楞严经笺

确实如此。

要解释这部经，可以分成三大段：

第一段，从“如是我闻”开始，一直到“承受圣旨”为止，这部分叫作“序分”，也就是序言。

第二段，从“佛告”开始，一直到后面第八部分“名为邪观”为止，这部分叫作“正宗分”，是经文的核心内容。

第三段，从“尔时”开始，一直到“作礼而去”为止，这部分叫作“流通分”，是结尾和劝人流传的部分。

现在先说序分。序分又分成两部分：第一部分是“通序”，第二部分是“别序”。

通序这部分，包含六个要点。第一个要点，是指出所听闻的法。

这句话是说：“如”这个字，指的是过去、现在、未来所有佛陀都证悟到的那个真理（叫“如如之理”）。“是”这个字，是指我们佛门世尊打开金口、菩萨用红莲花一样柔软的舌头宣讲的道理。

我曾听闻

接下来介绍能听经闻法的人。

这段话是对佛经开头"如是我闻"这句开场白的解释。我听到的版本是：世尊的声音是无漏清净的，耳朵和意识能分别听见和理解。但这里把这些细节放一边，笼统地说"我"听到了。另外，"如是"代表成佛的五种根本原因和三种修行方法，是正因正果。我——阿难尊者，是亲自在佛身边听来的。当时佛陀圆寂后，阿难尊者在七叶岩结集佛经的时候，身体长得跟佛一样，有各种完美的相貌特征。可一从座位上下来，就变回普通样子了。当时大家有三点疑惑：第一，怀疑佛陀是不是从涅槃境界里又起来了，再讲更好的法；第二，怀疑是不是别的佛从别的地方来这儿说法；第三，怀疑阿难已经成佛了，在给大家说法。于是阿难尊者说出"如是我闻"这句话，大家的三点疑惑一下子就消除了。

有一次。

第三，讲说佛法的时间。

这段经文不是指具体的一天、十二个时辰或者六个阶段，而是因为众生修行的缘分和条件成熟了，他们不知不觉地与佛心相应，讲法的道理和事情快结束了，所以临时定下“一时”这个称呼。另外，佛讲法并没有固定的时间，所以称作“一时”。

觉者

四个地标垂悬于主位上方

二千年前，那位身高一丈六尺的教主释迦牟尼佛，就是这样的觉者。

室罗筏城里。

展现佛法的所在之处

《笺》这本书里解释说：

梵语里叫"室罗筏悉底"，过去有人说成"舍卫"，那是发音错了。用中文来说，这个地方叫"丰德城"。为什么叫丰德呢？因为它有四个特点： 第一，财物很充足； 第二，人们喜欢美好的境界； 第三，到处都有知识渊博的人； 第四，有很多追求解脱的人。

正因为有这四种美德，所以叫"丰德"。这个城位于中印度地区。

祇园精舍

这段文字的大意是：关于“祇桓精舍”这个名字的来源。“祇桓”也叫做“祇陀”，这两个发音都是古代梵文的音译。从最新的梵文发音来看，它读作“浙多”，翻译成中文就是“战胜”的意思。为什么叫“战胜”呢？因为这是波斯匿王的太子出生的时候，正好有敌人来侵犯，这位太子后来战胜了敌人，所以就得到了“战胜”这个名字。当时，太子把他拥有的这片树林捐了出来，作为建立精舍的地方。而精舍本身，是用那位须达长者提供的金子铺地、花钱建造起来的。这个“须达”是旧的梵文音译；新的音译叫做“苏达多”。“苏达多”翻译成中文，就是“心善的人，乐于布施”，也被人叫做“给孤独”。这位大慈善家非常有爱心和智慧，他累积了很多财富，但并不是只自己享受，而是乐于散财，去救济那些贫穷困苦的人，怜恤照顾那些无依无靠的老人。老百姓为了称赞他的善行美德，就给他起了个外号，叫“给孤独长者”。他是钵犀那恃特王的臣子（以前读作“波斯匿王”）。在这里，为了表示尊敬，把国王和臣子的名字一起并列写出来，所以就叫作“祇桓精舍”。“祇桓”代表的是这个国王，“精舍”代表的则是这位臣子。有人可能会问：须达长者花了那么多金子在地上，功劳这么大，为什么他的名字反而摆在后面呢？而祇桓太子只是捐了一片树林，功劳相对小一些，名字为什么反而摆在前面呢？回答：虽然捐树林的功劳更小，但他身为国君的尊贵身份，按照道理应该放在前面。虽然铺金子、出钱建设的功劳很大，但他是为人臣子的身份，按照礼节就必须放在后面尊贵之人名字的后边。

和大比丘僧众在一起。

第六章 介绍同闻法会的大众文章分为三段 第一部分说的是声闻众这一部分又分为四小段 第一小段是标明类别

解释一下：“与”是兼并的意思，老师和学生一起被提到。“大”是指那些神通广大、能度化众生的人。在六种解脱位次里，这属于“智慧与解脱同时具备”的层次。阿罗汉，梵语叫比丘，汉语翻译成“乞士”。也就是向上向佛求取佛法来滋养自己的精神，向下向施主求取食物来养活自己的性命。在五种不翻译的情况里，这属于包含多种意思而保留原名的一种。三个修行人以上，全都可以称作“众”。

一千二百五十位弟子随行。

接下来再说：

经典解释说：有人问集会时有多少人参加，大家用赞颂说明情况。根据戒律和《因果经》记载：佛陀刚成道时，度化了侨陈如等五人；接着度化迦叶兄弟三人以及他们的弟子一千人；再度化舍利弗、目连及其弟子二百人；最后度化耶舍长者之子五十人，总计一千二百五十五人。注释说：按照这个集会的情况，侨陈如也在场，既然不在前面计算的人数里，那么多出五人毫无疑问。有些经典是算总数，比如《十诵律》等就是这样。所谓"俱"是指大家聚集在一个地方，不分开。

这些都是已经断除烦恼、证得圆满境界的大阿罗汉。

赞叹佛菩萨的功德

问：这一千二百五十人有什么功德？请说说看。

"皆"是"总共"、"都"的意思。"是"指代前面说的意思。

"漏"是烦恼的另一种说法，就像房子漏雨、船漏水一样，让人很讨厌，非常想离开这些东西。

欲望方面的烦恼有六十一种，对存在的执着有九十二种，无知无明的烦恼有十五种。如果没有这三种烦恼，就叫做"无漏"。

"六"指的是修行的六个阶段中，最高的那个不动的位置。这六个阶段是：第一、退法的境界；第二、思法的境界；第三、护法的境界；第四、安住的境界；第五、能通达的境界；第六、不动摇的境界。

梵语"阿罗汉"，中文意思是"应"，包含三种"应"的含义：应该是断除了烦恼这个贼，应该是不再投胎转世，应该是配得上接受人和天人的供养。

佛子！用心守住。

分别之后

注

超越了所有存在的束缚

这段话的意思是在解释佛教里的“目解脱”。所谓的“超”，就是超越一切存在状态，这些状态包括欲望世界、物质世界和无物质世界。欲望世界里，要断除那些因分别心而起的烦恼；无物质世界里，要断除的是人类与生俱来的种种烦恼。有时，这些需要超越的状态被列成二十五个不同的存在境界。有一首偈颂是这样描述的：四大部洲、四种地狱恶道、梵天王住的地方、欲界的六大天堂、没有思想的天界和清净居所、四个无形的天界以及四种禅定境界。

能让国家变得庄严美好。

经文解释说：自己把自己的束缚解开后，就不再害怕生死轮回，可以在所有世界里现身，教导帮助众生，达到圆满的境界。有威严让人敬畏叫做"威"，有仪表让人效仿叫做"仪"。简单说，表现在脸上的威严叫"威"，体现在身体上的仪表叫"仪"。这就是智慧的一种表现。

跟随佛传法

注释说：就像马胜比丘从佛陀那里领受了教法，再讲给舍利弗听。舍利弗明白了佛法后，又讲给目犍连听，这样一代代传下去一直没断过。这就像车轮一样，能够碾碎所有的不明白和烦恼，还能把错误的想法转变成正确方向，自己也能分辨对错。

笺上说：正眼智慧和智慧的大海一样又深又密又妙，完全可以把我的佛法托付给他传承。

严谨持守戒律

经书上解释说：梵语里的"毗尼"，用我们的话来说就是"调伏"。"调"指的是锻炼和调整自己的身、口、意这三种行为；"伏"说的是克制和压住自己犯的过错。意思是说，那些修学习正道的弟子，能够让自己保持规规矩矩、干干净净。世尊定下的那二百五十条戒律，就像宝玉一样光滑、像冰一样清澈。这部分内容就是"律藏"，它讲的是关于"戒"的道理。

度化所有世界

弘是大的意思。範就是法，是说要能在三界当中把佛法发扬光大，让所有众生都得到好处和快乐。

化现的肉身没有数量限制

这里说的是：修行声闻乘的人想要度化众生，先要入定，观察对方的根机深浅，然后根据不同的根机来说法教导，没有固定的方式。这种人没有大乘佛果那样的应化身，他们展现的是感应所化的身影，能在空中显现十八种变化等神通事迹。慈悲，就是度化众生的根本方法。

救度众生脱离苦海

这句话的意思是：要让所有生命都摆脱烦恼的束缚，不再在欲界、色界、无色界这三界中轮回投生。

给未来的人带来帮助。

注解释说：用手拔除叫"拔"。"济"指的是帮助度过难关。佛法弘扬的前一千年是佛陀教化正法的时期，后一千年是依靠四位大菩萨引导的像法时期，末法时期有一万多年的时间，那时众生主要通过听闻佛法来感悟世间苦难。

超越所有烦恼的束缚

这段文字翻译成大白话是这样的：

**超越**这个词，意思就是跨过去、不受影响。**诸**，指的是不是单一，而是很多种。**尘**，指的是烦恼和疲累，就像尘土一样让人不干净。**累**，指的是业力带来的负担。自己能够超越这些烦恼和累赘，叫做根本智慧。能帮别人也超越这些烦恼和累赘，叫做后得智慧。现在已经把根本智慧和后得智慧都超越了，统统放得下。这是在赞叹**戒律、智慧、辩论能力、解脱、慈心、悲心、智慧**这七种修行功德。

四位主要人物

问：那些大阿罗汉都有什么名号？ 答：真正的圣人本来就没有名号，只是在没有名号本质上硬给他安个名号。

智慧的舍利弗！

解释说：梵语叫"舍利弗呾罗"，中文是"春莺"。也叫"鹙鹭弗呾啰"，中文意思是"儿子"。因为他是春莺的儿子，所以名字跟着母亲叫。现在大家叫他"舍利弗"，是简化了的说法。他的母亲还没怀他的时候，说话能力不行，每次跟弟弟摩诃俱絺罗辩论，都说不过弟弟。怀上他以后，回答问题时变得聪明伶俐，就比弟弟强了。因为他母亲口才好，被人比作"春莺"。他是他母亲生的，所以才被叫做"儿子"。他曾跟目犍连是朋友，一起跟随外道闍耶学习。在佛祖十大弟子里，他的智慧最高，被列为第一。十方世界的所有佛，都是把智慧摆在首位的。

大目犍连

这句梵语的旧译有误。新的梵语叫“摩诃没特伽罗”，用汉语来说就是“大采菽氏”。“摩诃”指的是“大”，“没特伽罗”就是“采菽氏”。原来，“菽”是豆类的总称。古时候有个仙人在山里修行，专门采豆苗来吃。而这位尊者就是那位仙人的后代，在佛陀的十大弟子中，他的神通是最厉害的。

大拘絺罗！

大膝盖尊者：叫这个名字，是因为他的膝盖特别大。他就是舍利弗的舅舅。

须菩提！

注解说：须菩提这个名字，按中文意思是"善现"，也可以叫"空生"。因为这位尊者出生的时候，他家所有的器皿瞬间全变成空的。相师看过后说：这孩子如果出家，一定能领悟万法皆空的道理。

优婆尼沙陀是他们中的带头人。

经文也说：又叫作"乌波尼杀昙"，中文意思是"近少分"。乌波尼是"近"，杀昙是"少分"。

这位尊者刚开始修观想的时候，从自己身上取下一根毫毛，用想象的智慧之刀，竖着把它分成四份。从这四份中取一份，再分成十六份。再拿其中的一份，分成二十五份。再拿一份分成一百份，再拿一份分成一千份，直到没法再分下去，快要接近空了。

这最后剩下的一小份，就叫"邻虚尘"。因为已经非常接近虚空，再下刀就会变成虚空。留下这一小份，用来收摄一集中念力，让它不会散乱丢失。

"等"这个字，指的是前面说的五个人，他仍然是他们中最出色的头领。这位尊者是用"分析物质，看透空性"的方法作为第一。另外，在五蕴中，也是从分析物质开始。

数量多得数不完。

二、缘觉乘和初发心菩萨

问：还有"重复"或者"再次"这个说法吗？没有。这个意思太多太广，数都数不清，实在难以一一说尽。

辟支佛和无学的圣僧

梵语中的“辟支迦”，中文叫“独觉”，也叫“麟角”。这种人只断了自己心中的烦恼，证得了“人我空”的涅槃境界，具体修习“七十七种智慧观”和“四十四种智慧观”。他们看穿“无明”本来就是空的，懂得一切现象都没有固定不变的造作。辟支佛分为两种：一是根器锐利的人，出现在人类寿命增长的时期，不依靠佛陀教导，在没有佛法的时代自己觉悟。他们像佛灭度后留下的最后火苗，刚见到佛出现在世上，就因为慈悲光芒太亮，误以为世界要毁灭了，便在磐石上用内在的智慧火焚烧身体，身体和智慧同时彻底消失，融入了虚空。二是根器迟钝的人，依靠佛陀教导，出现在有佛法的时代。这类修行者喜欢集体行动，或者五十人一起，或者一百人一起。佛经里举例的是那些根器迟钝、已经修到最高境界的人，证得了无学果位，以此区别于还在学习阶段的声闻弟子。

还有那些刚发心修行的人，也一起到了佛所在的地方。

这是对《金刚经》中一段内容的注释说明。

有的修行人刚开始发心修大乘佛法，这是处于十信位的阶段。 有的修行人刚开始发心修缘觉道，这里的“缘”指的是：佛陀在说法四十五年后，宣讲了这个最高的禅定法门。 这两类修行人在那个时候，都急切地赶来，聚集在了祇园精舍。

嘱咐那些比丘们。

后面提到的菩萨，他们的故事可以分为三部分：第一部分说的是，他们在很久以前求法的经历。

注释说：属，就是恰巧碰上的意思，也就是遇到的意思。

休夏自省

注解上说：休夏，就是指七月十六日。那时西方僧人们结夏安居满了，如果有人见到或听到什么、心里怀疑谁犯了戒律，就可以当面不问忌讳长短，让别人趁机公开指责过失。

十方世界的菩萨们，都来请教心中的疑惑，等待佛陀解答。

《注》说：东南西北、四个角落、上下方向，所有发大心的众生，都来请教世尊帮他们做选择。心里拿不定主意，这叫"疑惑"。对于修行菩萨道的人来说，已经没有这种疑惑了。这种疑惑属于分别心，当修行人进入"见道"的境界时，就已经断除了。但是，这类人虽然没有烦恼上的疑惑，却还有第七识中一部分对"法"的执着没有完全放下。这里只是暂时叫它"疑惑"，或者说，低层次的人还不能完全明白高层次的事理。

尊敬地遵循慈悲和庄严的教导。

这段文字的意思是：所谓“钦”，指的是恭敬和敬仰的意思；所谓“奉”，指的是奉持和尊重的意思。佛陀具备教诲弟子的能力，他既慈悲又十分严厉。

追求深奥的道理。

这段文字的意思是：经文中“将”字意思是“应当”，“求”字意思是“寻找”。这里在说，应当去寻找佛陀那很深的、隐藏起来的真理。下面会讲到五个修行的秘密方法，以及三个修行的验证过程。

那时，如来铺好座垫，安详地坐了下来。

普施甘露

《注解说》：所谓"即"，就是"不舍弃"的意思。当大家向佛请教时，正要探索深层佛法道理的时候。佛的本体智慧显现出来，智慧与真理相契合，所以称作"如来"，这是如来化现到世间度众生的形相。他铺设法座，庄严高大，安详地静坐入定，这种境界就是"首楞严三昧"的核心宗旨。这是宇宙真理层面的根本大定，就像《法华经》中佛陀进入无量义处三昧那样。也有解释说，铺设坐具，静静安坐，这个意思都是相通的。

为大家讲解其中深奥的道理。

阿难尊者说，佛说完法后安坐如常，这表示佛正在讲述并展示最深奥的秘密道理。

这场佛法大聚会上，清净的听众们从未见过如此殊胜的场景。

这段法会记录了三十六类众生，包括文殊菩萨、普贤菩萨还有各位罗汉，这些数不清的清净大众，全都得到了殊胜的利益。不过，在四十五年后，佛陀才宣说这部《佛顶三昧》经典，这场法会不会与其他法会合并在一起。

美妙的梵音，传遍了十方世界。

笺注上说：梵语叫迦陵频伽，汉语叫共命鸟。这种鸟发出的声音，总共有六十四种美妙音调，每一种都特别好听。它的叫声非常柔和、清脆又悠扬，简直能跟佛的声音相比。

无数的菩萨，像恒河里的沙子一样多，都聚集到道场这里来。

后列在名单最前面。

注解上说：梵语叫恒河，也叫殑伽河，翻译成汉语就是“从天堂流来的河”。意思是说这条河的发源地，就像是从天堂那么远的地方流过来，河宽四十里，河里的沙子非常细，跟水混在一起往下流。

菩萨就像恒河的沙子一样多。“菩”指的是菩提，就是觉悟，意思是向上追求佛的果位。“萨”指的是萨埵，就是众生，意思是向下度化有情众生。

这些菩萨都是从四面八方来的，都聚集在祇园那次法会上，这里是证得道果的地方。所说的“道”，就是指所证得的道场，也是进入寂静解脱的道场。

文殊师利是首席弟子。

注释说：佛经解说者问不知道谁能成为上座首领，偈颂解释得清清楚楚。梵语叫文殊师利，也叫做曼殊室利，汉语是妙吉祥。这尊菩萨出生时有十种吉祥的事，因此得名，是北方梵德王的太子。到这里，通序部分就结束了。

那时，有个叫波斯匿的国王。

从波斯匿王这里开始，直到接受佛祖的旨意，这部分是文章的特别序言。全文分为十部分：第一点，说明波斯匿王安排供品、邀请如来。

这里是解释经文的一小段话：

先说整体情况，前面是通用的引言，意思是所有佛教经典都具备六种最基本的条件。后面才是这部经特有的引言，专门针对这部经的内容来讲。“时”指的是当时佛回应别人请法的那个时间点。梵文叫“波斯匿”，中文翻译有点简化和不准确。完整的音译应该是“钵罗斯那”。“恃多”翻译成中文叫“胜军”，是用来比喻一个国王的军队非常厉害——第一是象军、第二是车军、第三是马军、第四是步军。这四种军队都很强，所以叫“胜军”。四面八方的人都跑来归顺，这样的人就被称为“王”。

为他父亲去世的忌日举办斋会。

这段话的意思是：“为”就是“与”。“其”这个词，是指下面要说的内容。“父王”指的是已经去世的皇帝。这段话是说：先皇正好在七月十六日那天去世，现在正好是忌日这一天早晨，儿子为他准备了斋饭和供品。“忌讳”的意思就是，这一天要避开喜庆的事情，也不能直接提起死者的名字。

请佛到皇宫里，亲自迎接如来。

注释上说：屋子里的屋子叫"室"，室里面的屋子叫"宫"，宫外面左右两排走廊叫"掖"。到了第十六天，国王亲自出城，到祇陀园去迎接佛陀。也有三种迎接方式：第一种是到祇陀园去迎，第二种是走在半路上迎，第三种是走出宫殿门口迎接。

准备了各种珍馐美味，还有最顶级的佳肴。

这段注释说：丰盛地摆出了各种珍贵美妙的食物。"羞"指的是做熟的菜肴。国王举办的斋宴，所有微妙的食物没有能比得上的。"味"指的是食物在口中的滋味。食物有三种好的品德：第一是轻柔松软，第二是干净卫生，第三是符合规矩。

并且亲自邀请诸位大菩萨前来。

兼，就是“一起、全部”的意思。復，是个语气助词，没有具体意思。有人问：我不清楚是不是只请了佛，还是也同时请了各位大菩萨？注释佛经的人回答说：是的。

城里还有一些有德望的长者和在家修行的居士。

二、说明清楚：既然有这么多人都来祈请，佛陀就命令僧众分工回应。

这段话又说：“复”的意思是“再”或者“还”。 “城”的意思是“容纳、收藏”。这是说：能够承受、容纳所有的人和事物，所以这样的人是那些年纪大、家里富裕，品德高尚、受到尊敬，在家里面能管理好家庭，用正道来教育后人、修身养性的有德之人。

那时候，僧佇佛也来了。

这段文字是这样理解的：当七月十六日解夏节到来的时候，家家户户的僧人都静静地站在那里，等待我们的佛世尊前来，为他们应供赴会。

佛让文殊菩萨，带着各位菩萨和罗汉，去各家斋主那里应供。

这段文本大意是：世尊开示说：佛陀既然接受了国王的供养，就不能违背承诺。国王很高兴，就按吩咐去做。文殊菩萨分别带领许多有大乘心和有情众生，以及三种对应根器的上等修行人，到城里的长者、居士家中去应供，是为了让他们种下大福田。

只有阿难，之前就已经接受了另外的邀请，出远门还没回来，所以没能赶上这次僧众的集会。

三、阿难单独请求说法却无人供养，只好独自返回。

这段注释的意思是：“唯”这个字，它的作用是表示排除和选择。“有”这个字，意思是“不给”或“没有”。“遑”是“来得及”的意思。梵语里的“阿难陀”，翻译成中文就叫“庆喜”。因为世尊成道的那天，外面报告说净飯王的太子悉达多已经成道了，后宫里也报告说解飯王生下了太子，大家为这两件事一起庆贺，所以才叫“庆喜”。七月十五那天，阿难先答应了别的施主的邀请，跑到很远的地方去，没能赶回来。既然他还没回来，所以就赶不上两边的僧人排班了。

既没有上座师，也没有教授师，独自一人往路上走回家，那一天也得不到任何供养。

就是坐在高位的人，也就是我們常說的“上座”。梵語中的“阿闍棃”，翻譯成中文是“軌範師”，也叫“悅眾”。阿難曾經獨自一人回來，那天又沒有後續的供養，他便只能向他人請求供養。

那时阿难拿着饭钵，在游化的城里。

第四条：拿着餐具去吃饭，学习在行为上平等对待一切。

这段话是在说：就在大家赶着去斋饭供养、没空按顺序接受僧人时，阿难尊者却拿着世尊的钵，这钵是根据世尊的身量和心量来制作的。阿难是能四处行走的人，而城是他所游走的地方。

依次乞食

心里一开始只想着最后那个给我供斋的人，把他当作用餐的主人。

注释这样说：第六识在心里盘算，一开始想给什么东西，到后来给了什么，以及把钵盂装得满满的施主，全都是做功德的主人。

梵语“檀波罗蜜”，用中国话来说就是“布施”。既然做了布施，接下来就能超越生死这一边，到达觉悟那一边，所以叫“越”。这里是印度话和中国话合在一起说的。

不分贵贱高低，无论是高贵的刹帝利种姓，还是低贱的旃陀罗种姓，都一视同仁。

阿难啊！现在不管是干净还是不干净，一概去要饭，心里没有挑三拣四的想法。

他行乞时，不管贫富贵贱都一视同仁，心里只想着把修行功德圆满成就。

方，就是比较、对照的意思。这是说，世尊的慈悲是平等对待一切众生的，不管是用直接的方式，还是用巧妙的方法，来实践这种平等的慈悲。他这种慈悲不会看不起那些卑微穷苦的人，而是发自内心地去做，最终圆满地完成，这就是行平等的慈悲。

所有众生，都有数不清的善行和福报。

一个真正懂得修行布施的人，内心已经没有了任何界限和执着的度量，那他布施所得到的福报，也是没有穷尽、没有限量的。

阿难已经知道，如来世尊曾经批评过须菩提和大迦叶：

用意超越文字的深意，莊嚴地穿衣進城。

注解说：“已”是“已经”的意思。“呵”是“责骂”的意思。“如来”这个称号是模仿古佛的足迹，“世尊”是佛出世后独有的尊称。梵语“迦叶波”，汉语叫“饮光”。上古时有一位仙人，身上有光明，能遮蔽日月的光芒，迦叶就是他的后代。须菩提专门向富人乞讨，迦叶专门向穷人乞讨。

作为阿罗汉，心里对众生没有亲疏贵贱的分别，一视同仁。

注解上说：所谓“为”，就是“是”的意思。“均”就是“平等”的意思。世尊曾经批评过这两个人，他们认为自己是高级修行人，其实没有平等心，心里都是在挑选、在取舍。

深深敬仰如来，他为我们打开了没有限制的教化大门。

笔记上说：诚心恭敬地学习佛的榜样，广泛传播佛法，没有任何障碍阻拦，不分亲疏远近，没有分别心地利益一切众生。

消除所有疑惑和诽谤

这段文字的大意是：经文中说“度”指的是从痛苦中解脱，而心中有疑惑就会让普通人产生讥讽嫌弃的念头。至于毁谤，目的是要防止外道生起诋毁诽谤之心。

他经过那座城市的护城河，慢慢走到了城门外。

这是对《诗经》中经文的解释：经文叫作经，就像一条路让人走。有水的坑叫池，没水的坑叫隍，是人挖土的地方。在城门口慢慢地走，迈着稳当的步子。外面的城圈叫郭，因为它宽敞地围在外面。

注意自己的仪表要庄严整齐，行为要恭敬认真。

这段注释说：要端正自己的仪表仪态，做到庄重严肃、和睦恭敬地遵守斋戒的规矩。

实际上，在《实两经》第八卷中说到：僧人乞食时有六个地方不能去：

第一，不能去有恶狗的地方； 第二，不能去刚生完小牛的地方； 第三，不能去品行恶劣的人住的地方； 第四，不能去容易让人忍不住动私心的地方； 第五，不能去会招人闲话、让人怀疑的地方； 第六，不能去外道修行的地方。

那时，阿难在化缘的路上，经过了一处勾栏，结果中了对方使的邪门法术。

第六，碰到不好的缘分，破了戒律。

注解说：“遭”就是“遇到”的意思。在托钵乞讨的时候，在拿着钵经过的那些地方，偶然路过一间充满污秽邪风的屋子，撞上了一种强大的幻术，这就是所谓的“大梵天王咒”。

摩登伽女用娑毗迦罗先梵天的咒语，把阿难摄到了淫乱的席位上。

譯文說明：華人說話中，“本姓安”就是女子的別稱。“以”是用的意思。娑毗迦羅，華人稱為黃頭仙，也叫黃赤色仙，是說他的鬚髮是黃紅色的。他念咒語做法事，用花拖著塗抹祭壇，把阿難引誘到那個淫亂的房子裡。

被女人用手乱摸身体，快要破坏淫戒的戒体了。

箋上說："將"就是"應當"的意思。用手撫摸叫做"撫"，"摩"就是用手觸碰身體。這是說會毀壞阿難的戒體。犯了摩觸戒，在八萬條戒律中只毀了一條戒。犯的是僧殘罪，需要在二十位大僧面前懺悔這個罪過，這樣才能得到清淨。如果犯了根本罪，就無法懺悔了，就像針鼻斷了不能再使用，就像多羅樹砍斷了不能再活過來，就像人頭斷了不能再復活，就像石頭裂開了不能再合在一起。問：戒是以什麼為本體？答：有人說無表思是戒體，這不對。就像無表思這樣的東西，怎麼能毀掉呢？現在只是把受戒的本體約束在五蘊身體上。下面的經文說："持戒和犯戒只是約束身體，不是身體就沒有可約束的東西。"

如来知道那人在闹着玩儿的法术，等到她斋戒完毕后，就马上回去了。

七大觉悟能帮人从沉溺中上岸，最终回归极乐净土。

这是一段对经文原文的解释，意思是：佛以他的广大智慧，看穿了阿难被别人的幻术干扰，等他吃完斋饭，就带着他回到了祗陀林。

国王、大臣、长辈们和在家修行的人都跟着佛陀来了，他们都想听佛法的重要道理。

这里写的是：“及”字，意思是“趁着”和“并且”。这里的“王”指的是“胜军王”，大臣就是朝廷里的各级官员。注释里说，按照前面的说法，国王回到王宫以后，还有各位长老、受戒男士等人物，这里指的就是这段经文。

那个时候，世尊头顶放出百种珍宝般的光芒，这种光明能让人远离一切恐惧。

深入变化，演说真言，教导众生，汇聚领会。

那时突然一瞬间，头顶上没有任何东西能比得过。头顶上的骨肉隆起处，用百宝、黄金、白银、琉璃等装饰，表现出无所畏惧、自由自在的含义。

莲花光芒中开出了一朵千瓣宝莲花。

宝莲华在头顶放光，光中长出一朵宝莲花，有五千片花瓣，预示着将来会有上千位佛陀降临世间。

有个佛陀现出化身来，盘着腿打坐，给大家讲说神奇咒语。

经文说：又在宝莲花里面，变化出一尊小小的化身佛。打坐时脚要交叉盘起来。如果是左脚压在右脚上，这叫"降魔坐"；如果是右脚压在左脚上，这叫"吉祥坐"。现在说的不是这两种坐法，而是"结跏趺坐"——就是两只脚交叉盘起，脚后跟都向上翘着。"神咒"就是指白伞盖真言，总共四百二十六句。

文殊师利，带着咒语去保护他，恶咒就会消失。

这段文字是说：真正的佛陀用神力加持这个咒语，让它去救度阿难尊者，使得恶咒的威力被消除。这就好比光明一出现，黑暗就自然消退，智慧一旦生起，迷惑也就随之消失了。

阿难和摩登伽女，被提到了佛陀住的地方。

这段注释说：提拔、奖励劝勉、庆贺欢喜，还有原本同姓的女子一起回家的时候，来到佛讲经说法的场所。

阿难见到佛陀后，跪在地上磕头行礼，心里非常难过，流下了眼泪。

第九章 反省自责，以悲切之心恳求佛陀的妙法之门

注解上说：阿难从摩登伽的房间里回来后，在祇园法会上，看见世尊用自己最高贵的头顶，去礼拜佛陀最低微的双脚，以此表示极其郑重。有声无泪叫做悲，无声有泪叫做泣。

从无始劫以来一直追求多闻，却没能完整证得真正的道力。

这段注释说：遗憾的是，从无量劫以来，众生在空王佛的时代，本来都一起发了大心。但有些人却始终把"多闻"当成自己的本性，只是死记硬背诸佛的清净教法。然而，光靠多闻，却抵消不了业力的作用；干巴巴的智慧，也逃不出痛苦的轮回。如果执着于"闻持佛法"这种状态，那么佛自己为什么不亲自去"闻"呢？实际上，"闻"得越多、知识多了长智慧，反而容易开始搞不清楚事物的真实本质，没能完全掌握首楞严大定的力量。"力"的意思，是指难以被降伏、不被撼动的能力。正因为没有完全具备这种力量，才会被邪门外道的东西所迷惑。

诚心诚意地请求，十方世界的如来们，能够证得觉悟。

这段注释说：“诚恳地、多次地请求佛法的言辞。菩提指的是有成的修行结果，其中包含了无成的修行结果。”

解释来听：这句经文的意思是，弟子们非常虔诚地、一次又一次地请求佛陀讲解佛法。而“菩提”指的是通过修行能达到的一种觉悟状态，这种结果是可以实现的。在这个觉悟状态里，还包含着一种更深层次的、不留痕迹的境界，也就是无为之果。简单来说，修行的人既能获得有形的结果，也能体会到无形的大智慧。

最高级的禅定和智慧观想法门，最开始的入门方法。

梵语里说的“奢摩他”，翻译成中文就是“止”。什么叫“止”呢？就像水停止了流动，不再到处跑。这是一种安静观察的智慧，也就是看清事物本质的能力。这种智慧能够认识事物的状态。

“三摩钵提”，中文叫“等至”。“等”的意思是平等，心里不昏沉也不浮躁，保持平衡；“至”就是达到了某种境界，生出了特别深的定力。这是一种幻化的观察方式，源自于对万物平等的大慈悲心，这种慈悲心能够帮助其他生命。

“禅那”，中文叫“静虑”。就是在思考的同时保持安静，所以心里不会乱想——这就是定的意思；同时，在安静中还能思考，所以不是一片空白——这就是智慧的意思。定力和智慧同时具备，所以叫“禅那”。这是彻底安静、没有烦恼的境界。

佛的境界也好，定的名字也好，这三个名称虽然叫法不同，但本质是同一个东西，都离不开“首楞严”这个大定的范围。

这个大定是成佛的终极境界。圣人得到了“有为”和“无为”这两种转化结果。为什么能得到呢？所以说，这些奇妙的修行方法——奢摩他、三摩、禅那，都是通过这三种观察、这个大定的门道，作为达到终极境界最初的方法和巧妙手段，也是所有佛爷觉悟成道的根本原因。

那时，又有像恒河沙粒一样多的菩萨，以及来自十方世界的大阿罗汉和辟支佛们。

十、能够参加法会、聆听佛法，大家都盼望佛来宣讲。

注释说：这里的“于”，是“向着”的意思。说的是阿难请教学问的时候。“恒沙”，是用来形容数量多得数不清。

大家都非常欢喜想要听法，就退到一边安静地坐下，专心领受佛的教导。

这里说“俱”，就是“总的、全部”的意思。总的来说，大家都真心诚意地喜欢听佛讲那些清净无烦恼的话，心里安安静静，身体也不乱动，不去想外面那些乱七八糟的事，认认真真接受佛讲的精妙道理。序分的内容就讲到这里了。从这往下开始，就是正式讲经的正文部分了。