如是！
确实如此。
将释此经大分三段：初后如是下至承受圣旨名为序分，次从佛告至下第八名为邪观为正宗分，后从尔时至下作礼而去为流通分。且初序分文分二：初通序，后别序。通序文六：初指所闻法。
要解释这部经，可以分成三大段：
第一段，从“如是我闻”开始，一直到“承受圣旨”为止，这部分叫作“序分”，也就是序言。
第二段，从“佛告”开始，一直到后面第八部分“名为邪观”为止，这部分叫作“正宗分”，是经文的核心内容。
第三段，从“尔时”开始，一直到“作礼而去”为止，这部分叫作“流通分”，是结尾和劝人流传的部分。
现在先说序分。序分又分成两部分：第一部分是“通序”，第二部分是“别序”。
通序这部分，包含六个要点。第一个要点，是指出所听闻的法。
笺云：如者，过去、未来、现在诸佛所证如如之理也。是者，是我佛世尊开金口、动红莲华舌所谈。
我闻：
次叙能闻人。
笺云：耳根发，耳识缘，世尊无漏之音。今废耳与意去别，就总而言我闻。又如是五密因，三修证，正因正果，我庆喜尊者亲从佛边闻得来缘。谓当时佛灭度后，阿难尊者在七叶岩间结集法藏时，身如诸佛，具诸相好，下座之时，还复本形。当时众有三疑：一疑佛大悲从涅槃界起，更说妙法；二疑复有佛从佗方来此说法；三疑彼阿难转识成佛，为众说法。阿难乃颂出如是我闻，大众三疑顿息。
一时。
三，陈说教时。
笺云：非一日、十二时、六时，但是众生根缘成熟，冥契佛心，理事将终，假立一时之号。又佛说法无时，故云一时。
佛。
四标垂□主。
笺云：梵语佛陀，华言觉者，意存梵音，令生善故。二千年前，丈六教主释迦文是。
在室罗筏城。
五，彰演法处。
笺云：梵语室罗筏悉底，旧云舍卫，讹也。华一丰德城，一足财，二好欲境，三饶多闻，四丰解脱。具此四德，故曰丰德，则中印土国也。
祇桓精舍。
笺云：亦云祇陀，是旧梵。新云浙多，华言战胜。则波斯匿王太子生时，邻国怨至，战而得胜，故曰战胜。树是太子所舍，精舍是须达所建。旧梵云须达，新云苏达多。华言善施，亦云给孤独。善施者，仁而且睿，积而能散，赈济贫乏，哀䘏孤老，时人赞美其德，号给孤独长者。是钵犀那恃特王之臣，旧云波斯匿王。今君臣双举，故曰祇桓精舍。祇桓是君，精舍乃臣。问：须达侧金功多，何故居后？祇桓太子舍树功少，何以居前？答：舍树功少，为君理合居先。布金功多，为臣义须处后。
与大比丘众。
六、述同闻众。文三：初、声闻。文四：初、标类。
笺云：与者，兼并义，师资合举。大者，应化大权之称。六位之中，是慧俱解脱。阿罗汉，梵云比丘，华言乞士。上求诸佛，乞法以资神；下求檀信，乞食以资命。五不飜中，含多义不飜。三人已上，尽得众名。
千二百五十人俱。
次举：
笺云：经家问其时有多少，众颂教出云云。律及因果经说：佛初成道，度憍陈如等五人；次度迦叶兄弟三人，并门徒一千人；次度舍利弗、目连等，并门徒二百人；次度耶舍长者子五十人，总一千二百五十五人。疏云：准此会中，憍陈复在，既非前数，剩五不疑。或经举全数，如十类尔。俱者，处不相离。
皆是无漏大阿罗汉。
一、叹德。文二：初、总。
笺云：问：此千二百五十人有何道德颂出云云。皆者，总也，咸也。是者，指持义。漏则烦恼之异名，如人漏、舍漏、船等，深可厌离。欲漏六十一法为体，有漏九十二法为体，无明漏十五法为体，如今无此三漏，故曰无漏。六者，六位之中不动位也。一、退法；二、思法；三、护法；四、住法；五、堪达法；六、不动法。梵语阿罗汉，华言应，具三应义：应可断烦恼贼，应不受后有身，应可堪受人天应供。
佛子！住持。
后别。
笺云：是佛之子，故称佛子。问：菩萨之人乃称佛子，声闻何故亦名佛子？答：佛有大悲，三乘皆子。住谓住于无漏，持谓住持不失。住持生空涅槃，令无散失，目定之一法。
善超诸有。
笺云：目解脱也。超谓超越诸有，则欲有、色有、无色有。欲有分别烦恼，无色有俱生烦恼，或二十五有。如颂云：四洲四恶趣，梵王六欲天，无想与净居，四空及四禅。
能于国土，成就威仪。
笺云：自缚既解，不惧轮回，能现身于十方国土，教化众生，成就圆满义。有威可畏曰威，有仪可像曰仪。又在貌曰威，在身曰仪。目慧之一法。
从佛转轮。
笺云：如马胜比丘从佛边受法，说与舍利弗。舍利弗得法，又说与目连，流转不绝。如轮能摧碾一切无明烦恼，复能转邪归正自辩。
妙堪遗嘱。
笺云：目智，言智量深密微妙，堪可将遗法付嘱于佗。
严净毗尼。
笺云：梵语毗尼，华言调伏。调谓调练三业，伏谓制伏过非。言声闻之人，能严洁清净。世尊二百五十条戒，玉润氷清，即是律藏诠于戒学。
弘范三界。
笺云：弘，大也。范，法也。言能弘大法于三界内，利乐有情也。
应身无量。
笺云：声闻人欲化众生，先且入定，观佗根机，然后随机设化，无有限量。此人无果位大乘应身，此则感应之身，向空中现十八变等事目，慈之一法。
度脱众生。
笺云：令一切众生离烦恼缚，不于三界受生。
济未来。
笺云：在手曰拔。济谓济度。正法一千年，是佛扬化。像法一千年，四依菩萨。末法一万多，声闻出目悲。
越诸尘累。
笺云：越谓超越，诸者不一义。尘谓尘劳，累谓业累。自越尘累是根本智，越他尘累是后得智，如今根本后得悉皆超越。都叹目戒、慧、辩、解脱、慈、悲、智。
其名曰：
四、列名
笺云：问：诸大阿罗汉有何名称？答：圣人无名，向无名体上强立其名。
大智舍利弗！
笺云：梵语舍利弗呾罗，华言春鸎。亦云鹙鹭弗呾啰，华言子。是彼春莺之子，从母立名。今言舍利弗者，略也。其母未怀子前，言辞不堪，每共弟摩诃俱𫄨罗论义，常不如弟。怀子已来，酬答聦俊，乃胜于弟。以母多辩，喻曰春莺。是彼所生，故乃称子。尝与目连为友，同事阇耶外道。十大弟子中，大智第一，标为上首。十方诸佛，皆以智为首也。
摩诃目犍连。
笺云：旧梵语讹也。新云摩诃没特伽罗，华言大采菽氏。摩诃是大，没特伽罗是采菽氏。菽者，豆之总名。上古有仙在山修道，但采豆苗而食。此尊者是彼之种，十大弟子中神通第一。
摩诃拘𫄨罗！
笺云：大膝盖尊者，言其膝盖大，故舍利弗舅氏。
富楼那弥多罗尼子。
笺云：此讹梵也。正梵应云补剌拏梅呾罗，华言满慈子。满是其名，慈是母性。母未怀子前，性多恶戾。怀子之后，其性甚慈。是彼之子，或从满江神乞得此子，名满慈子。或满与慈，皆是母号，曰满慈子。
须菩提！
笺云：复名须补底，华言善现，亦云空生。缘此尊者生下之时，其家中所有器皿，一时皆空。相师相曰：此子若也出家，当解诸法空相。
优婆尼沙陀，等而为上首。
笺云：亦云乌波尼杀昙，华言近少分。乌波尼是近，杀昙是少分。然此尊者初作观时，向身上取一茎毛，假想慧刀，竖析为四分。四分之中取一分，析为十六分。十六分中取一分，析为二十五分。二十五分中取一分，析为百分。百分之中取一分，析为千分。至不可析处，欲近于空。末后一分，名邻虗尘。谓邻近虗空，更不下刀。才下刀，便归于空。留此一分，摄一聚心所，令无散失。等谓等前五人，仍为最上头首。彼此尊者作析色明空观为第一。又五阴之中，析色为首。
复有无量。
二、缘觉并初心。
笺云：复谓重复有者不？无义无量，则数广难陈。
辟支无学。
笺云：梵语辟支迦，华言独觉，亦云麟角。此人断自成烦恼，证生空涅槃，作七十七智观。四十四智观，观无明即空，达诸行无作。有二种：一、利根者，出增劫，种无佛因，出无佛世。作佛灯后焰，才见佛出世来，故大慈光烁陀，覩光将谓劫减，便向盘陀石上，内化智火焚身，身与智一时拨丧无余，同太虗空。二、钝根者，种有佛因，出有佛世。是部行者，有部类而行，或五十，或一百。经举钝根无学者，证无学位，简声闻居有学位。
并其初心，同来佛所。
笺云：或发大乘初心，是十信。或发缘觉初心，缘谓四十五年后，说此顶三昧法。二时奔骤，来到祇园。
属诸比丘。
后列菩萨。文三：初、举时求法。
笺云：属，值也，遇也。
休夏自恣
笺云：休夏，七月十六日也。西土众僧夏满，或有见闻，疑罪当众，目不讳短，恣佗举愆。
十方菩萨咨决心疑。
笺云：东西南北四维上下大心有情，咨请世尊为其决择，犹豫不决曰疑。若约菩萨之人无疑，疑唯分别，入到见道门中已断。然此人虽无分别烦恼，犹有第七识一分法执未忘，假说名疑，或可下地不了上地。
钦奉慈严。
笺云：钦谓钦敬，奉谓奉重。佛有诲子之能，虽慈又且严厉。
将求密义。
笺云：将，当也。求，觅也。言当欲求觅世尊秘密甚深之理。向下说五密因，三修证。
即时，如来敷座宴安。
次酬请普沾
笺云：即者，不舍之义。众人所请，将求密义之时。如则一如之理起，智来合理，故曰如来，是化身如来也。敷设法座，巍巍堂堂，宴寂安详，是首楞严三昧之宗目。法界大定，亦如法华经入无量义处三昧。或云敷尼师坛，静然安坐，义通。
为诸会中，宣示深奥。
笺云：阿难尊者颂出敷座宴安，言此是佛宣扬显示甚深秘奥之理。
法筵清众，得未曾有。
笺云：一会三十六类，文殊、普贤、诸阿罗汉，可量清净之众，尽获利殊胜。然四十五年后，说此佛顶三昧，不并余筵。
迦陵仙音，徧十方界。
笺云：梵语迦陵频伽，华言共命鸟。六十四音，一妙音也。此鸟音声柔软，清亮哀雅，堪比佛音。
恒沙菩萨，来聚道场。
后列名上首。
笺云：梵语恒河，亦云殑伽河，华言天堂来河。言此河来处，远如天堂而来，周围四十里，其中沙细如，与水混流。菩萨如河沙之多，菩谓菩提，此谓之觉，则上求佛果也。萨谓萨埵，此曰众生，则下度有情也。皆从十方而来，聚集在于祇园一会，得道之场，或道则所证之道场，及寂灭之场。
文殊师利而为上首。
笺云：经家问未审谁为上首，颂出云云。梵语文殊师利，亦云曼殊室利，华言妙吉祥。此菩萨生时有十种吉祥，从此为名，是北方梵德王太子也。通序已竟。
时波斯匿王。
从此时波斯匿王下，至承受圣旨，是别序。文十：初、明波斯设供奉请如来。
笺云：前通序，通诸教共有六种成就义。后别序，唯此教别别而谈故。时者，当前酬请之时也。梵语波斯匿，此语讹略也。具足，应云钵罗斯那。恃多，华言胜军，一象军、二车军、三马军、四步军，四军皆胜故。万方归往曰王。
为其父王讳日营斋。
笺云：为，与也。其者，属下之辞。父王，先皇也。言先皇正当七月十六日崩，今当忌讳之晨，所子营办斋羞也。忌讳者，忌举吉事，讳避其名也。
请佛宫掖，自迎如来。
笺云：屋内之屋曰室，室内之室曰宫，宫外两廓曰掖。十六日，国王自出城，往祇陀迎佛。或三处迎：一、往祇陀园，二、中路，三、出宫门。
广设珍羞，无上妙味。
笺云：广大铺设珍妙羞馔，熟食曰羞。国王设斋，一切微妙食无能过者，在口曰味。食有三德：一轻软，二净洁，三如法也。
兼复亲延诸大菩萨。
笺云：兼，并也。复，语辞也。问：未审只请佛，为复别命诸大菩萨？经家答云云。
城中复有长者居士。
二、明同请既多，勅徒分应。
笺云：复，又也。城，盛也。言盛贮一切人，故是长之者年耆室富，德重推尊，居家内治，育道怡神之士。
同时，僧伫佛来应。
笺云：同向七月十六日解夏之时，家家僧，伫待我佛世尊来，为佗应赴也。
佛𠡠文殊，分领菩萨及阿罗汉，应诸斋主。
笺云：世尊出语曰：勅佛既受国王，所谓不可违。王悦，庶所以勅。文殊分头领诸大心有情及三应上士，越城中长者居士家斋，与其长福田故。
唯有阿难，先受别请，远游未还，不遑僧次。
三，阿难别请无供独归。
笺云：唯者，遮简为义。有者，不与之义。遑犹及也。梵语阿难陀，华言庆喜。世尊初成道日，外奏净王悉达多太子已得成道，内宫又奏解王生下太子，以此相庆贺，故曰庆喜。七月十五日，先受别施主所请，远远游行，未得归还。既然未还，所以不及两头僧次也。
既无上座及阿阇棃，途中独归，其日无供。
笺云：坐居人上，谓之上座。梵语阿阇棃，华言轨范师，又云悦众。阿难途中独自归来，其日又无后供，悬给于佗。
即时阿难，执持应器，于所游城。
四、执器求餐，学行平等。
笺云：即当斋不遑僧次之时，执持世尊应量之钵器，应身量、心量，故于向也。阿难具能游之人，城是所游之境。
次第循乞
笺云：循，顺也。次第一家至一家，顺教中去四邪命食：一、仰口食，仰观星象；二、下口，耕种等事；三、方口，致使通传；四、尖口，和合医药。唯以乞食为上，或可循环诸家徧乞食。
心中初求最后檀越以为斋主。
笺云：第六识心中思惟，初求施与最后施，及满钵底檀越，俱是斋主。梵语檀波罗蜜，华言布施。既行布施，然后越生死此岸，到菩提彼岸，名越。此则唐梵双举。
无问净秽，刹利尊姓，及旃陀罗。
笺云：西天有净行婆罗门，秽行婆罗门。梵语刹利帝，华言田主，是国王种。西土有四姓，此为上姓。梵语旃陀罗，华言严炽恶业。复云不律仪者，则畋猎渔捕屠儿等。阿难！如今也不问净之与秽，一向乞食，无取舍心。
方行等慈，不择微贱，发意圆成。
笺云：方，比也。言方比世尊行平等之慈，或方便行其平等之慈，不简择微下贫贱，发起心意，圆满成就，行其平等也。
一切众生，无量功德。
笺云：能求之人，心既无量，所施之者，福亦无量。
阿难已知。如来世尊呵须菩提及大迦叶：
五意超双意，严服入城。
笺云：已，既也。呵，责也。如来倣同先迹号，世尊出世独尊号。梵语迦叶波，华言饮光。上古有仙，身有光明，蔽日月之光，迦叶是彼之种。须菩提从富乞，迦叶从贫乞。
为阿罗汉，心不均平。
笺云：为，是也。均，等也。世尊曾呵责此二人，是三应上士，无平等心，皆是取舍也。
钦仰如来，开阐无遮。
笺云：钦敬仰効于佛，开辟阐扬，无其遮障，不简怨亲，无遮偏益之义。
度诸疑谤。
笺云：度谓度脱，疑则一切凡夫疑心生其讥嫌，谤则要免外道生其毁谤。
经彼城隍，徐步郭门。
笺云：经谓经历，有水曰池，无水曰隍，人取土之处。徐庠其步，城郭之门。郭犹廓也，谓廓落在外故。
严整威仪，肃恭斋法。
笺云：庄严整顿其威仪，肃肃睦睦恭谨其斋法。实两经第八卷云：乞食六处不能往：一不应往恶狗处，二不应往新产犊处，三不应住恶种类处，四不应往男女起烦恼处，五不应往人所讥嫌处，六不应往外道处。
尔时，阿难因乞食次，经历婬室，遭大幻术。
六，遭遇恶缘毁尸罗行。
笺云：遭，遇也。当乞食之时，因执钵之次，经行历涉败风之染室，遇大幻惑法术，是先梵天呪也。
摩登伽女以娑毗迦罗先梵天呪摄入婬席。
笺云：华言本姓安，则女之别名。以，用也。娑毗迦罗，华言黄头仙，亦云黄赤色仙，言其须发作黄赤色。诵呪作法，拖华涂坛，摄其阿难，入彼婬舍。
婬躬抚摩，将毁戒体。
笺云：将，当也。在手曰抚。摩，被女身手摩触也。当毁损彼阿难戒体。犯摩触戒，八万行中只毁一戒。犯僧残罪，二十大僧中忏彼罪，当得清净可中。犯根本罪则不能忏，如针鼻缺不复再用，如断多罗树不能还生，如断人头不复再活，如析石不复更合。问：戒以何为体？答：或云无表思为戒体，非也。只如无表思，争解毁得？今但以受戒之体约五蕴身。下经云：持犯但束身，非身无所东。
如来知彼，婬术所加，斋毕旋归。
七大觉知溺，旋归给园。
笺云：加，交也，被也。毕，罢也。旋，还也。言佛以正徧知，知彼阿难被佗幻法所交，斋罢还归祗陀林中。
王及大臣、长者、居士俱来随佛，愿闻法要。
笺云：及，乘并之义。王即胜军王，大臣即朝廷百官。疏云准前，王宫却还有长者、居士等，指此文。
于时世尊，顶放百宝，无畏光明。
入化演真言，勅提趋会。
笺云：于时倐忽之端，顶衣无如过者。乌瑟尼沙之顶，百宝、金、银、瑠璃等，无畏自在义。
光中出生千叶宝莲。
笺云：向顶门上放光，光中出一朵宝莲华，有五千叶，表当来千佛下生。
有佛化身，结跏趺坐，宣说神呪。
笺云：又向宝莲之内，化一小化身佛。跏，交也。若是左脚按右，曰降魔坐。右脚按左，曰吉祥坐。如今不是此二种，是结跏趺坐，两脚相交，脚跟俱上。神呪即白伞盖真言，四百二十六句。
𠡠文殊师利：将呪往护，恶呪销灭。
笺云：真佛𠡠将此呪往彼救护阿难，令其恶呪销灭，明来暗谢，智起惑亡也。
提奖阿难，及摩登伽，归来佛所。
笺云：提拔、奖劝、庆喜并本姓女同归时，来佛说法所。
阿难见佛，顶礼悲泣。
九、责躬悲恳求佛妙门。
笺云：阿难从摩登伽室内归来，祗园会上，观见世尊以最高之顶，礼佛至卑之足，表其郑重。有声无泪曰悲，无声有泪曰泣。
恨无始来，一向多闻，未全道力。
笺云：恨其无始无初已来，盖空王佛时，同发大心，一向多闻为性，住持诸佛无漏言教。然且多闻不能敌业，干慧未免苦轮。将闻持佛，佛何不自闻？闻又多间增智慧，是不知实相，未全首楞严大定之力。力者，难尼伏义。既未全其力，便被邪法所摄。
殷勤启请，十方如来，得成菩提。
笺云：殷勤再三请法之辞。菩提是有为果，其中含取无为果。
妙奢摩佗，三摩禅那，最初方便。
笺云：梵语奢摩佗，华言止，如水止住不流，是静观即体之智，智有了境之能。三摩钵提，华言等至，等谓齐等，离沈掉故，至谓至到，生胜定故，是幻观乃同体大悲，悲有利佗之事。禅那，华言静虑，即虑而静，故无散动，即当定义，即静而虑，故非无记，即当慧义，定慧同等，故曰禅那，是寂灭之理。佛位、定名，此三虽有二名，而无三体，俱不出首楞严。大定言果位，圣人得成有为、无为二转依果，因何便得？所以道妙、奢摩佗、三摩、禅那，皆因此三观大定之门，为果位最初方法巧便，亦为诸佛如来入道之因也。
于时复有恒沙菩萨，及诸十方大阿罗汉、辟支佛等。
十、处会欣闻，同希佛演。
笺云：于，向也。向阿难请三观之时。恒沙，言其无数。
俱愿乐闻。退坐默然，承受圣旨。
笺云：俱，总也。总愿爱乐闻佛无漏言音，身心寂默，不缘外境，承覧领受世尊微妙理旨。序分已竟。从此下是正宗分。