诸分衣法篇第八
(於中僧得施有二：初謂七眾所施為僧得，二謂道俗所施為現前。若約緣就時，不出六種。)
一、二部僧得施法
(時有住處，二部僧多得可分衣物。時比丘僧多，比丘尼少，佛言：「分作二分。無比丘尼，純式叉摩那，亦分作二分。若純沙彌尼，亦分作二分。若無三眾，比丘僧應分。若比丘尼多，僧少，若無，應分作二分。若乃至無沙彌者，比丘尼應分。」得物已，至當部中，皆須作羯磨分。所以名「僧得」者，以施主心普均一化，物遍通十方，但有僧尼皆沾其分，故名「僧得」。還須僧法羯磨，遮約十方來者，既作法已，現前自分。羯磨如後。)
二、二部现前得施法
(爾時，世尊三月靜坐，唯除一供養人。時有六十頭陀比丘往至佛所，為佛所讚，諸非頭陀比丘捨衣成大積。佛言：「應布施眾僧，若與一人，聽與比丘尼非衣。若行波利婆沙、摩那埵比丘，應與分。七羯磨人，應置地與，若使人與。若沙彌，應等與，若與半，若三分與一。守僧伽藍人，應等與，若乃至四分與一分。若不與，不應分。若分，應如法治。」)
三、时现前得施法
(時有比丘，在異處結夏安居已，復於異處住，不知何處取物分。佛言：「聽住日多處取。若二處俱等，聽各取半。若大得可分，應隨數人分，或墮籌分。乃至一人，直爾攝取，不作心念法。」)
四、非时现前得施法
(時現前僧大得可分衣物，佛言：「聽數人多少，若十人為十分，乃至百人為百分。若好惡相參，應使不見者擲籌分之，不合羯磨。」)
五、时僧得施法
(時有比丘未分夏衣便去，後分衣而不待來，又忘不出行者分，不知成分不。佛言：「成分衣。應相待，亦應出彼分。」應羯磨分之，如非時僧得施法。佛言：若一比丘安居，大得僧夏安居衣，應心念口受言：)
「此是我物。」(三說已。)
(若受不受，更有餘比丘來，不應與分。)
六、非时僧得施法
(得施有二：若道俗作檀越，欲以施物普通十方，皆興施福故。《律》云：「時有異住處，現前僧大得可分衣物。分衣時，有客比丘數數來，分衣疲極，佛言：『應差一人令分，白二羯磨與其正法，然後分。』」如「亡人輕物」中說。二者，若亡五眾所有衣物，佛言：「應一切屬僧。」然僧有四方、現前不同故，物則重輕兩別。又約輕重物中分處，非唯一軼，具如後十段。)
初明五众死物之所属
(《十誦》：「有比丘死，衣物眾多，王家、親屬並欲取物。佛言：『王親不合，僧應得之。』」乃至今時，雖依三寶出家，財法必緣僧得，佛、法非分，故入二僧，廣如《鈔》中說。)
二、分法十种
(一者、糞掃取，如《五分律》水漂死者；二、現前取，如《十誦》學悔人、擯人、守戒人共住互死者；三、同見取，如《律》此彼二部互死者；四、功能取，如《律》云「三舉人死，入同羯磨舉僧」；五、二部僧取，如《律》無住處死，《薩婆多》二界中間死；六、面所向取，如《論》二界中間死；七、入和尚，《僧祇》云：「沙彌死，衣物令和尚知」；八、入所親白衣，《薩婆多》云「滅𢷤人物」；九、隨所在得，如《十誦》「寄人不寄處」等；十、在眾中死，羯磨取。廣亦如《鈔》說。)
三、同活共财法
(《律》無正斷，若取分別：共財，則除隨身之物已外，中分入僧；同活，則任在者籌量出處多少，但取實情，生死同志，則無負犯。若涉私懷，具招兩過。)
四、负债法
(佛言：「應問言：『誰負病者物？病人負誰物？』知已應索取。若負他者，聽持長衣償；若無，賣三衣償。有餘，與瞻病人。」《僧祇》云：「當深察前人可信可證，明者與之，反此不得。」)
五、明嘱授
(佛言：「僧問瞻病人言：『病人有囑授不？』」若云：病人臨終時言「此物與佛、與法、與僧、與塔、與人，若我終後與」者，佛言：「應索取，現前僧分。」《五分》：「若生時與人，未持去者，僧應白二羯磨與之。」)
六、分物时
(《僧祇》言：「若病者死，不可信，應持戶鉤付僧知事人，然後供養舍利。」《毘尼母》云：「先將亡者去藏殯已送喪，僧還來至寺，取亡人物著僧前，然後依法集僧分之。」)
七、断轻重物
(《十誦》：「病人死，無看病者取衣物浣洗、曝、卷擗，徐擔入眾中。」《律》云：彼持亡者衣物來在眾中，當作是言：)
「大德僧聽！某甲比丘(彼此)住處命過，所有衣物，此住處現前僧應分。」(如是三說。)
(《毘尼母》云：「並取衣物在僧前著已，遣一人處分可分物，不可分物，各別一處。」)
正明处分
(佛言：「若比丘死，若多知識、若無知識，一切屬僧。若有園田、果樹、別房及屬別房物，銅瓶、銅盆、斧鑿、燈臺、繩床、坐褥、臥褥、氍氀、車輿、守僧伽藍人、水瓶、澡罐、錫杖、扇、鐵作器、木作器、陶作器、皮作器、竹作器及諸種種重物，並不應分，屬四方僧。氍𣯫長三肘、廣五肘、毛長三指，剃刀、衣鉢、坐具、針筩、俱夜羅器，現前僧應分之。」《律》文正斷如此，餘有不出者，當於諸部律、論聯類斷判，當觀律本判意，不容緩急自欺，必欲廣知，具如《量處重輕物儀》中。)
俱夜罗器者
(謂減盋、次盋、小盋，又餘鋺、盞、器皿。)
八、量德赏物
(佛言：「五法成就，應與病人衣物，故知不具則不得賞：一知病人可食不可食，可食應與；二不惡賤病人大小便、唾吐；三、有慈愍心，不為衣食；四、能經理湯藥乃至差若死；五能為病者說法，己身於善法增益。」《僧祇律》：「有四種，暫作、若僧差作、自樂福作、邪命作，並不合賞。若為饒益病者，欲令速差，下至然一燈，遇命終者，便得此物。」《五分》云：「多人看病與究竟者。」《律》云：「當與受持衣。若不知者，當極與看。病與上三衣，隨看中下與衣亦爾。」《十誦》云：「若不信者，與不好不惡六物。」《五分》、《十誦》云：「比丘病，二眾合得；比丘尼病，三眾得。」《摩得勒伽》云：「白衣看病，應與少許，尼三眾同之。」《十誦》云：「看病人為病者出外乞衣藥得留，待還付之。」《五分》：「外界看病者，依法賞之。」)
正明赏法
(佛言：「應與瞻病者六物，謂三衣、鉢、坐具、鍼筩、盛衣貯器。」應如是與：)
「大德僧聽！某甲比丘命過所有(三衣、鉢、坐具、鍼筩、盛衣貯器，隨當時有者牒入)，此現前僧應分。若僧時到，僧忍聽：僧今與某甲看病比丘。白如是。
「大德僧聽！某甲比丘命過，所有三衣、鉢、坐具(、鍼筩、盛衣貯器)，此現前僧應分，僧今與某甲看病比丘。誰諸長老忍『僧與某甲看病比丘三衣、鉢(、坐具、貯器)』者默然，誰不忍者說。
「僧已忍『与某甲看病比丘衣物』竟。僧忍默然故，是事如是持。」
(《律本》具明有德合賞。若無德者，理非僥倖。必知事勞，無有法益者，可入輕物作法，然後和僧。准《論》隨功賞贈。)
九、分轻物法
(《毘尼母》云：「五人共住，一人死，不得作展轉分。」《律》中出法，少不具足。今准非時僧得施，羯磨具有展轉之言，則五人已上須用此法。《律》文：「當差一人令分，白二羯磨，如是與之。」有人存三番作法，此思文未了，亦有存二番法者。今准羯磨文中具含付、分二法，餘無，故不出。准《律》羯磨云：)
「大德僧听！某甲比丘命过，所有衣物现前僧应分。若僧时到，僧忍听：僧今持是衣物与比丘某甲，某甲当还与僧。白如是。
「大德僧听！比丘某甲命过，所有衣物现前僧应分。僧今持是衣物与比丘某甲，某甲当还与僧。谁诸长老忍『某甲比丘命过，所有衣物现前僧应分，僧今持与比丘某甲，某甲当还与僧』者默然，谁不忍者说。
「僧已忍『持此衣物与比丘某甲，某甲当还与僧』竟。僧忍默然故，是事如是持。」
(作此法已，隨人多少取其衣物，依數與之，不宜別施，更招漏染，非佛制故。《五分》云：「若不遍者，和僧與一無衣比丘。」《善見》云：「若一衣極好，不須割破；眾並有者，從上行之，須者直付之。」)
四人分法
(《毘尼母》云：「若但四人，應作直分羯磨。」其賞看病物，義准三人口和)以衣(付言：)
「諸大德憶念！今持此亡比丘某甲衣鉢(坐具等，隨有言之)，與某甲着病比丘。」(三說。)
(自餘輕物，應准作直分。羯磨云：)
「大德僧听！若僧时到，僧忍听：某甲比丘命过，所有衣物现前僧应分。白如是。
「大德僧听！比丘某甲命过，所有衣物现前僧应分。谁诸长老忍『僧今分是衣物』者默然，谁不忍者说。
「僧已忍『分是衣物』竟。僧忍默然故，是事如是持。」
(若捨衣、若分衣、若客來，並如上。)
众多人分法
(《毘尼母》云：「四人共住，一人死，應展轉分。」捨衣已，賞勞法，但二人口和付言：)
「大德僧聽！我等持是亡比丘某甲衣、鉢(、坐具、鍼筩、盛衣貯器)，與某甲看病比丘。」(三說已。)
(其輕物者，准《本律》云：「應彼此三語受共分。」應言：)
「二大德聽！此亡比丘某甲衣物，應屬我等。」(三說。)
(餘人亦爾。若有二人，亦須准上，其賞勞直付。三語雖了，分物未入手，客來須與分。)
一人心念法
(《毘尼母》云：一相應法者，二人共住，一人死，在者取衣，口言：)
「此某甲亡比丘物，應屬我。」(作此三說已。)
(手執物故，後來不得。)
十、得受衣法
(《僧祇》云：「若為病人求醫藥衣食及為塔事、僧事，雖當時不在，並應與分。」《善見》云：「若界外比丘入，亦須與分。」謂在羯磨時，《律》中：「有比丘，無想，別眾，不成分衣。」又現前施中，得與沙彌、淨人分等，或等或半，如前分別。《十誦》云：「比丘有衣鉢寄尼者，若死，比丘索取，先見者分之。」若在白衣家死者，輕物隨五眾現前分，重物任意遠近，有僧法寺付之。若無五眾者，《律》令信樂檀越應守掌。若無五眾來者，應送與近處僧伽藍僧。餘如《鈔》中。)