一乘章第五
佛告胜鬘：「汝今更说一切诸佛所说摄受正法！」
佛对胜鬘夫人说："现在请你继续阐述诸佛所教导的'摄受正法'究竟是什么意思！"
胜鬘白佛：「善哉世尊！唯然受教。」即白佛言：「世尊！摄受正法者是摩诃衍。何以故？摩诃衍者，出生一切声闻、缘觉、世间、出世间善法。世尊！如阿耨大池出八大河。如是摩诃衍，出生一切声闻、缘觉、世间、出世间善法。世尊！又如一切种子皆依于地而得生长。如是一切声闻、缘觉、世间、出世间善法，依于大乘而得增长。是故世尊！住于大乘摄受大乘，即是住于二乘摄受二乘、一切世间、出世间善法。
胜鬘夫人恭敬地对佛陀说：“善哉世尊！我愿诚心聆听您的教诲。”接着向佛陀禀告：“世尊！所谓护持正法，其实就是护持大乘佛法。为什么呢？因为大乘佛法能生发一切声闻乘、缘觉乘的修行法门，以及世间、出世间的所有善法。世尊！就像阿耨达池流出八大河流那样，大乘佛法也同样生发着一切声闻、缘觉、世间、出世间的善法。世尊！又好比所有种子都要依靠大地才能生长，一切声闻乘、缘觉乘、世间、出世间的善法，也都是依循大乘佛法才能得以增长。所以世尊！安住于大乘、护持大乘，就等于同时安住于二乘法并护持二乘法，更涵盖了世间和出世间一切善法。”
「如世尊说六处。何等为六？谓：正法住、正法灭、波罗提木叉、比尼、出家、受具足。为大乘故说此六处。何以故？正法住者，为大乘故，说大乘住者即正法住。正法灭者，为大乘故，说大乘灭者即正法灭。波罗提木叉、比尼此二法者，义一名异，比尼者即大乘学。何以故？以依佛出家而受具足，是故说大乘威仪戒是比尼、是出家、是受具足。是故阿罗汉无出家受具足。何以故？阿罗汉依如来出家受具足故。阿罗汉归依于佛，阿罗汉有恐怖。何以故？阿罗汉于一切无行怖畏想住，如人执剑欲来害己，是故阿罗汉无究竟乐。何以故？世尊！依不求依。如众生无依，彼彼恐怖，以恐怖故则求归依。如阿罗汉有怖畏，以怖畏故依于如来。
就像世尊所说的六个要点。哪六个呢？指的是：正法住世、正法湮灭、波罗提木叉律仪、比尼戒律、出家修行、受具足戒。这些都是为了大乘佛法而说的。为什么呢？
所谓正法住世，是为了大乘而说——大乘佛法住世就是正法住世。所谓正法湮灭，也是为大乘而说——大乘佛法湮灭就是正法湮灭。
波罗提木叉和比尼这两者，含义相同只是名称有别。比尼戒律就是大乘的修学。为什么呢？因为都是依止佛陀出家而受具足戒，所以说大乘的威仪戒律就是比尼戒，就是出家，就是受具足戒。
因此阿罗汉并不算真正的出家受戒。为什么？因为阿罗汉是依止如来才得出家受戒的。阿罗汉归依佛陀，正说明他们还有恐惧。为什么呢？阿罗汉对一切法都存有怖畏想，就像有人拿着剑要来伤害自己。所以阿罗汉得不到究竟的安乐。
为什么呢？世尊！众生总是依止他者而非自性依止。就像无依无靠的众生会感到恐惧，因为恐惧才寻求归依。阿罗汉既然还有怖畏，因为怖畏而依止如来。
「世尊！阿罗汉、辟支佛有怖畏，是故阿罗汉、辟支佛，有余生法不尽，故有生；有余梵行不成，故不纯；事不究竟，故当有所作；不度彼故，当有所断。以不断故，去涅槃界远。何以故？唯有如来、应、正等觉得般涅槃，成就一切功德。故阿罗汉、辟支佛，不成就一切功德。言得涅槃者，是佛方便。唯有如来得般涅槃，成就无量功德。故阿罗汉、辟支佛成就有量功德，言得涅槃者，是佛方便。唯有如来得般涅槃，成就不可思议功德。故阿罗汉、辟支佛成就思议功德，言得涅槃者，是佛方便。唯有如来得般涅槃，一切所应断过，皆悉断灭，成就第一清净。阿罗汉、辟支佛有余过，非第一清净，言得涅槃者，是佛方便。唯有如来得般涅槃，为一切众生之所瞻仰，出过阿罗汉、辟支佛、菩萨境界。是故阿罗汉、辟支佛去涅槃界远，言阿罗汉、辟支佛观察解脱四智究竟得苏息处者，亦是如来方便有余不了义说。
世尊！阿罗汉和辟支佛心中还有恐惧。因为他们还有残余的烦恼没有断尽，所以还会继续轮回；还有清净的修行没有完成，所以还不纯粹；该做的事没有彻底圆满，所以还要继续修行；该断的烦恼没有完全断除，所以还要继续断惑。由于这些没有断尽的缘故，他们离真正的涅槃境界还很远。为什么呢？只有如来、应供、正等觉才能证得究竟涅槃，成就一切功德。所以阿罗汉和辟支佛，并没有成就一切功德。说他们证得涅槃，这是佛陀善巧的引导。
只有如来能证得究竟涅槃，成就无量无边的功德。所以阿罗汉和辟支佛只成就有限的功德，说他们证得涅槃，这是佛陀善巧的引导。只有如来能证得究竟涅槃，成就不可思议的功德。所以阿罗汉和辟支佛只成就可思议的功德，说他们证得涅槃，这是佛陀善巧的引导。只有如来能证得究竟涅槃，所有应该断除的过失都完全断灭，成就最殊胜的清净。阿罗汉和辟支佛还有残余的过失，不是最殊胜的清净，说他们证得涅槃，这是佛陀善巧的引导。
只有如来证得究竟涅槃，被一切众生所瞻仰崇敬，超越了阿罗汉、辟支佛乃至菩萨的境界。所以说阿罗汉和辟支佛离涅槃境界还很远。如果说阿罗汉和辟支佛通过观察解脱的四种智慧，找到了究竟的安息之处，这也是如来善巧方便、不究竟的说法。
「何以故？有二种死。何等为二？谓：分段死、不思议变易死。分段死者，谓虚伪众生。不思议变易死者，谓：阿罗汉、辟支佛、大力菩萨意生身，乃至究竟无上菩提。二种死中，以分段死故，说阿罗汉、辟支佛智，我生已尽；得有余果证故，说梵行已立；凡夫、人天所不能办，七种学人先所未作，虚伪烦恼断故，说所作已办；阿罗汉、辟支佛所断烦恼，更不能受后有故，说不受后有。非尽一切烦恼，亦非尽一切受生，故说不受后有。何以故？有烦恼是阿罗汉、辟支佛所不能断。
为什么这么说呢？因为死亡有两种。是哪两种？就是分段死和不可思议的变易死。分段死，指的是还在轮回中的普通众生。不可思议的变易死，指的是阿罗汉、辟支佛和大力菩萨的意生身，一直到最终成就无上菩提。
在这两种死亡中，因为断除了分段死，所以阿罗汉和辟支佛能说"我的生死已尽"；因为他们证得了有余的果位，所以说"清净修行已确立"；这是凡夫和天人做不到的，也是七种修行人之前未能完成的，由于断除了虚妄烦恼，所以说"该做的都已完成"；阿罗汉和辟支佛所断的烦恼，使他们不再承受未来的生死轮回，所以说"不再受生"。
但这并不是说断尽了一切烦恼，也不是彻底断除了所有投生的可能性，所以才说"不受后有"。为什么呢？因为有些烦恼是阿罗汉和辟支佛还不能完全断除的。
「烦恼有二种。何等为二？谓：住地烦恼及起烦恼。住地有四种。何等为四？谓：见一处住地、欲爱住地、色爱住地、有爱住地。此四种住地，生一切起烦恼。起者刹那心刹那相应。世尊！心不相应无始无明住地。世尊！此四住地力，一切上烦恼依种，比无明住地，算数譬喻所不能及。
烦恼可分为两种。哪两种呢？就是根深蒂固的烦恼和随时生起的烦恼。根深蒂固的烦恼有四种：执着错误见解的烦恼、贪恋欲望的烦恼、贪恋物质享受的烦恼、贪恋存在感受的烦恼。这四种根本烦恼，会引发所有随时生起的烦恼。这些生起的烦恼，都是每个念头瞬间与心相应的结果。
世尊啊！还有一种与心不相应的烦恼，那就是无始以来就存在的根本无明。世尊！前面四种根本烦恼的力量，已经是所有表面烦恼的根源，但若与根本无明相比，简直无法用任何计算或比喻来衡量它们的差距。
「世尊！如是无明住地力，于有爱数四住地，无明住地其力最大。譬如恶魔波旬于他化自在天，色、力、寿命、眷属、众具、自在殊胜。如是无明住地力，于有爱数四住地，其力最胜，恒沙等数上烦恼依，亦令四种烦恼久住。阿罗汉、辟支佛智所不能断，唯如来菩提智之所能断。如是世尊！无明住地最为大力。
世尊，这种根本无明的力量，在贪爱相关的四种烦恼中最为强大。就像魔王波旬在他化自在天中，容貌、力量、寿命、眷属、资具和自在都超越众人。同样地，根本无明的力量在贪爱相关的四种烦恼中最为强盛，它是一切烦恼的根源，也让四种烦恼长期存在。这是阿罗汉和辟支佛的智慧所不能断除的，只有如来觉悟的智慧才能彻底断除。所以世尊，根本无明的力量确实最为强大。
「世尊！又如取，缘有漏业因而生三有。如是无明住地，缘无漏业因，生阿罗汉、辟支佛、大力菩萨三种意生身。此三地，彼三种意生身生及无漏业生，依无明住地，有缘非无缘。是故三种意生及无漏业，缘无明住地。世尊！如是有爱住地数四住地，不与无明住地业同，无明住地异，离四住地。佛地所断，佛菩提智所断。何以故？阿罗汉、辟支佛，断四种住地，无漏不尽，不得自在力，亦不作证。无漏不尽者，即是无明住地。
世尊！再举个例子：就像执着会伴随有漏的业力，导致在欲界、色界、无色界中不断轮回。同样的，无明烦恼也会伴随无漏的业力，产生阿罗汉、辟支佛和大力菩萨这三种由意念化现的生命形态。这三种境界中的意念化身和无漏业力，都是依赖无明烦恼而生起的，是有条件的，并非无缘无故。所以说，这三种意念化身和无漏业力，都是以无明烦恼为基础的。
世尊！由此可见，欲爱、色爱、无色爱这四种执着烦恼，与无明烦恼的性质不同。无明烦恼是独立存在的，超越这四种执着。只有成佛的境界才能断除无明，需要佛的智慧才能彻底消除。为什么呢？阿罗汉和辟支佛虽然断除了四种执着烦恼，但他们的无漏智慧还不圆满，未能获得自在解脱的力量，也没有证得究竟的觉悟。这种无漏智慧不圆满的状态，正是无明烦恼存在的表现。
「世尊！阿罗汉、辟支佛、最后身菩萨，为无明住地之所覆障故，于彼彼法不知不觉。以不知见故，所应断者不断、不究竟。以不断故，名有余过解脱，非离一切过解脱；名有余清净，非一切清净；名成就有余功德，非一切功德。以成就有余解脱、有余清净、有余功德故，知有余苦、断有余集、证有余灭、修有余道，是名得少分涅槃。得少分涅槃者，名向涅槃界。若知一切苦、断一切集、证一切灭、修一切道，于无常坏世间、无常病世间，得常住涅槃；于无覆护世间、无依世间，为护为依。何以故？法无优劣故得涅槃；智慧等故得涅槃；解脱等故得涅槃；清净等故得涅槃。是故涅槃一味等味，谓解脱味。
世尊！阿罗汉、辟支佛和最后身菩萨，由于还被无明烦恼遮蔽着，对于许多真理仍然不能完全明白、不能彻底觉悟。因为认识不够清楚的缘故，该断除的烦恼没有完全断尽、没有彻底清净。由于没有完全断尽烦恼，所以这种解脱叫作“还有剩余的解脱”，不是彻底究竟的解脱；这种清净叫作“还有剩余的清净”，不是圆满的清净；这种功德叫作“成就了部分功德”，不是一切功德都圆满。
因为只成就了部分解脱、部分清净、部分功德，所以他们只认识到一部分烦恼痛苦，只断除了一部分烦恼根源，只证得了一部分寂灭境界，只修持了一部分解脱方法——这叫作“证得了少分涅槃”。证得少分涅槃的人，只能说是走向涅槃境界。
如果能够彻底认识一切烦恼痛苦，完全断除一切烦恼根源，圆满证得一切寂灭境界，完整修持一切解脱方法，那么在这个无常败坏的人世间、这个充满痛苦的世间，就能获得永恒安住的涅槃；在这个无所庇护的世间、这个无所依靠的世间，成为众生的庇护所和依靠处。
为什么呢？因为真理本身没有高低之分，所以能证得涅槃；智慧平等无别，所以能证得涅槃；解脱平等无二，所以能证得涅槃；清净完全平等，所以能证得涅槃。因此涅槃是同一滋味、平等无别的，这就是解脱的真滋味。
「世尊！若无明住地，不断不究竟者，不得一味等味，谓明解脱味。何以故？无明住地不断、不究竟者，过恒沙等所应断法，不断、不究竟，过恒沙等所应断法不断故，过恒沙等法应得不得、应证不证。是故无明住地积聚，生一切修道断烦恼、上烦恼。彼生心上烦恼、止上烦恼、观上烦恼、禅上烦恼、正受上烦恼、方便上烦恼、智上烦恼、果上烦恼、得上烦恼、力上烦恼、无畏上烦恼，如是过恒沙等上烦恼，如来菩提智所断。一切皆依无明住地之所建立，一切上烦恼起，皆因无明住地，缘无明住地。世尊！于此起烦恼，刹那心刹那相应；世尊！心不相应无始无明住地。
世尊啊！如果无明住地这个根本烦恼没有彻底断除，就不能体悟到那平等一味、明澈解脱的境界。为什么呢？
因为无明住地若未断尽，就像恒河沙数那么多的烦恼就无法彻底清除。这些烦恼未断的缘故，本应证悟的恒河沙数功德智慧就不能获得，本应达到的境界就不能证得。
正因如此，无明住地不断累积，就会滋生出修行过程中需要断除的一切烦恼和更深层的随烦恼。它衍生出：修心时的随烦恼、修止时的随烦恼、修观时的随烦恼、修禅定时的随烦恼、得正受时的随烦恼、用方法时的随烦恼、修智慧时的随烦恼、证果位时的随烦恼、得圣道时的随烦恼、具十力时的随烦恼、成就无畏时的随烦恼。
这些如恒河沙数般的深层烦恼，唯有如来菩提智慧才能彻底断除。所有这些烦恼都是依托无明住地而生起，都以无明住地为根源，依附着无明住地。
世尊！那些表层烦恼，是与每个念头刹那相应的；而世尊！那无始以来的无明住地，却是与心不相应的根本迷惑。
「世尊！若复过于恒沙如来菩提智所应断法，一切皆是无明住地所持所建立。譬如一切种子皆依地生，建立、增长，若地坏者彼亦随坏。如是过恒沙等如来菩提智所应断法，一切皆依无明住地生，建立增长；若无明住地断者，过恒沙等如来菩提智所应断法，皆亦随断。如是一切烦恼、上烦恼断，过恒沙等如来所得一切诸法，通达无碍一切知见，离一切过恶，得一切功德。法王法主，而得自在，登一切法自在之地。如来、应、等正觉正师子吼：『我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。』是故世尊以师子吼依于了义，一向记说。
世尊，即使有恒河沙数那么多的佛智应该断除的烦恼，其实都是由无明这个根本烦恼在支撑和产生。就像所有种子都依赖土地才能生长、壮大，如果土地毁坏了，种子也就随之消亡。同样地，超过恒河沙数的佛智所应对治的烦恼，也都是依靠无明这个根基产生和发展的；只要斩断了无明，所有这些烦恼都会随之断除。
当一切根本烦恼和随烦恼都断尽时，就能获得超越恒河沙数的如来智慧，对一切法通达无碍，具足圆满的知见，远离所有过失罪恶，成就一切功德。这时才能真正成为万法的君主、万法的导师，达到绝对自在的境界，登临统摄万法的自在之地。所以如来以究竟真理发出雄狮般的宣言："我的轮回已终结，清净修行已确立，该做的都已完成，不再受生死束缚。"因此世尊才根据最彻底的真理，如此明确地宣说。
「世尊！不受后有智有二种。谓：如来以无上调御降伏四魔，出一切世间，为一切众生之所瞻仰，得不思议法身。于一切尔焰地得无碍法自在，于上更无所作。无所得地十力勇猛，升于第一无上无畏之地，一切尔炎无碍智观不由于他，不受后有智师子吼。
世尊，不受後有智有两种境界。第一种是：如来以无上的调御力降伏了四魔，超脱一切世间，成为一切众生敬仰的对象，证得了不可思议的法身。在一切认知境界中获得了无碍自在的智慧，在这之上再没有需要修证的境界。第二种是：在无所得的境界中，以十种智慧力量勇猛精进，达到最究竟的无畏境地，对一切认知对象都能以无碍智慧观照而不依赖他人，这就是不受後有智的狮吼之音。
「世尊！阿罗汉、辟支佛度生死畏，次第得解脱乐，作是念：『我离生死恐怖，不受生死苦。』世尊！阿罗汉、辟支佛观察时，得不受后有，观第一苏息处涅槃地。世尊！彼先所得地，不愚于法、不由于他，亦自知得有余地，必当得阿耨多罗三藐三菩提。何以故？声闻、缘觉乘皆入大乘，大乘者即是佛乘，是故三乘即是一乘。得一乘者得阿耨多罗三藐三菩提，阿耨多罗三藐三菩提者即是涅槃界，涅槃界者即是如来法身，得究竟法身者则究竟一乘，无异如来、无异法身，如来即法身；得究竟法身者，则究竟一乘，究竟者即是无边不断。
世尊！阿罗汉和辟支佛虽然超越了生死的恐惧，逐步获得解脱的安乐，心中却想着：“我已经脱离生死的恐怖，不再承受生死之苦。”但实际上，世尊！当阿罗汉和辟支佛深入观察时，他们所谓的“不再轮回”和“第一安隐处涅槃”，只是暂时歇息的境界。
世尊！这些圣者先前证悟的果位，虽不迷惑于佛法、不依赖他人指点，自己也清楚尚有未圆满的境地——他们必定还将成就无上正等正觉。为什么呢？因为声闻乘、缘觉乘都汇归大乘，而大乘就是佛乘。所以说三乘本质就是一乘。
证得一乘就是证得无上正等正觉，无上正等正觉就是涅槃境界，涅槃境界就是如来法身。获得究竟法身即是圆满一乘——如来与法身无二无别，如来即是法身。成就究竟法身者，就达到了无边无际、永不穷尽的究竟一乘。
「世尊！如来无有限齐时住，如来、应、等正觉后际等住。如来无限齐大悲，亦无限齐安慰世间。无限大悲、无限安慰世间，作是说者是名善说如来。若复说言无尽法、常住法，一切世间之所归依者，亦名善说如来。是故于未度世间、无依世间，与后际等，作无尽归依、常住归依者，谓如来、应、等正觉也。
世尊啊，如来没有时间界限的约束，如来、应供、正等正觉是超越前后际的永恒存在。如来的大悲心没有边际，对世间的护念也没有穷尽。能够这样理解如来，才是真正认识了如来。如果有人又说：如来是无穷尽的法性，是永恒不变的真理，是一切众生的究竟归宿，这样也是正确认识了如来。所以在尚未解脱的众生、无所依怙的众生面前，给予他们永恒的归宿、不变的依靠的，正是如来、应供、正等正觉。
「法者即是说一乘道，僧者是三乘众。此二归依非究竟归依，名少分归依。何以故？说一乘道法，得究竟法身，于上更无说一乘法身。三乘众者有恐怖，归依如来，求出修学向阿耨多罗三藐三菩提，是故二依非究竟依，是有限依。
真正的法是教导成佛之道，真正的僧团是修行三种途径的圣者们。但这两种皈依并非终极的皈依，只能算部分的依靠。为什么呢？因为成佛之法的教导，最终要成就圆满的佛果境界，在这之上再没有更殊胜的成就。而修行三种途径的圣者们心中仍有不安，他们皈依如来，是为了求证无上正等正觉而精进修行。所以说这两种皈依不是最彻底的依靠，只是阶段性的依止。
「若有众生，如来调伏，归依如来得法津泽，生信乐心归依法、僧，是二归依；非此二归依，是归依如来。归依第一义者是归依如来。此二归依第一义，是究竟归依如来。何以故？无异如来，无异二归依。如来即三归依。何以故？说一乘道。如来四无畏成就师子吼说，若如来随彼所欲而方便说，即是大乘，无有三乘。三乘者入于一乘，一乘者即第一义乘。
如果有人被如来度化，归依如来得到佛法的滋润，生起信心和欢喜心而归依法和僧，这两种归依其实都不是真正的归依，真正的归依是归依如来本身。归依最高真理就是归依如来。这两种归依与最高真理的归依，最终都是究竟地归依如来。为什么呢？因为如来与这两种归依没有差别，如来就是三归依的究竟意义。为什么这么说？佛所说的是一乘法。如来以无所畏惧的狮子吼宣说：如果如来随顺众生的需求而善巧说法，这所说的大乘法中其实没有三乘的区别。所谓三乘最终都汇归一乘，这一乘就是指向最高真理的究竟法门。