弟子品第三
经曰。夫宴坐者。不于三界现身意相。是为宴坐 述曰。此净名居士以大呵小也。小乘见定散之二相。所以舍散而取定。既有定可取着相分别还成非定。或闲林净处结跏趺坐。闭目合口心识不行出入息断。此是小乘禅定之相。大乘菩萨则不如是。定散俱泯。出入双如真心湛然。是为真定。岂可以闭目合口兀坐林中而为定邪。不妨散走三界以利生散不妨定凝。一如而不动是故 经云。不起灭定而现诸威仪 经曰。不断烦恼而入涅槃 述曰。小乘着相不了烦恼性空。所以有烦恼可断。不了涅槃性空。有涅槃可入。有断可断虽而不断。有入可入而不入。大乘菩萨了烦恼性空。无断可断悟涅槃无相。无入可入。无断可断乃为真断。无入可入始为真入。若能如是名为宴坐。宴坐定也 经曰。法无有人前后际断故 述曰。际者畔也。前际者前念也。后际者后念也。有为之法前念后念相续不断。名之为人。以理推之前后两念不相趂。及前念已灭后念方生中间断绝无有。真实故曰无人 经曰。法同法性入诸法故述曰。言法性者即真如也。法之实性莫过真如。心悟真如即是入一切法也 经曰。法住实际诸边不动故 述曰。言实际者即前真如法性。此之法性乃是诸法真实之边际更无过。此名为际也。言诸边者。即生往异灭四相名边。此之实际湛然常住不为四相之所摇动故云诸边不动也 经曰。法顺空随无相应无作 述曰。此上三句皆三字为句也。随者随逐。应字去声呼之。所谓应会也。一切诸法毕竟门中顺于空寂随逐无相应于无作。不生不灭如如理也。经曰。为坏和合相故应取揣食 述曰。夫一切食总有四种。一段食。二思食。三触食。四识食。此言揣食即段食也。有其形段可揣聚也。此食最麁。以香味触三事为体。鼻取食中之香。舌取食中之味。身取食中之触。一切众生于此三事和合揣食。心生贪着不得解脱。今教观此因缘和合假名为食。因缘性空不起贪着为解脱之初缘。以下因缘文经为不受故应受彼食意亦同。此为疗身病而受段食。非贪着之受名为不受 经曰。知诸法如幻相无自性无他性。本自不然。今则无灭 述曰。此言诸法者即有为法也。从缘而有。无其实性似有非真如。幻相也。从缘生故无自性也。因缘亦空无他性也。如是空故本无有生。故云不然。既无有生从何有灭 经曰。无大福无小福。不为益不为损 述曰。凡小着相施。持戒得大福施。破戒得小福施。圣人得大福施。凡夫得小福乃至广说得大福则益。得小福则损。大乘无相则不如是。二福双泯三事体空。无大福故不为益。无小福故不为损。经曰。非有烦恼非离烦恼 述曰。烦恼性空故云非有系缚。难解故云非离 经曰。于食等者诸法亦等。诸法等者于食亦等 述曰。小乘凡夫食外见法法外见食。有麁细不同。法有胜劣差别。故云非等。大乘妙理法食皆如。以皆如故食等。于法法等。于食法食尚等。何有贫富而取舍乎 经曰。不断婬怒痴亦不与俱 述曰。烦恼本空故云不断。心性本净故不与俱。亦可烦恼既空与何俱也 经曰。不灭痴爱起于明脱 述曰。痴爱空寂。无痴可灭了。此空寂惠眼即明而得解脱。亦可示行痴爱故云不灭 处之不染犹如呪药。何须灭耶。如悉达太子示行五欲纳妃生子。菩提树下成道。前虽云未灭已是佛身犹来明脱 经曰。以五逆相而得解脱 述曰。外相行逆而内心清清本来解脱。如提婆达多即其事也。亦可达五逆相灭而得解脱。如阿阇世王闻法悟道。五逆罪灭而得解脱 经曰。不见佛不闻法述曰。法身真佛无形无相故云不见。真如理法言语道断故云不闻。亦云可相佛。法因缘所成。因缘性空。见无所见。闻无所闻了。此法门然可取食 经曰。彼外道六师富兰那等是汝之师。彼师所堕汝亦堕。乃可取食 述曰。有相门中佛法是正。外道是邪。凡夫二乘舍邪求正。二相分别未亡而还堕耶。未契真空不应取食。大乘真门离于分别。分别既离邪正。一如故无邪可舍。无正可归契。此通途乃可取食 经曰。同于烦恼离清净法述曰。示同凡夫同于烦恼。示入妄想离清净法。亦可真妄一体同于烦恼。垢净一如离清净法 经曰。其施汝者不名福田。供养汝者堕三恶道 述曰。有施可施。不了施空。虽施非福。有供可供。不了供空。妄想既兴不出生死轮回。未休终堕三恶。若能证悟罪福俱空则无福无堕 经曰。于一切众生而起怨心述曰。憎爱空也。谤诸佛教毁于法不入众数。赞毁空也。上来多约无相之理释。此一章若就有相门释即是诸句之中皆翻显即是 经曰。如来所作化人。若以是事诘。宁有惧不述曰。言化人者幻化人也。此谓净名语须菩提。如来之身无形无相。无言无说。从真起化方便度生。我今与汝亦复如是。犹如幻化。更相诘问。有何所惧不取钵耶。故次经云。一切诸法如幻化相。汝今不应有所惧也 经曰。彼自无疮勿伤之也 述曰。无病之身莫开破刺之。孔大有之体勿凿小乘之疮 经曰。我观小乘智慧微浅犹如盲人。不能分别一切众生诸根利钝 述曰。罗汉辟支小乘极果。少证人空未证法空。少证真谛未了俗谛。故有罗汉不识赤盐白鸽。迷于三藏法门故喻盲人。又涅槃经说。舍利弗前后各观八万。不知鸽之近远。又错为金师之子浣衣之。子观行法门故云不了诸根利钝 经曰。迦旃延诸法毕竟不生不灭。是无常义。五受阴洞无所起。是苦义。诸法究竟无所有。是空义。于我无我而不二。是无我义。法本不然。今则无灭。是寂灭义 述曰。小乘凡夫于此无常苦空无我寂灭五法之体执为实有。今维摩诘令其破有归空。此中经文隐而难解。且无常等五是妄也。只缘妄故。所以无常苦等第五寂灭即是小乘涅槃。犹如化城。权时施设故亦是妄。真如法界是其真也。此真法界体非无常非苦非空非无我非今寂灭。如如湛然不增不减。无常等五本从真起。犹如波浪从水而生。愚痴之流见波浪而不见水。凡小之辈见无常等不见真如。既不知水为波浪之实体。焉能悟真如为无常等之实义。则知述真逐妄一切皆有摄妄归真。万法俱空。逐妄则无常受苦归真。乃苦等皆如法花穷子舍父母则漂流苦恼。涅槃贫女迷伏藏则抂受贫穷。皆同此意。真如法界不生不灭。与无常等为所依之事。实义故云不生不灭。是无常义。余苦等四门义准此释。悟此一门诸经通身 经曰当直除灭勿扰其心 述曰。夫罪者是有相之法。从妄而生。一念悟空万罪皆灭。故云真也。岂同凡小对师偏但说诸委曲。此则以相憎相。适足喧扰真心。何能罪灭 经曰。如优波离以心相得解脱时宁有垢不 述曰。清净心相证解脱时如如不动。何更见于心外之垢不也 经曰。我即如法为说出家功德之利 述曰。小乘出家剃发染衣。现世安乐名闻利养。当得生天快乐果报。故云功德之利 经曰。无常利无功德是为出家 述曰。现世安乐当来快乐终非究竟。有为生灭。真出家者去妄想悟无为。不见现世及与当来。如如之心真出家也。又寻经文解了法性。饶益众生。无我无人。无道无俗。真出家也 经曰。我言。世尊身小有疾。当用牛乳。故来至此 述曰。准小乘宗。如来色身实有生灭。实有病苦。故求牛乳以疗热也经曰。维摩诘言。止止阿难。莫作是语。如来身者金刚之体。当有何疾。乃至云莫使异人闻此麁言。大威德诸天他方菩萨得闻斯语。勿令我等受斯耻也 述曰。疾苦已尽方得成佛。何有邪疾外道名异。佛弟子也。色无色界名大威德天。如来身上发病苦之语。岂非麁也。外道执常诸天无病。佛过人天最尊最尊胜。今有言病岂非耻耶 经曰。时我世尊实怀惭耻。得无近佛而谬听耶 述曰。阿难闻净名呵责之时故言时。我亲为侍者故云近。佛有病之言异。于净名之责心生疑怪故云谬听 经曰。如是五百大弟子各各向佛说其因缘。皆曰不任诣彼问疾 述曰。准此经文。五百弟子皆被呵责。经文具载卷偈。极多结集之家。略述十人。西方梵文应有广本。