大。
初释经题，大分六段：初法喻双彰对。
先解释这部经的题目，大致分为六段：第一段是同时说明法和比喻。
笺云：梵语摩诃，华言大。大者，谓所诠法也。体具含融，理极无方，非对小故，当体得名。故下文云吾今为汝建大法幢是也。二诠之中，表诠所摄。
注释里说：梵语“摩诃”，汉语意思是“大”。这个“大”，指的是它所解释的佛法。佛法的本体具备一切、包容一切，其道理深广无边，没有局限。它不是相对于“小”来说的，而是从它自身的体性上就得到了“大”这个名字。所以下文说“我今天为你建立大法幢”，就是这个意思。在两种解释方式中，它属于表诠，也就是正面说明的方式。
佛。
觉者
笺云：梵语没䭾佛陀，华言觉者。今经但存佛，不言余字。盖秦人好略，又𮨇此方有情乐欲意趣，使闻佛者念善而生胜解，故不翻之。
注释里说：梵文里的“没䭾佛陀”，中文意思是“觉悟的人”。现在这部经只保留了“佛”这个字，没有翻译其他部分。这是因为秦朝时期的人喜欢简洁，也考虑到我们这个地方的人喜欢简单直接的表达方式，让人一听到“佛”这个字，就能想到善念、产生深刻的理解，所以就不翻译它了。
顶。
笺云：梵语乌瑟尼沙，华言顶喻也。言此首楞严所诠理旨，十地菩萨之所莫测，喻于佛顶离可见相。世尊自不见，表离自相；无遍身菩萨不见，表离佗相。六十二喻中是第一顶，无能见喻也。
注解说：梵语“乌瑟尼沙”，汉语意思是“头顶”的比喻。这是说，《首楞严经》所阐述的道理和宗旨，就连修行到十地的菩萨也无法完全测度，所以用“佛顶”来作比喻，表示它超越了可以看见的形象。世尊自己看不见自己的头顶，这表示它超越了“自我”的相状；其他菩萨即使遍观全身也看不见，这表示它超越了“他者”的相状。在六十二种比喻中，这是第一位的“顶”喻，意思是没有任何能看见它的比喻。
如来。
如来。
二、就果明因对。
第二，从结果来说明原因。
笺云：梵语耶佗，华言如来。金刚经云：无所从来，亦无所去，故名如来。约法身。又诸师解云：乘如实道，还本觉源。约报身。如成实道，来成正觉。约化身。又悫师云：如来者，顺本之玄称。此约本始义解。
笺注上说：梵语“耶佗”，汉语称作“如来”。《金刚经》说：没有从哪里来，也没有到哪里去，所以叫作“如来”。这是从法身的角度解释。
又有各位法师解释说：遵循真实的道理，回归本来的觉悟源头。这是从报身的角度解释。如同成就真实的道路，来此成就正等正觉。这是从化身的角度解释。
还有慤法师说：如来，是顺应本体的玄妙称呼。这是从本体和起始的意义上解释的。
密。
笺云：梵语哇呬耶，华言密。坚，密也。隐，覆也。虽有尘劳，曾无漏失故。
笺注说：梵语“哇呬耶”，汉语意思是“密”。“坚”就是坚固、严密的意思。“隐”就是隐藏、覆盖的意思。意思是说，虽然有烦恼尘劳，但从来不会因此而有任何过失、漏失。
因。
笺云：梵语醯都，华言因。因者，性义。是众生之本性，如来之觉源。为在尘劳，未得显现，假说为因。如来果号，密因因名。
注释说：梵语中的“醯都”，汉语意思是“因”。这个“因”字，指的是本性。它是众生的本来面目，也是如来觉悟的根源。因为众生还陷在烦恼尘劳中，这个本性没能显现出来，所以暂时用“因”这个名称来指代它。如来的果位名号，就秘密地包含在这个“因”的名称里。
修。
三，明修显证对。
第三，说明修行和证悟的对应关系。
笺云：梵语乞叉佗，华言修。修谓进修。然诸菩萨起如觉心，无作妙力为修。
笺注说：梵语“乞叉佗”，汉语称为“修”。修就是进修的意思。然而，各位菩萨发起觉悟之心，是以无造作的微妙力量来修行。
证。
笺云：梵语娑缚母佗，华言证。谓果证则亲获圆明，体证用具足为证。故下文云：得元明觉无生灭性为因地心，然后圆成果地修证。
注释里说：梵语“娑缚母佗”，汉语意思是“证”。意思是说，证得果位，就亲自获得了圆满光明的觉悟，亲身体验、证悟，具备了圆满的功德，这就叫“证”。所以下文说：得到了本来光明觉悟、不生不灭的本性，作为修行的基础，然后圆满成就果地的修行证果。
了义。
四、诠旨双陈对。
笺云：梵语萨诃，华言了义。了谓显了，直指真源，表此一经决了谈真，名之为了。声、名、句、文，四法为体。下文云：吾今已说真修行法。义犹理也。言此首楞严所诠至极之理，寻伺跨绝，言议道断。下文云：妙性圆明，离诸名相。
诸。
五，能行所行对。
笺云：梵语萨啰缚，华言诸，不一为义。
菩萨！
笺云：梵语菩提萨埵，华言觉有情菩萨，略也。欲令闻者生善，不言觉有情得称菩萨，此是能求能行首楞严三昧之人也。
万行
笺云：梵语拶哩，华言万行。万者数义，行谓功行。然诸菩萨因中皆行六度万行，令求证本，须约行论。下文云：首楞严王具足万行，先指能求之人，后明所行之行。
首楞严。
六，理深教深对。
笺云：梵语戍楞严摩，今言首楞严，略也。总指飜就一切事毕竟。
经。
笺云：梵语素呾覧，飜就经义，又飜线义。古梵语云欲底修多罗，亦云修妬露，此飜为契，谓契理契机。故今时经论多就新梵云素呾覧，不言修多罗、修妬露，但言经不言线，谓顺此方五经九经，万代常行，百王不易。此经大体以首楞严大定为宗，顿悟渐修为趣。