曾经过生，现在才开始生所以称为生已生。只根据未生者开始生称为生已生，并非生已之后再生，所以没有无穷过失。而说“所用生生是生不生而生”，是因为后生依靠初生而起，所以初生是后生所依止，故称所用生生。所谓“是生不生而生”，是指最初所依的生，本来未生而现在生，所以称为不生而生。“是事不然”以下，是总体否定。“何以故”以下，解释否定理由。初生不生而生第二生，这已是生已而生，你一句话里就包含不定的过失。再详细论述两个“复次”来破斥“生已生”的说法。之所以如此，是因为外人所立“生已生”包含两重含义：一是已经生、二是还要再生。若说还要再生，就会招致无穷过失；若说已经生毕，就堕入未生之失。所以有两种破除方法。“如作已”以下，是第三步理夺。若回避不定过，执定要说生已生，就会堕入无穷过失。“是故生法不生”，是第三步总结。
「不生法亦不生」下，第二破不生生。为三：初破、次救、第三破救。初有三：一破不与生合，即谓以因征果破。既未与生缘合，果云何生耶？第二依名乱并破。若不生即是生，不食应是食，如此一切乱。第三有一切不生生过。又三：初破大乘，谓凡夫未生菩提，即今应现生。次破小乘，既云不生生，应不坏者是坏。第三破世间，若不生者得生，无角应生角。三破中，初一令当生者现生，后二不应生者生也。救中为二：初正义宗、次答论主难。正义宗云：我言不生生者，本未生，假缘合故生，名不生生，不言未生即是生。即以此通前二难，可得有未生令生，复何谓犹有不食即是食耶？「非一切不生而生」，此正答论主第三难。第三难中有三难：初难已入正宗中答之。凡夫菩提缘合即便生，未会则不生也。不坏法罗汉及马角，无生缘会，故不得生也。「答曰」下，第三纵未生生，更以三门责之，易知。
“不生法亦不生”之后，是第二段破除“不生生”的观点。分为三部分：先破斥、再救赎、最后破其救赎。初破有三层：第一破斥“不与生合”，即通过因果关系追问——既然尚未与生缘和合，果报如何产生？第二依名相混乱类推破斥：若“不生”就是“生”，那么“不食”也该是“食”，如此则一切皆乱。第三指出“一切不生生”的过失。又分三：先破大乘——若凡夫未生觉悟，此刻便应立刻生起觉悟；次破小乘——既说“不生生”，则不应坏灭的反成坏灭；最后破世间常识——若“不生”能生，无角之物便该生角。这三重破斥中，第一令未来生者当下即生，后二者则令不应生者妄生。
救赎部分分二：先立正宗义理，再回应论主诘难。正宗义理称：我所言“不生生”，是指原本未生之物，假借因缘和合而生，故称“不生生”，并非说未生即是生。以此贯通前两难：既可容未生转为生，又何来“不食即是食”之谬？"非一切不生而生"正是回应论主第三难。第三难含三诘问：首问已融入正宗作答——凡夫觉悟待缘合即生，未遇缘则不生；不坏法阿罗汉与马角，因无生缘和合，故不得生。
“答曰”之后，第三层纵容“未生生”之说，再以三法门责难，其理易明。
破生时生中有四破：一理夺破、二无体破、三二体破、四无依破。理夺破者，无有生时，生既堕已未，已未前已说过也。「无体」已下三破，并是纵关。纵有生时，便有三过。无体者，由生有时，时则无体，无体则无时，生何所赖耶？二体破者，若时有体则堕二生：一以生为时体，二赖时而生，便有二生，故名二体也。四无依破者，若避二生，谓不以生为时体，但有赖时生者，便堕无依。无依者既不以生为时体，时无所依，无所依则无时，生何所赖？全同《中论．三相品》，又同〈去来品〉，文处易知。
破除"生时生"这一观点有四种方法：一是以真理推翻，二是揭示其无实体，三是指出其双重本体矛盾，四是指明其无所依凭。所谓以真理推翻，是指根本没有所谓的"生时"，因为"生"这个概念本身就陷入了"已生"与"未生"的矛盾，这个问题前面已经讨论过了。从"无体"往下的三种破斥方法，都是采用先假设对方成立再揭示矛盾的方式。即便假设存在"生时"，也会产生三种过失。所谓无实体，是指如果"生"需要依赖"时"而存在，那么"时"本身就没有实体；既然没有实体，也就无所谓"时"的存在，"生"又怎么能依赖它呢？所谓二体破，是指如果认为"时"有实体，就会陷入两种"生"的矛盾：一方面以"生"作为"时"的本体，另一方面又说"生"要依赖"时"才能产生，这样就出现了两个"生"的本体，所以称为二体矛盾。所谓无依破，是指如果为了避免二体矛盾，主张不以"生"作为"时"的本体，只说"生"需要依赖"时"而产生，这样就会陷入无所依凭的困境。所谓无依凭，就是说既然不以"生"作为"时"的本体，"时"就失去了依止之处；没有依止之处就意味着"时"不存在，"生"又能
「如是生不生」下，第三总结例万法。
如此生与不生，第三部分总结一切事物皆是如此。
「是故当知」下，论第三大段总结论意。明无生毕竟空即是诸佛行处，为令众生至佛所至也。
因此应当明白，这段论述是第三大段的总结性结论。说明无生无灭的毕竟空境界，正是诸佛所行持的境地，为的是让众生都能到达诸佛所证悟的究竟彼岸。