忏六聚法篇第九
忏悔法
(《律》云：「有二種人：一者愚癡，謂不見犯，雖見犯不能如法懺悔；二者智人，即返上句。」《未曾有經》云：「前心作惡，如雲覆日，後心起善，如炬消闇。」故經律俱明懺悔。然懺法多種，若作事懺，但能伏業易奪；若作理懺，則能焦業滅業。先論利根，依理斷業。如《涅槃》云：「若有修習身戒心慧，能觀諸法由如虛空，設作惡業思惟觀察，能轉地獄重報現世輕受。若於小罪不能自出，心初無悔，不能修善，覆藏瑕玼，雖有善業為罪垢污，現世輕報轉為地獄極重惡果，是為愚癡。若犯四重、五逆、謗法，名為破戒，有因緣故則可拔濟。若披法服，常懷慚愧，生護法心，建立正法，我說是人不名破戒。」《成實論》云：「有我心者則業煩惱集，若無我者則諸業不能得報，以不具故。」《未曾有經》云：「夫人修福，須近明師，修習智慧，悔重惡業。」《華嚴經》云：「譬如幻師能幻人目，諸業如是。若如是知，是名清淨真實悔過。」)
(二者鈍根依事懺者，若依大乘，則《佛名》、《方等》具列行儀，依法懺悔，要須相現，准教驗心。若依律宗，必須識於罪名種相，隨有牒懺。若疑不識，不合加法，唯除不學者，隨犯結根本，此但滅犯戒罪也。故《智論》云：「戒律中雖復微細，懺則清淨，犯十善戒，雖懺，三惡道罪不除。如比丘犯諸性戒等。」)
忏波罗夷法
(佛言：「若比丘、比丘尼若犯波羅夷已，都無覆藏心，當如法懺悔，與學戒羯磨，奪三十五事，盡形行之。若眾僧說戒羯磨時，來與不來，無犯。若更犯重，應滅擯。」《僧祇》云：「若犯重已啼泣，不欲離袈裟者，又深樂佛法，應與學戒。比丘不淨食，彼亦不淨，彼不淨食，比丘亦不淨，得與比丘過食，除火淨五生種及金銀。自從沙彌受食。」《十誦》云：「佛所結戒，一切受行，在大比丘下坐，不得與大僧過三夜。自不得與未受具過三夜，得與僧作自恣、布薩二種羯磨，不得足數，餘眾法不得作，得受歲。」《律》云：「不得眾中誦律，無者聽之。」《毘尼母》云：「與學悔法已，名清淨持戒。但此一身不得超生離死障，不入地獄。」)
忏僧伽婆尸沙法
(佛言：「若犯僧殘已覆藏者，隨覆藏日與波利婆沙。行波利婆沙已，與六夜摩那埵。行摩那埵已，當二十僧中出罪。若犯罪不覆藏，僧應與六夜摩那埵。行此法已，便二十僧中與出罪羯磨。若二種行法中間重犯，隨所犯者與本日治，行此法已然後出罪。若行波利婆沙者，得羯磨已，奪三十五事，在僧下行，八事失夜，白僧發露，供給眾僧，盡覆日行之。其摩那埵法與別住法並同，唯在僧中宿為異。」)
忏偷兰遮法
(罪緣兩種，初明獨頭偷蘭，有三差別：如破法輪僧、盜四錢、盜僧食等，名上品；若破羯磨僧、盜三錢以下、互有衣相觸等，名中品；若惡心罵僧、盜一錢、用人髮、食生肉血、裸身、著外道衣等，名下品。二明從生者，《十誦》云：「從初篇生重，應一切僧中悔；若初篇生輕，二篇生重，應界外四比丘眾中悔；若僧殘生輕，應一比丘前悔。」《薩婆多》云：「懺法與波逸提同。」前獨頭偷蘭懺法，亦准從生上中下懺應知。)
已前三忏，罪事非轻，悔法繁密，理须精练，自可持律行用是常，余者博寻终成虚托。必欲清荡即是智人，观缘执法固无有失。纵舒撰次非学不知，徒费时功未办前务，故阙而不载，必临机秉御，《大钞》详委。
忏波逸提法
(悔通僧、別，故前列三十；唯據對首，後列九十。由貪慢財事、輕重二心，故分二位，懺、捨兩據。)
前忏舍堕
(佛言：「犯捨墮衣，不得遣與人作三衣、作波利迦羅衣，若數數著用衣，若淨施；應捨已，然後作淨。此尼薩耆衣，當捨與僧、若眾多人、若一人，不得別眾捨。若捨，不成捨，得突吉羅。」故知三種懺法。又犯通僧、別，界分二所，並委詳思。)
僧中忏法
(要須五人以上為受懺者，僧中捨墮有於三種：初明捨財，謂離罪緣；中明捨心，謂離罪因；後明捨罪，除生死業。此之三捨，懺法宗途，義類通贍。)
初明舍财
(三十捨中，乞綿作衣、畜貿二寶，此之三戒不對於僧，餘者皆通三境。今摘取數犯者以為摽首。捨法有三：初、五長之物；二、離受衣；三、餘雜捨等。辯定此三訖，將往僧中，佛言：捨與僧時，持往僧中，偏袒右肩，脫革屣，向上座禮，䠒跪合掌，應作如是捨言：)
「大德僧聽！我某甲比丘，故畜(一、三、五、八)事長衣犯捨墮(，故離僧伽梨宿犯捨墮，自買得一事衣犯捨墮)。我今捨與僧。」(一說。)
(若知數者，隨多少言之。若衣財眾多，乃云「不憶數」也。唯除三衣一種，以必有數。若衣財多處，並隨處捨已，然後懺罪，由通染犯故也。乃至罪名多少，並具明牒。准《律》如此，不可癡作。)
中明舍心
(《薩婆多》云：「衣已捨，罪已悔，畜心斷，當日、明日或得本財及得異財，並不犯。二者，衣已捨，罪已悔，畜心不斷，當日、明日得本、異財，並犯，由心染故。三者，衣已捨，罪未悔，畜心斷者，若即日得本財、異財，犯吉羅。」今按諸律論，捨墮還財，並由僧量，不自專已，或永棄捨、或永入僧、或還本道俗、或通施七眾，如《律本》斫壞、入庫之例等是也。故捨心決絕，曾無顧錄，若還本財，事同新得，如法說淨，應本白法。今此律宗，言非虛設。既捨與僧，心亦無繫。故《律本》云：「若不還衣，若著用、破壞、受作三衣，但犯吉羅。」止是失法之罪。)
舍罪法
(佛言：「彼捨衣竟，即於僧中懺悔。」)
乞忏悔法
(准《律本》後文出，當作是乞：)
「大德僧聽！我某甲比丘，故畜(眾多、若干)長衣犯捨墮，是衣已捨與僧，今有(眾多、若干)波逸提罪，從僧乞懺悔。願僧聽我某甲比丘懺悔，慈愍故。」(三說。)
请忏悔主法
(佛言：「若一住處一切僧並犯罪者，不得向有犯者懺悔，有犯者不得與他解罪。若有客比丘未清淨無犯者，當一一往彼所懺悔。若無來者，當詣比近清淨眾中懺悔。此比丘當還本住處，餘比丘向此比丘說犯名種懺悔。若能如是者，名清淨。」《五分律》云：「若有命難因緣，佛開同犯不同犯，並得受懺。若無緣者，不得。」故《律》云：「有二種癡，謂不見犯、從犯者懺悔。」《律》闕請法，今准義須應言：)
「大德一心念！我比丘某甲，今請大德為波逸提懺悔主，願大德為我作波逸提懺悔主，慈愍故！」(三請。)
(未得答其可不。)
和白法
(應索欲，問和已，答云：「受波逸提懺悔羯磨。」)
「大德僧聽！某甲比丘，故畜(眾多、若干)長衣，犯捨墮。此衣已捨與僧，是中有(眾多、若干)波逸提罪，今從眾僧乞懺悔。若僧時到，僧忍聽：我比丘某甲，受某甲比丘懺悔。白如是。」
(作是白已，告言：「可爾。」)
正舍罪法
(其常途謹誦，多有繁濫，捨過則無，不可妄指。藏罪、著用，隨犯方言，希故削除，有則如後。應言：)
「大德一心念！我比丘某甲，故畜(眾多、若干)長衣，犯捨墮。此衣已捨與僧。有(眾多、若干)波逸提罪。今向大德發露懺悔，不敢覆藏，懺悔則安樂，不懺悔不安樂，憶念犯發露，知而不敢覆藏。願大德憶我清淨，戒身具足，清淨布薩。」(三說已。)
(應語言：)
「自责汝心生厌离？」
(答言：「爾。」)
还衣法
(佛言：「彼捨墮衣，應還此比丘。若不還者，犯罪。」還法有三：謂五長等有緣者，展轉還；非五長者，即座還；若無緣五長者，明日還。《明了論》中「令一宿間」故，義須分識。)
初明即座转付法
(佛言：「若眾僧多，難集，此比丘有因緣事，欲遠行者，應問言：『汝此衣物與誰？』隨彼說便與。」是中有一月衣、急施衣過後，畜長鉢、殘藥、長衣，此五長戒，依此法還之，應作如是言：)
「大德僧聽！某甲比丘，故畜(眾多、若干)長衣，犯捨墮。此衣已捨與僧。若僧時到，僧忍聽：僧今持是衣與某甲比丘，某甲比丘當還此比丘。白如是。
「大德僧聽！此某甲比丘，故畜(眾多、若干)長衣犯捨墮。此衣已捨與僧。僧今持此衣與某甲比丘，某甲比丘當還此比丘。誰諸長老忍『僧持此衣與某甲比丘，某甲比丘當還此比丘』者默然，誰不忍者說。
「僧已忍『持此衣与某甲比丘，某甲比丘当还某甲比丘』竟。僧忍默然故，是事如是持。」
(《僧祇》云：「知識比丘，僧中得此衣已，屏處付與。」)
后明即座直付法
(若非五長，並依此法；若是五長曾經宿者，亦准此文。)
「大德僧聽！某甲比丘故離僧伽梨宿(餘二衣乃至迴僧物並准著)，犯捨墮。此衣已捨與僧。若僧時到，僧忍聽：僧今持此衣還某甲比丘。白如是。
「大德僧听！某甲比丘故离僧伽梨宿，犯舍堕，此衣已舍与僧。僧今持此衣还某甲比丘。谁诸长老忍『僧持此衣还某甲比丘』者默然，谁不忍者说。
「僧已忍『还某甲比丘衣』竟，僧忍默然故，是事如是持。」
对四人已下对首法
(若向四人懺者，捨財文同於上。懺罪須口和，三人不得用單白，還財得作直付，羯磨如上。佛言：若欲在三比丘前懺悔者，應至三清淨比丘所，如前捨懺法，具修威儀，作如是捨言：)
「诸大德听！我某甲比丘，故畜众多长衣，犯舍堕，我今舍与诸大德。」
(作如是捨已，應懺本罪，先請懺悔主。其請文如上僧中無異。是中懺主應問餘二比丘言：)
「二长老听！若长老听我受某甲比丘忏悔者，我当受。」
(彼二比丘答言：)
「可尔。」
(方告懺罪者言：「可爾。」還衣對二人亦爾。)
对一人舍堕法
(佛言：「若在一比丘前懺悔者，至一清淨比丘所，應如法懺。」今時行事，對首懺多，故須明立定式，使披尋者易為昭練。)
舍衣法
(應將一比丘至自然界中，或在戒場，並須盡集，將所犯財並連束一處已，具修威儀，如是捨言：)
「大德一心念！我某甲比丘(故畜眾多長衣、故離僧伽梨宿)，犯捨墮，今捨與大德。」(一說。)
请忏悔主法
(其文如上僧中所說。懺悔主應為分別罪名及種與相也。名謂六聚差別，種謂畜長、離衣三十事異，相謂一多不同。故《律》云：「一名多種，住別異。」佛言：「若犯僧殘罪，乃至突吉羅。知而覆藏者，應先教作突吉羅懺，後如法懺。故知前須委問、然後教悔。」)
明藏罪法
(若案捨墮，具足八品突吉羅。二品根本從生，如後所列。覆藏合有六品：初二品覆，本墮生；中二覆，著用不淨衣生；後二覆，僧說戒默然生。並經初夜、二夜以去為率。)
先忏从生罪
(其八品小罪，應總請一懺悔主，文同波逸提，唯以突吉羅懺悔主為異。次正懺悔覆藏罪。)
「大德一心念！我比丘某甲，故畜眾多長衣，犯眾多波逸提罪。經夜覆藏、隨夜展轉覆藏，(并著用犯捨衣突吉羅罪，經夜覆藏、隨夜展轉覆藏；經僧說戒默妄語犯突吉羅罪，經夜覆藏、隨夜展轉覆藏。並據有言之，)並犯突吉羅罪，不憶數。今向大德發露懺悔，更不敢作，願大德憶我。」(一說。)
(餘治罪立誓並如上。)
忏悔二根本小罪法
(《善見》云：「犯捨墮衣，不捨而著，隨著得突吉羅。」《律》云：僧說戒時乃至三問，憶念罪而不發露者，突吉羅。)
「大德一心念！我某甲比丘，犯著用不淨衣，及經僧說戒默妄語，並犯突吉羅罪，各不憶數。今向大德發露懺悔，更不敢作，願大德憶我。」(一說。)
(餘詞同上，此並據有犯者言之。上來從生、根本，《律》合前後兩懺，不出正文。今義准諸懺，理例可解，故立正儀，想無疑濫。)
忏根本罪法
(應對前懺主言：)
「大德一心念！我比丘某甲，故畜长衣不说净，犯舍堕。此衣已舍与大德，有众多波逸提罪，今向大德发露忏悔，不敢覆藏。」
(餘文如上。僧中乃至呵治、立誓、還衣諸法，並准前條。其犯捨財已用、壞盡，必委種、相。及九十事，並同懺悔。)
忏后堕法
(大同「三十」中，唯無財捨為異。若懺前品，從生八種或有或無，如新衣、過量，著用並犯，理須准懺。如妄語、掘地，無因而犯，亦不必並通，宜隨犯多少，稱實前懺。不得在根本後，以佛制在前。若懺根本，別眾得開，不同「三十」。其請懺悔主，文如上說。若正悔本罪，文少有別。應言：)
「大德一心念！我某甲比丘，犯故妄語波逸提罪(餘有隨稱)，不憶數(但犯單墮，多不憶實，自有憶者，隨有言之，實而非謬)，今向大德發露懺悔，不敢覆藏。」
(餘詞如上。乃至呵責、立誓亦爾。)
忏波罗提提舍尼法
(謂在村巷中，從非親尼自手受食，或食尼指授食等。諸律令請一人為懺主，說罪名種，一說便止。其詞曰：)
「大德一心念！我某甲比丘，食比丘尼指授食，犯波罗提提舍尼罪，不忆数。大德！我犯可呵法，所不应为。今向大德悔过。」
(《僧祇》云：前人應問言：)
「汝见罪不？」
(答言：)
「见。」
(應呵責言：)
「慎莫更作！」
(答言：)
「顶戴持！」
忏突吉罗法
(佛言：「若故作者，犯應懺突吉羅。又犯非威儀突吉羅，若不故作，但犯突吉羅。」《律本》具明故、誤二心，唱言兩罪條別。諸師不披律部，但以五懺為宗，遂即雷同，一概輕重，共同懺蕩。且五懺明義，止是別時，偷蘭及墮，有無多少，立法非一，理須顯明。凡語難依，聖言易信。故《毘尼母》云：「若故作者，對一人說懺；悞作者，責心懺。」此則與《律》符同，何得故執？如《律》〈呵責揵度〉及《明了論》、《薩婆多》等各有明據，非唯抑度，義須謹依。餘有從生、根本九品不同，並如上准酌例取。)
正明忏仪
(《律》並無文，准用前法理通除滅。前明故，作者先請懺主云：)
「大德一心念！我某甲比丘，請大德為突吉羅懺悔主，願大德為我作突吉羅懺悔主，慈愍故。」(三請。)
舍罪法
(從生、根本，明須兩識，種相多少，並委審詳。應對前人作是言：)
「大德一心念！我某甲比丘，故不齊整著僧伽梨(餘有准著)，犯一突吉羅罪。今向大德發露懺悔，更不敢作，願大德憶我。」(一說。)
(呵責、立誓如前。)
误作忏法
(具修威儀，心生慚愧，口言：)
「我某甲比丘，誤不齊整著僧伽梨，犯一突吉羅罪。我今自責心悔過。」(一說。)