诸说戒法篇第五
(《摩得勒伽論》云：「云何布薩？捨諸惡不善法，證得白法究竟梵行。半月自觀犯與不犯，清淨身口也。」《善見》云：「說戒法，得知正法久住。」《毘尼母》：「清淨者，名布薩義。」)
《摩得勒伽论》里说：“什么是布萨呢？就是舍弃各种恶的、不好的行为，证得清净的善法，圆满清净的修行。每半个月自己检查有没有犯戒，让身和口都保持清净。”《善见律》说：“通过说戒的仪式，能让正法长久地流传下去。”《毗尼母经》说：“清净的意思，就是布萨的含义。”
僧说戒法
僧人讲戒律
(佛言：「若四人已上，當白已說戒。」於十四、十五、十六日說戒，聽上座於布薩日，白僧言：)
(佛说：「如果超过四个人，就应该先告知大家，然后再说戒。」可以在十四、十五、十六日说戒，允许上座在布萨日，向僧众宣告：)
「大德僧听！今白月十五日布萨白，众僧集某处说戒。」
大德僧众请听！今天是白月十五日，要举行布萨说戒。现在僧众聚集在某个地方，准备说戒。
(如是白已，上座應教年少比丘具淨水、燈火、舍羅。聽作時，若打揵搥，及餘時法。若告言：「諸大德！布薩說戒時到。」僧集已，比座共相撿校，知有來者不來者，其諸莊嚴說戒眾具，廣如《鈔》中。)
(这样宣告之后，资历最深的比丘应该教导年轻的比丘准备好干净的饮水、照明的灯火，以及用于表决的舍罗（小木片）。当到了该进行布萨说戒的时候，或者敲响了集合的犍椎（钟、磬等法器），以及按照其他规定的时间。这时要宣告说：“各位大德！布萨说戒的时间到了。”僧众集合完毕，比丘们要互相检查核对，弄清楚有哪些人来了，哪些人没来。至于布置庄严的说戒场所和所需的各种物品，详细的做法都记载在《行事钞》那本书里。)
僧同犯识罪忏白法
共犯忏悔法
(佛言：「若僧集說戒，盡犯罪者，不得說戒，不得聞戒，不得向犯者懺悔，犯者不得受他懺悔。」彼比丘白已當懺悔，應作如是白言：)
(佛陀说：“如果僧团集会说戒，但所有在场的人都犯了戒，那就不能进行说戒仪式，不能听戒，不能向犯了戒的人忏悔，犯了戒的人也不能接受别人的忏悔。”那个比丘应该先向大众说明情况，然后再忏悔，应该这样说：)
「大德僧听！此一切众僧犯罪。若僧时到，僧忍听：此一切僧忏悔。白如是。」
各位大德僧众请听！现在全体僧众都犯了过错。如果僧众集会时间已到，大家也都同意的话：就让全体僧众一起忏悔。以上就是我的说明。
(如是白已，然後說戒。《律本》更不悔本罪。)
这样宣布之后，才开始说戒。按照《律本》的规定，就不再追究原来的罪过了。
僧同犯疑罪发露白法
僧人坦白同犯疑罪
(佛言：若說戒時，一切僧於罪有疑者，應作白言：)
(佛说：在诵戒的时候，如果所有僧众对某条戒罪有疑问，应该这样公开宣告：)
「大德僧听！此一切僧于罪有疑。若僧时到，僧忍听：此众僧自说罪。白如是。」
各位尊敬的僧众请听！大家对于这件事的罪过还有疑问。如果僧团成员都到齐了，请大家允许：让这位僧众自己说明他的罪过。以上是正式宣告。
(然後說戒。此但露罪，得聞說戒。本罪乃識已懺。)
接着开始说戒。这只是公开说出犯的过错，让大家都能听到戒律的内容。原本犯的罪，只要自己已经认识并忏悔过了，就算清净了。
尼差人请教授法
派人请法
(於說戒日，集僧、索欲、問緣，答云：「差人請教授羯磨。」文言：)
(在说戒那天，召集僧人、询问大家是否有事、询问特殊原因，回答说：「已经派人去请教授师来做羯磨。」原文说：)
「大姊僧听！若僧时到，僧忍听：僧差比丘尼某甲，为比丘尼僧故，半月往比丘僧中求教授。白如是。
各位大姊，僧团请听！如果僧团集合的时间到了，大家默许同意的话：僧团就指派比丘尼某某，为了比丘尼僧团的缘故，每半个月到比丘僧团那里去请求指导。告白就是这样。
「大姊僧听！僧今差比丘尼某甲，为比丘尼僧故，半月往比丘僧中求教授。谁诸大姊忍『僧差比丘尼某甲，为比丘尼僧故，半月往比丘僧中求教授』者默然，谁不忍者说。
各位大姊，僧团现在要听清楚！僧团现在要指派比丘尼某某，为了比丘尼僧团的缘故，每半个月到比丘僧团那里去请求教导。各位大姊，谁同意‘僧团指派比丘尼某某，为了比丘尼僧团的缘故，每半个月到比丘僧团那里去请求教导’这件事的，就请保持安静；谁不同意的，请说出来。
「僧已忍『差比丘尼某甲，为比丘尼僧故，半月往比丘僧中求教授』竟。僧忍默然故，是事如是持。」
僧团已经同意：选派比丘尼某某，为了比丘尼僧团的缘故，每半个月到比丘僧团那里去请求教导。僧团默然接受，这件事就这样决定了。
(《律本》云：「應白二差一人已，彼獨行無護，更差二三人為伴，往僧寺中，至所囑比丘所。」義准應差人承受。彼囑授尼應具陳所請已，至十六日，更往僧寺中求可不時。若得略教授已，還至本寺，鳴搥集尼眾，不來者說欲已，然後使尼如僧中所告者，在尼眾中具宣僧勅訖，諸尼合掌頂戴受。《律》雖無文，准《僧祇律》文義如此。若僧尼兩眾各滿五人，已上方行此法。故《律本》云：「若眾不滿，若不和合者，至時但禮拜問訊。」)
《律本》里说：“应该先通过白二羯磨的方式选派一个人，但如果这个人独自出行没人照应，就要再派两三个人做伴，一起到僧寺去，找到那位被委托的比丘那里。”按照这个意思，应该派人去接受委托。那位被委托的比丘尼应当详细说明所请求的事情，然后到了十六日，再去僧寺里询问是否可行。如果得到简略的教授之后，就回到本寺，敲槌集合所有比丘尼，没来的要说明原因，然后让一位比丘尼把僧众所告知的内容，在比丘尼大众中详细宣布僧团的指示，宣布完毕，所有比丘尼要合掌恭敬地接受。虽然《律》里没有明文规定，但根据《僧祇律》的文义应该是这样。如果僧众和尼众两方都各自满五人以上，才能实行这个方法。所以《律本》说：“如果众数不满，或者大众不和合，到了时候就只是礼拜问讯而已。”
教诫尼法
(佛言：於僧說戒時，上座問言：「比丘尼眾遣何人來耶？」今但取當時說戒者問之。受囑授者即起，具修威儀，為白僧言：)
「大德僧聽！某處比丘尼僧和合，僧差比丘尼某甲，半月半月頂禮比丘僧足，求請教授尼人。」(三說已。)
(義加云：彼應至上座所云：「大德慈濟，能教授比丘尼不？」若答言「不堪」者，乃至二十夏已來，一一具問。若無有者，還至上座所，白言：「遍問眾僧，無有堪者。」上座即應作略教誡法，告囑授人云：「此眾無堪教誡師，明日尼來請可不時，應報言：『昨夜為尼遍請，無有堪者。雖然上座有勅，勅諸尼眾：精勤行道，謹慎莫放逸！』」)
告清净法
(佛言：「若說戒日，客來若少者，當告舊比丘清淨。」應如是告言：)
「大德僧听！我比丘某甲清净。」
(若說〈戒序〉竟，方陳此言，必有犯者，舉過告僧已，餘者次第聽。)
识罪发露法
(佛言：當至一清淨比丘，具威儀，說所犯名、種，白言：)
「大德憶念！我比丘某甲，犯某罪。今向大德發露，後如法懺悔。」(三說。)
(說戒時，憶者須用此法。若餘時中，依法懺悔。《十誦》云：「發露比丘不須更發。」)
疑罪发露法
(《律本》：「比丘犯罪有疑，復逼說戒。佛言：『應發露已，得聞戒。』」義准云：)
「大德憶念！我比丘某甲，於某處犯生疑，今向大德發露。須後無疑時如法懺悔。」(三說。)
说戒座上忆罪发露法。
(《律本》：「為在座上忽憶本罪，向比座說之，舉眾閙亂，佛令發露心念。」應義准云：)
「我某甲，犯某罪，為逼說戒，恐鬧亂眾故，待竟當懺悔。」(三說。)
(疑罪准此。)
略说戒法
(佛言：「若王、賊、水、火、病人、非人、惡蟲，及有餘緣者，若床座少、露濕、天雨、布薩多、夜已久，或鬪諍，說法等夜久者，略說戒。」《五分》、《僧祇》並為多緣開聽略說。說前方便，一如廣法，隨緣緩急，廣略說之。《律》中具有三五略說，隨緣遠近，文非明了。今依《毘尼母論》云，若說序，問清淨訖，應言：)
「诸大德！是四波罗夷法，僧常闻。」
(十三僧伽婆尸沙，乃至眾學，並云：)
「诸大德！是众学法，僧常闻。诸大德！是七灭诤法，半月半月说，戒经中来。」
(已下依文廣說。若難卒至，應隨到處云：「已說至某處，餘者僧常聞。」若難緣逼近，不得說〈序〉者，《僧祇》云：)
「諸大德！今十五日布薩時，各正身口意，莫放逸。」(便各各隨意去。)
(《律》中至布薩日，不得不說。若無人誦者，應差人往比近寺誦之，還來本處說。若無者，應說法，誦經亦得。)
对首说戒法
(佛言：「若一比丘住處，於說戒日當詣說戒堂，掃洒令淨，敷坐具，辦澡水瓶，然燈火，具舍羅。若客比丘來，若四人以上，應白說戒。若有四人，應集，白說戒。若有二人，不得受欲，應各各三語說戒。」如是言：)
「二大德憶念！今僧十五日說戒，我某甲清淨。」(餘二人亦如是三說。)
(若二人共住，亦准此。若犯罪者，向清淨者發露，若懺悔已，方得加法。若有罪不發露者，不應清淨法也。)
心念说戒法
(佛言：「一比丘於說戒日，如前辦眾具，待客比丘。」若無者，應言：)
「今僧十五日說戒，我某甲清淨。」(三說。)
(《五百問事》云：「如上加法已，有罪者向四方僧懺悔已，獨坐誦戒至竟。」)
比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼(為別，詞同上。)