四分律删补随机羯磨

当初，伟大的佛陀出现在世间，他的心意就是要拯救每一个人。佛法应运而生，归根结底是为了阐明一个根本的道理。只是因为众生都执着于欲望，欲望的根源就是我们这颗“我”的心，所以佛陀才能根据众生各自的情况，为他们开示如何止息这颗心的方法。

那么，心是产生欲望的根本，要想灭除欲望，就必须从根源上止息这颗心。而止息内心，要靠明白事理的智慧，智慧的升起，又需要依靠禅定的力量来引发。

要发起禅定的功夫，没有戒律是无法广大的，所以特别需要尊重和重视戒律。因此佛经上说：“戒律是达到无上觉悟的根本，应当一心一意地持守清净的戒律。”

持戒的心要，主要有两个方向：一个是“止持”，这方面以戒律的根本条文为首要；另一个是“作持”，这方面则以羯磨法来总结其大纲。后来的学人和先前的修行者，都以这个法门为微妙的宗旨。所以律典上说：“如果不诵习戒律和羯磨法，那么终其一生都不能离开依止师。”

自从佛陀的智慧之光在西方隐没，佛法像流水一样向东传播，这个时代既有正法时期，也有像法时期，人的根机有淳厚的，也有浅薄的。起初律藏分为二部、五部的不同，中期又有十八部、五百部的分别。到了末法时期，各种宗派纷纷兴起，各自争相领先，人们或许随顺因缘，但佛法本身并没有倾覆衰败。然而，佛道的弘扬要靠信心发起，关键在人。如果人心几乎到了危险动摇的地步，佛法又怎能保持清净纯正呢？所以，关于羯磨的圣教，虽然绵延流传于古今，但世间习俗逐渐变得繁杂，相关的文字著述也越来越多。考察这些记录，大多只是依据前人的传闻；复核它们的宗旨脉络，却几乎找不到根本的依据。凭自己主观想法来制定规矩的人不少，照着这些规矩去实行和诵持的人极多。他们轻慢侮辱了圣人的言教，动不动就触犯戒律的罗网，都执着于彼此差异的见解，争相陷入是非对错的迷惑，不去反省自己，反而更加增添昏乱和纠结，致使正法随着时代变迁而逐渐埋没了。所以佛陀说：“如果作羯磨，不按照白法来作宣告，不按照羯磨法来作羯磨，这样就会让正法迅速灭亡。应当随顺经文的文句，不要任意增加或减少，不要违背戒律。应当这样学习！”慈悲的教诲如此明确，胡乱指点的做法实在是难以立足啊。

过去我在关中地区编写了《行事钞》，详细罗列了各种类别，把复杂的仪轨都展示出来了。但因为事务繁忙，应对各种问题，大家突然要查找时很难弄明白，所以我就专门挑出“羯磨”这一部分，单独拿出来说明。如果要判断哪些该做、哪些不该做，哪些该兴办、哪些该废止，这些在《行事钞》里已经讲清楚了。这里只是针对具体事情，引用相关法规和依据，放在卷里供大家实际使用。

然而律藏经典有残缺不全的地方，有些道理需要补充，所以我综合参考了各部律典，摘录了主要的正文。如果各部律典里都找不到依据，那就按照通用的道理和判例来决定。所有这些都会在相关篇章里明确说明，这样就与古代律藏的记载有所不同了。

羯磨的种类虽然很多，但主要可以分为八类，从最简单的“心念”开始，到最正式的“白四”为止，每一种都有它完成事务的作用，所以《律》里把它们统称为一个名目。现在我就把其中常用且重要的部分，按类别汇集编排起来，文字上分为十篇，道理上则适用于所有七类出家众。我哪里敢说这是传给各位学者学习的，只是用来提醒自己日常该做的事情罢了。

集法缘成篇第一 诸界结解篇第二 诸戒受舍篇第三 衣药受净篇第四 诸说戒法篇第五 诸众安居篇第六 诸自恣法篇第七 诸衣分法篇第八 诸罪忏法篇第九 杂法住持篇第十