观生门第十二
复次，一切法空。何以故？生、不生、生时不可得故，今生已不生，不生亦不生，生时亦不生。如说：
一切事物都是空无自性的。为什么呢？因为“生起”、“未生起”和“正在生起”这三种状态都不可得。已经生起的，就不再是“生起”了；尚未生起的，也谈不上“生起”；至于所谓的“正在生起”，这个状态本身也无法成立。正如经中所说：
生果则不生， 不生亦不生，
离是生不生， 生时亦不生。
能生成果实的事物本身不会生出，不能生成果实的事物也不会生出， 抛开这些能生与不能生的概念，在事物正在产生的过程中同样没有真正的生出。
生名果起出，未生名未起未出未有，生时名始起未成。是中生果不生者，是生生已不生。何以故？有无穷过故，作已更作故。若生生已生第二生，第二生生已生第三生，第三生生已生第四生；如初生生已有第二生，如是生则无穷。是事不然，是故生不生。复次，若谓生生、已生所用生生，是生不生而生。是事不然。何以故？初生不生而生，是则二种生：生已而生、不生而生，故汝先定说而今不定。如作已不应作、烧已不应烧、证已不应证，如是生已不应更生；是故生法不生。
“生”是指果已经产生、出现；“未生”是指尚未产生、尚未出现、尚未存在；“生时”是指刚开始产生、还未完成。这里所说的“生”不能产生果，是因为这个“生”在完成之后就不能再生了。为什么呢？因为这会导致无穷无尽的过失，会形成“做完之后还要再做”的循环。如果第一个“生”完成之后又产生第二个“生”，第二个“生”完成之后又产生第三个“生”，第三个“生”完成之后又产生第四个“生”……像这样，只要第一个“生”完成后有第二个“生”，那么“生”就会无穷无尽地延续下去。这是不可能的，所以说“生”本身不能产生果。
再者，如果说“生”这个动作在发生的同时，又用它来产生新的“生”，让这个“生”在不存在的状态下产生出来，这也是不对的。为什么呢？因为如果说第一个“生”在不存在的情况下产生，那就等于有两种“生”：一种是已经完成之后再产生，一种是从不存在中产生。这样一来，你原先确定的主张现在变得不确定了。就像已经做完的事不应该再做、已经烧过的东西不应该再烧、已经证明的事不应该再证明一样，已经发生的“生”也不应该再次发生。所以说，“生”这个现象本身是不能产生的。
不生法亦不生。何以故？不与生合故，又一切不生有生过故。若不生法生，则离生有生，是则不生。若离生有生，则离作有作、离去有去、离食有食，如是则坏世俗法。是事不然，是故不生法不生。复次，若不生法生，一切不生法皆应生；一切凡夫未生阿耨多罗三藐三菩提皆应生，不坏法阿罗汉烦恼不生而生，兔马等角不生而生。是事不然，是故不应说不生而生。
不生的事物也不会产生。为什么呢？因为它与"产生"这个概念不相应，而且如果一切不生的事物都能产生，就会导致逻辑错误。如果本来不生的事物能够产生，那就等于说离开了"产生"这个条件还能有"产生"这回事，这本身就是矛盾的。如果离开了"产生"还能有产生，那么同理，离开了"造作"也能有造作、离开了"消失"也能有消失、离开了"饮食"也能有饮食——这样就会破坏世间一切正常的认知规律。这显然是不合理的，所以说不生的事物不会产生。
再说，如果本来不生的事物能够产生，那么所有不生的事物都应该能产生：一切凡夫尚未获得的无上正等正觉都应该能自然产生，已经断尽烦恼的阿罗汉本不该再生的烦恼又会重新产生，兔子马匹头上本不存在的角也应该能长出来。这些情况显然不可能发生，所以不能说"不生的事物能够产生"。
问曰：「不生而生者，如有因缘和合时方作者，方便具足是则不生而生，非一切不生而生，是故不应以一切不生而生为难。」
提问说：“所谓不生而生，就好比有因缘和合、时机成熟、条件具备时，事物便会产生，这就是不生而生的情形。但并非所有事物都是这样不生而生的，所以不应以一切事物都是不生而生来作为驳难的理由。”
答曰：「若法生时方作者，方便众缘和合生，是中先定有不生，先无亦不生，又有无亦不生，是三种求生不可得，如先说。是故不生法不生。
世尊回答道：“如果说事物产生时才有造作，那是凭借各种条件聚合而产生。在这当中，如果事物先前已经确定存在，就不会再生起；如果先前不存在，也不会生起；如果先前既存在又不存在，同样不会生起。这三种推求事物生起的情况都不可得，正如先前已经说明的。因此，没有生起的事物是不会生起的。
「生时亦不生。何以故？有生生过，不生而生过故。生时法，生分不生，如先说。未生分亦不生，如前说。
**译文：**
所谓“正在产生”的时候，其实也没有真实的产生。为什么呢？因为如果认为“正在产生”是一种真实的产生，就会产生两种过失：一种是“在已经产生的事物上再产生”的过失，另一种是“在尚未产生的事物上产生”的过失。具体来说，就“正在产生”这个法本身而言，它“正在产生”的那一部分（即已生分）并不是新产生的，这就像前面已经论证过的一样；而它“尚未产生”的那一部分（即未生分）也不会产生，这也和前面论证过的道理相同。
「复次，若离生有生时，则应生时生，而实离生无生时，是故生时亦不生。
再说，如果抛开“生”的过程存在“正在生”的状态，那么“正在生”的状态就应该能产生事物，但实际上离开“生”的过程根本没有独立的“正在生”状态，所以“正在生”的状态本身也是不成立的。
「复次，若人说生时生，则有二生：一、以生时为生，二、以生时生。无有二法，云何言有二生？是故生时亦不生。
再者，如果说“生的时候正在生”，那就等于有了两种“生”：一种是“生的时候”本身在生，另一种是“生的时候”正在生起事物。并没有两种不同的“生”，怎么能说有两种生呢？所以说，即使在“生的时候”，实际上也没有真正的生。
「复次，未有生，无生时，生于何处行？生若无行处，则无生时生，是故生时亦不生。
再者，在还没有生起、没有生的时候，生往哪里去运行呢？生如果没有运行的地方，那就没有生的时候能够生起，所以说，即使正在生的时候，其实也是不生起的。
「如是生、不生、生时皆不成，生法不成故。无生，住、灭亦如是。生、住、灭不成故，则有为法亦不成；有为法不成故，无为法亦不成；有为、无为法不成故，众生亦不成。是故当知一切法无生，毕竟空寂故。」
如此看来，生、不生、正在生，这三种状态都不能成立。既然“生”这件事本身不能成立，那么“住”（保持）、“灭”（消失）也同样不能成立。因为生、住、灭都不能成立，所以一切因缘造作的有为法也不能成立；有为法不能成立，那么非因缘造作的无为法也不能成立；有为法和无为法都不能成立，那么所谓的“众生”也就不能成立。因此应当明白，一切事物都没有真实的生起，根本上是空无自性、寂静不动的。