修行本起经

这时，太子回到宫中沉思，想到修道清净，不宜留在家中，应当前往山林，专心修行禅定。到了十九岁那年的四月七日，他决心出家。半夜过后，晨星出现时，众天神布满虚空，劝太子离去。此时，裘夷做了五个梦，惊醒过来，太子问她：“为什么惊醒？”她回答：“刚才梦见须弥山崩塌、明月坠落、宝珠光芒熄灭、发髻散落、有人夺走了我的伞盖，所以惊醒。”菩萨心中想道：“这五个梦正应在我身上，我应当出家。”便告诉裘夷：“须弥山不会崩塌、明月依旧照耀、宝珠光芒不灭、发髻不会散落、伞盖仍在，你安心睡吧，不必担忧失去伞盖。”这时，诸天神说：“太子应当离去，恐怕会有耽搁。”于是召来乌苏慢（汉名厌神），刚刚进入宫中，令全国陷入昏睡。难提和罗施展神通，将宫殿全变为坟墓，裘夷和宫女们都化作死人，骨节分离，骷髅散落各处，尸体肿胀腐烂，青紫瘀血，脓液横流。太子观察宫殿，全成了坟冢，鸱鸮狐狸、豺狼鸟兽在其间奔走飞窜。太子看见这一切，如同幻化、如梦如响，终归空寂，而愚人却执着不放。他立即呼唤车匿，命令他备马。车匿说：“天还没亮，备马做什么？”太子对车匿说了一首偈：

这时，车匿就去给马备鞍，但马又蹦又跳，根本没法靠近。他回来告诉太子说：“这马现在没法备鞍。”菩萨亲自走过去，轻轻拍了拍马背，说了几句偈颂：

于是备马完毕。犍陟心想：今日当以足踏大地，震动内外人心。四天神托举马蹄，使其不沾尘土。马欲嘶鸣时，天神令其声响彻四方，又将马鸣散入虚空。太子翻身上马，行至城门之际，诸天、龙神、帝释梵天皆于虚空中拥护随行。城门守护神现身叩首问道：迦毗罗卫国乃天下中心，物阜民丰，太子为何舍此而去？太子以偈答曰：

这时城门自己就打开了，太子出城飞身而去。天亮时，已经走了四百八十里，到达阿奴摩国(汉语意思是常满国)。太子下马，解下自己身上的宝衣、璎珞和宝冠，全都给了阐特，对他说：“你就牵着马回去吧，替我向上感谢大王和国中所有大臣。”阐特说：“我现在应当跟随您，供您所需，不能独自回去放马离开。山里有很多毒虫、虎狼、狮子，谁来供养您饮食、饮水、床铺卧具呢？这些要从哪里得到？我一定要跟随您，哪怕献出生命。”犍特长跪在地，眼泪流出来舔舐太子的脚，看到水也不喝，得到草也不吃，悲鸣流泪，徘徊不肯离去。太子又说了偈言：

于是阐特悲伤哭泣，向佛足行礼，牵着马告辞返回。还未到达都城，在四十里外，白马发出悲鸣，声音传遍国都，国都中的人们都说：“太子要回来了！”全城百姓络绎不绝地出城迎接，却只看见阐特牵着空马而归。裘夷见此情景，扑倒在殿下，上前抱住马颈泪流满面。国王见裘夷哭泣，内心极度悲伤，强自克制说道：“我儿是去学道。”国中臣民见到国王和裘夷哽咽悲泣，无不为之伤心。裘夷日夜思念，国王便召集群臣：“我有一太子，舍我入深山。卿等现在依次选派，凑足五人，共同追随侍奉太子，切莫中途返回。”

太子离开了世俗生活，心中充满欢喜，从容不迫地步行进城。城里的人看见太子，都非常高兴，看也看不够。太子舍弃了恩爱，远离了各种痛苦的根源，想要剃掉头发，但一时找不到工具。这时帝释天拿着刀来了，天神接走了太子的头发，太子便继续向前走。城里的人们，都跟随着观看他。于是太子走出这个国家，又走了一段路，来到摩竭国，从右边城门进去，从左边城门出来。摩竭国的人民，无论男女老少，见到太子的，有的说是天人，有的说是帝释天、梵王、天神或者龙王，大家都欢喜雀跃，不知道他究竟是什么神。太子知道他们心里的想法，就离开大路，坐在一棵树下，人们围着他，欢喜地看着。这时国王瓶沙就问大臣和官吏：“城里为什么这么安静，一点声音都没有？”他们回答说：“早上有一位修行人经过我们国家，他的光明相貌和威严仪态，不是世间能有的。全国上下，无论大小，都追出去观看，到现在还没回来。”

于是国王与群臣前往拜访修行者。远远望见太子身放光明相貌非凡，便问道：您是神灵吗？太子回答：我不是神灵。若非神灵，您从哪国来？姓氏为何？太子答道：我来自香山东面、雪山北麓，国名迦毗罗卫，父亲名净饭王，母亲名摩耶。瓶沙王问：莫非是悉达多太子？太子答：正是。瓶沙王惊起礼拜太子双足说道：太子降生时多有祥瑞，相貌庄严，本应统治四方天下作转轮圣王，四海臣民都期盼圣王出世。为何舍弃天授王位，独自隐居山林？必有高远见解，愿闻志向。太子回答：据我观察，天地万物有生必有死。人生有三重剧痛——老苦、病苦、死苦，无人能免。肉身如同苦痛容器，忧愁恐惧无边无际。若居尊贵之位，易生骄奢放纵，贪图享乐必致天下灾祸，这是我厌恶世俗故而入山修行。诸位长者说：老病死本是世间常态，何必独自忧虑？竟舍弃尊贵名号隐居深山，徒然劳苦身形，岂不太过艰难？

那时，太子就说了这样一首偈：

于是，如来对各位大臣说：“你们说不必提前担忧，等我当了国王，老了、病了，快要死的时候，难道有人能代替我承受这些苦难吗？如果没人能代替，怎么能不担忧呢？天下有慈爱的父亲和孝顺的子女，彼此关爱深入骨髓，但到死的时候，谁也不能代替谁。就像这个虚假的身体，当痛苦来临的时候，即使身处高位，有六亲陪伴在身边，也如同为盲人点蜡烛，对没有眼睛的人来说有什么用处呢？我观察世间的一切行为，都是变化无常的，都像幻化一样不真实，快乐少而痛苦多。身体并不真正属于自己，世间的一切都是虚无的，难以长久停留。万物有生就有死，事情有成就就有失败，平安之后就有危险，得到之后就有失去。世间万物纷扰不停，最终都要归于空无。精神没有形状，躁动污浊，难以看清。经历生死的苦难，并非只承受一次就结束了。只因为贪爱欲望，被愚痴的罗网所遮蔽，沉没在生死的河流中，没有人能够觉悟。所以我想进入深山，专心思考‘四空’的清净境界，超越形色的束缚，熄灭嗔恨，断除贪求，心念归于空寂，没有执着与偏爱。这样就能返回到本原，回归根本，从根源上解脱。如果我能实现这个愿望，才能得到真正的安宁。”瓶沙王和各位年长的大臣听了，心中欢喜，明白了太子的心意，他们说：“太子的志向如此高妙，世间少有，将来必定能成就佛道。希望您得道之后，先来度化我们。”

太子沉默着离开，心里又想：“现在我进山修行，应该穿华丽的衣服吗？世间的愚痴人，都被财物所害。”这时他看见一个猎人，穿着出家人的法衣在游荡。太子高兴地想：“这才是修行人该穿的衣服，是慈悲救世的服装，猎人为什么穿着它？我心里想和他交换，完成我的愿望。”于是拿出金线织成的衣服，换来了那件法衣。猎人心里暗自欢喜，菩萨也同样欢喜。太子穿上法衣，柔软、鲜艳又洁净，他回头看看自己的僧袍，觉得和佛的庄严没有差别，于是就这样进了山。菩萨得到法衣，心中欢喜，身上发出明亮的光辉。山林里的修行人，一位名叫阿兰，一位名叫迦兰，他们修行多年，四种禅定都已圆满，获得了五种神通，看见光芒感到惊讶害怕，这是什么祥瑞的征兆？便一起出来观看，远远看见太子，他们说：“这是悉达多，如今果然出家了。欢迎你，悉达多，请坐在这坐榻上，清凉的泉水和甜美的果子现在可以享用了。”于是作了一首偈颂说：

那时，菩萨说了这样一首偈：

于是，菩萨生起了慈心，他想到所有众生都会衰老、固执、愚昧，都逃不过生病、死亡、丧亲的痛苦，他想要帮助众生解脱这些痛苦，让他们的心安定下来。

他又生起了悲心，怜悯一切众生都有饥饿、口渴、寒冷、酷热、得失、罪过、艰难等等苦难，他想要让众生得到安稳，让他们的心安定下来。

他还生起了喜心，想到世间众生都有忧愁、痛苦、恐惧、遭遇祸患的烦恼，他想要让众生心境淡泊，让他们的心安定下来。

他更生起了护心，想要救度在五道轮回和八种困境中的众生，这些众生愚昧、被遮蔽、处在黑暗中，看不见正道，菩萨想着要帮助他们成就、救济他们，让他们达到无为的境界，让他们的心安定下来。

菩萨做到了遇到好事不欢喜，遇到坏事不忧愁，舍弃了世间的八种事情：利益与衰败、毁谤与赞誉、称赞与讥讽、痛苦与快乐，这些都不能动摇他的心，从而成就了二禅的修行。

再往前走，就到了斯那川。这片平川地势平坦开阔，长满了各种果树，到处都有泉水和浴池，环境非常干净整洁，没有蛇、蜂、蚊子、牛虻、苍蝇、跳蚤这些虫害。川中住着一位道士，名叫斯那，他教导着五百名弟子，修行他们自己的道术。于是，菩萨坐在一棵娑罗树下，发愿为所有追求无上正等正觉之道的人修行。天上的众神送来甘露供养，菩萨一概不肯接受。他立下誓愿，每天只吃一粒芝麻、一粒米，来维持身体的精气。他端端正正地坐了六年，身体变得极度消瘦，皮包着骨头。他精神专注，内心寂静，一心一意地修习安那般那法门——也就是数息、随息、止息、观息、还息、净息这六个步骤。他的心意在三四禅定和十二门禅观中自在游历，没有丝毫散乱。他的神通智慧变得微妙通达，舍弃了欲望和恶法，不再被贪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑这“五盖”所覆盖，也不受色、声、香、味、触这“五欲”的诱惑。种种恶念自然息灭，心念清晰分明，思维观照无为的境界。这就好比一个强壮的人战胜了仇敌，心意变得清净无染，从而成就了第三禅的修行境界。

天上的帝释天主心里想：“菩萨在树下已经修行满了六年，身体瘦弱得很，现在应该让世间的人，用转轮圣王的饮食来供养他，填补他六年来的饥饿和空虚。”于是他暗中让两位叫斯那的女子，在梦中看到整个天下都变成了水，水中有一朵花，闪耀着七种珍宝的光芒和颜色。可没多久这花就枯萎了，失去了本来的光彩。接着看到一个人，用水洒在花上，花又重新绽放，跟原来一样。水里的许多花，刚刚长出嫩芽，从水面下冒出来。两个女子从梦中醒来，觉得这种景象实在稀奇，从来没见过，就告诉了父亲。父亲弄不明白，问遍了所有年长有学问的人，可谁也说不清是怎么回事。帝释天又变化成一位修行人，来给女子解说梦境：“你们在梦里看到天下水中长出一朵花，那是白净王的太子刚出生的时候；现在他在树下六年，身体瘦弱，这就是那花枯萎的时候；看见有个人用水洒在花上，花又重生，这就是能献上食物的人；那些小花刚发芽想要冒出来，指的是在五种轮回道中生死流转的众生。”这时，帝释天就念了一首偈语：

女子问：“献食物的规矩是怎样的？” 婆罗门答：“要拿五百头牛的奶，让牛轮着喝，最后只剩一头牛的奶。挤下这一头牛的奶，做成粥。粥煮得沸腾，冒出很高很高的蒸汽，像七丈高的柱子。舀粥时顺着方向来，从左到右再从右到左，最后把粥倒进碗里，锅和勺都不沾。两个女子恭恭敬敬地把粥献给菩萨。菩萨心想：要洗好澡再吃粥。于是走到河边洗澡。洗完想上岸时，天神把树枝压下来，两个女子送上粥。菩萨吃了之后，气色体力都好起来。他祝福她们：愿福报无量，让她们归顺三宝。吃完后洗手漱口，洗完碗扔进河里。碗逆水漂了不到七里路，天神变作金翅鸟飞来把碗叼走，和菩萨的头发放在一起，建造塔来供养。然后菩萨继续走，要过尼连禅河。这时菩萨便说了这几句诗。”

于是就继续往前走，路过盲龙池的时候，龙很高兴，跳出来见到菩萨，就唱了一首偈颂说：

于是继续往前走，远远看见一片山林，地面平整开阔，四周清静干净，生长的青草柔软舒适，甘甜的泉水不断流淌，花香浓郁、草木茂盛洁净。林子中间有一棵树，高大优美、与众不同，一根根树枝依次排列，一片片树叶层层叠加，花朵繁茂美丽，就像天上的装饰物一样，天界的旗帜挂在树顶上，这象征着非常吉祥，是树林中最珍贵的宝树。接着又稍微往前走了一段，遇见一个割草的人，菩萨就问他：“你叫什么名字？”那人回答说：“我叫吉祥，现在正在割吉祥草。”菩萨说：“现在你送一些草给我吧，愿十方世界统统都吉祥。”那时，名叫吉祥的人就诵出一段偈语：

菩萨用一首短诗回答说：

于是，菩萨端坐进入禅定，放下了快乐与痛苦的念头，既不执着于喜悦也不执着于悲伤，心中不依靠善，也不跟随恶，只是安住于平静的状态中。就像一个人沐浴干净后，用白布包裹身体，内外都洁净，表里都没有污垢，呼吸自然平息，寂静而没有变化，达到了四禅的境界。他得到了定力，却并未放弃大悲心，运用智慧和善巧方便，彻底领悟了关键微妙之处，通晓了三十七道品的修行内容。什么是三十七道品呢？第一是四念处，第二是四正勤，第三是四神足，第四是五根，第五是五力，第六是七觉支，第七是八正道。这样循环往复地修习，就能明白一切都是苦的、虚幻的、无常的，既没有固定的自我，也不值得去执着。“我思量世间的人，贪恋执着于各种欲望，沉沦在生死痛苦中，很少有人能觉悟到，这些痛苦的根源其实都来自于十二因缘的连锁反应。这十二因缘的根本是什么呢？从无明开始，就会有各种行为造作；由于行为造作，就有了意识；有了意识，就有了精神和物质的名字与形体；有了名字与形体，就有了六种感官；有了六种感官，就会与外界接触产生感受；有了接触，就会有苦乐等感受；有了感受，就会产生贪爱；有了贪爱，就会去抓取执着；有了抓取执着，就会导致未来的存在；有了存在，就会再次出生；有了出生，就一定会有衰老、死亡、忧愁、悲伤、痛苦、烦恼等种种大祸害。精神就这样随着这些环节，辗转在生死中轮回。想要得道解脱的人，就必须断绝贪爱，消灭情欲，做到无为、不起分别，这样一来，无明就消灭了。无明消灭了，行为造作就会消灭；行为造作消灭了，意识就会消灭；意识消灭了，名字与形体就消灭了；名字与形体消灭了，六种感官就消灭了；六种感官消灭了，对外界的接触就消灭了；接触消灭了，感受就消灭了；感受消灭了，贪爱就消灭了；贪爱消灭了，抓取执着就消灭了；抓取执着消灭了，未来的存在就消灭了；未来的存在消灭了，出生就消灭了；出生消灭了，衰老、死亡、忧愁、悲伤、痛苦、烦恼等种种大祸害就全都灭尽了。这就是所谓的得

菩萨心里想着："现在要降服魔王和他的眷属了。"于是就从眉毛之间放出毫光，照亮了魔王的宫殿。魔王非常恐惧，心中不安，抬头看见菩萨已经坐在树下，内心清净没有欲望，专心思考毫不松懈，魔王心里又烦恼又痛苦，吃不下饭，听不进音乐，心想如果菩萨修行成功，一定会大大超过我，必须趁他还没成佛，破坏他的道心。魔王的儿子须摩提前来劝谏父亲说："菩萨的修行清净，三界之中无人能比，已经得到了自然的神通智慧，无数梵天和诸天都去礼拜侍奉他，这不是天神和凡人应该阻止破坏的，不要做恶事反而毁掉自己的福报。"魔王不听，三个女儿自告奋勇说："父王不要担心，我们自己去破坏菩萨的道心就可以了，不需要劳烦父王，您不用再担忧了。"

这时，那三个魔女把自己打扮得漂漂亮亮的，穿上天界最美的衣服，带着五百个仙女，来到菩萨（释迦牟尼佛成道前）修行的地方。她们弹着琴，唱着那些充满情欲的歌谣，想用这些来扰乱菩萨的清净道心。三个魔女又说：“您这位有德行的人，功德重大，是所有天神都尊敬的。我们应该供养您，所以上天派我们来侍奉您。我们美丽纯洁，正值青春年华，愿意早晚不离左右地伺候您。” 菩萨回答说：“你们前世有福报，才能获得天人的身体。但你们没有认识到一切都会变化，却在这里卖弄风骚。你们的身体外表虽美，内心却不正派。就像用漂亮的花瓶装满腐烂发臭的毒药，终究会害了自己。你们有什么了不起的呢？好福气不能长久享受，淫乱邪恶心术不正，最终会失去自己的本心。福报享尽，罪过临头，就会堕入地狱、饿鬼、畜生这三种恶劣的生命状态，去受禽兽的样子。到那时候想要脱离出来，那可就难上加难了。你们这些人扰乱别人的道心，不考虑世事的变化无常。经历无数劫数，辗转在五道中轮回。如今你们这些人，还没有脱离烦恼和痛苦。我在这世界上，无论在哪里出生，都把年长的女人看作母亲，年龄相仿的看作姐姐，年轻的看作妹妹。各位姐姐，你们各自回天宫去吧，不要再做这种事了。” 菩萨只说了这番话，三个魔女立刻就变成了老妇的样子——头发白了，牙齿掉了，眼花了，背驼了，得拄着拐杖互相搀扶着才能回去。

魔王看见三个女儿回来都变成了老太婆，更加愤怒，又召来鬼神之王，一共聚集了十八亿的鬼神，从天上下来，包围菩萨，范围有三十六由旬那么大。这些鬼神都变成了狮子、熊、罴、犀牛、虎、象、龙、牛、马、狗、猪、猴、猿的模样，简直数都数不过来。有的虫头人身，有的长蛇身体，有的乌龟脑袋，却长着六只眼睛，有的一个脖子上有好几个头，牙齿、爪子、钩距锋利无比，还能扛着大山喷吐火焰，雷电在四周环绕，手里拿着戈、矛等武器。可是菩萨内心慈悲，一点也不惊慌恐惧，连一根毫毛都不动，反而面容更加光彩照人。那些鬼兵根本无法靠近。魔王于是上前说了一首偈语来问——菩萨以慈悲之心，对问的一切问题都做了回答——大意是：

菩萨经过多劫清净修行，达到至仁大慈，道法自然安定，以忍辱之力降伏魔障，鬼兵退散，心念始终如一，不凭思虑，无有忧喜之念。在夜半之后，证得三术阇（即三神圆满具足），断尽烦恼，解脱束缚，自知过去久远所修习的种种行持。具备四神足念：精进定、欲定、意定、戒定，获得变化神通，随心所欲，无需思虑；身体能飞行；能将一身分为百身、千身乃至亿万无数身，又能合为一身；能穿透地面，石壁无碍，从一方显现，俯入仰出，如水中波浪；能从身中出水出火；能在水上行走，凌虚不坠；能坐卧空中，如飞鸟翱翔；站立时能触及天际，手抚日月，随意平身而立，通达梵天自在无碍；眼睛能彻视，耳朵能洞听，心意能预知，一切天、人、龙、鬼神及爬行蠕动众生，其身行、口言、心念，皆能见闻知晓。无论是贪欲者或无贪欲者，嗔怒者或无嗔怒者，愚痴者或无愚痴者，爱欲者或无爱欲者，有大志行者或无大志行者，有内外行者或无内外行者，念善者或不念善者，一心者或无一心者，有解脱意或无解脱意者，一切皆能了知。

菩萨观察天道、人道、地狱道、畜生道、鬼神道这五道众生，能清晰辨别往昔每一世的父母、兄弟、妻子及亲族的姓名。无论是过去一世、十世，还是百千万亿无量劫中的世事，乃至天地初成、劫尽坏空之时，劫初形成、众生始生之际，皆能彻知十劫百劫乃至无量劫中众生的姓氏名字、衣食境遇、苦乐感受、寿命长短、死此生彼的轮回轨迹。从上劫之始，所有转世经历，从出生、成长、衰老到死亡，形貌美丑、贤愚差别、苦乐遭遇，三界一切现象悉皆明了。

菩萨见证众生神识随业流转，或堕地狱，或投畜生，或为鬼神，或升天道，或生人间。有投生豪贵富乐之家的，有托胎贫贱困苦之户的。了知众生皆被五阴遮蔽：一为色身形象，二为感受知觉，三为思想念头，四为行为造作，五为神识根本，皆因贪着五欲——眼贪美色、耳贪妙音、鼻贪香气、舌贪美味、身贪细滑，被爱欲系缚。有人因贪财好色追求享乐，由此种下恶业根本，从恶因招感苦果。若能断除爱欲习气，不纵容丝毫淫念，奉行八正道，则诸苦永息，犹如无柴不生火，此即无为超脱的度世真谛。

菩萨自知，已舍弃恶的根本，无淫欲、嗔怒、愚痴，生死轮回中的五阴诸种烦恼全部断除，无余灾患，所作皆已完成，智慧明了。在明星出现时，彻底觉悟，证得无上正真之道，成为最正觉者，具足佛的十八种功德、十种神力、四种无畏。佛的十八种功德是指从成佛至涅槃期间：一、不失正道，二、不说空话，三、无虚妄心念，四、无不净意念，五、无杂多妄想，六、无不审察，七、志愿不减，八、精进不减，九、禅定不减，十、智慧不减，十一、解脱不减，十二、度化知见不减，十三、彻知彻见过去世一切事，十四、彻知彻见未来世一切事，十五、彻知彻见现在世一切事，十六、总揽众生身行教化以初始所知，十七、总揽众生言行教化以初始所知，十八、总揽众生意行教化以初始所知，这就是佛十八种不共之法。

诸佛具备十种无上智慧力：第一力，能如实照见一切隐秘幽深之事，明辨因果真伪；第二力，通晓众生过去未来一切造业及受报之处；第三力，透彻了知天界人间所有众生心念差别；第四力，通达一切众生语言及解脱之语；第五力，洞悉世间无量纷繁情状；第六力，示现禅定境界，止息众生纷争；第七力，明悟爱欲系缚与解脱的关键所在；第八力，智慧如海，能忆念无量劫宿命经历；第九力，以清净天眼观照众生生死轮回，照见善恶业报；第十力，诸漏永尽，得大自在，究竟通达佛道，智慧明了，此即如来十种殊胜威神之力。

四无所畏是指：佛陀的神圣智慧达到正觉，无所不知，愚昧之人或许会说“佛陀并非全知”。然而从梵天到众圣者，无人能质疑佛陀的智慧，因此佛陀独步无畏，这是第一无畏。佛陀已彻底断尽烦恼，愚惑之人或许会说“佛陀仍有烦恼”。然而从梵天到众圣者，无人能否定佛陀的清净境界，因此佛陀独步无畏，这是第二无畏。佛陀所说的经典戒律，为天下人所修习，愚惑之人或许会说“佛经可以阻碍修行”。然而从梵天到众圣者，无人能毁谤佛陀的正法经典，因此佛陀独步无畏，这是第三无畏。佛陀开示的真理教义，真实而精要，能度脱众生苦难，愚惑之人或许会说“不能解脱苦难”。然而从梵天到众圣者，无人能否定佛陀的正道，因此佛陀遍行无畏，这是第四无畏。

佛陀明白了这个道理，看透了宇宙万物的真相，他暗自感叹： “这个真理太精妙、太难懂了，很难真正领悟。它高得没有顶，广得无边无际，深得没底，大到能包容天地，小到能进入最细微的地方。

它养育世间一切生命，就像父母照顾自己怀里的婴儿一样。我无数世以来，诚心供养诸佛，积累了无量功德，经历无数劫难、刻苦修行，这份努力从没白费，现在终于全部得到了。”

于是他满心欢喜地自己赞叹说：

那时候，佛住在摩竭提国的善胜道场，坐在一棵贝多树下。他以高尚的品行和智慧的力量降伏了魔障，内心觉悟明澈、精神宁静，具备三种通达无碍的智慧（三达：指知道过去、现在、未来的一切）。佛度化了两位商人，名叫提谓和波利，给他们传授了三皈依，还给了他们五条戒律，使他们成为虔诚的在家信徒。

回忆当初燃灯佛为我授记作佛时，对我说：‘你经过一百劫后，应当成佛，名号为释迦文如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，称为佛、世尊，度脱众生，如同我今天一样。’我从那时起，立下宏大的誓愿，修行六度、四等心、四恩、三十七道品，善巧方便地运用各种方法，坚持不懈地积累一切善法，行为高尚殊胜，忍受无量的苦难，功德果报从不遗漏，最终大愿成就。

佛讲完这部经后，所有参加法会的人，都非常高兴，向佛行礼后就离开了。