解节经一味品第四
尔时，佛告须菩提言：「须菩提！汝见、汝知几多众生，在众生界有增上慢，由此慢心记自所得？复次，汝见、汝知几多众生，在众生界无增上慢，不由慢心记自所得？」
这时，世尊对须菩提说：“须菩提，你看到、你知道有多少众生，在众生界中怀着傲慢心，因为这种傲慢而认定自己有所得？再者，你看到、你知道有多少众生，在众生界中没有傲慢心，不因为傲慢而认定自己有所得？”
须菩提言：「世尊！我见、我知少有众生，在众生界无增上慢，不由慢心记自所得。世尊！我见、我知无量、无数、不可称说诸众生等，在众生界有增上慢，由此慢心记自所得。
须菩提回答：“世尊！依我所见所知，只有极少数众生，在众生之中能够没有傲慢之心，不会因为傲慢而认定自己有所证悟。世尊！依我所见所知，有无数、不可计量的众生，在众生之中怀着强烈的傲慢，由此傲慢之心而认定自己有所得。”
「世尊！我又一时，住阿练若远寂林中，有多比丘大众聚集，去我不远住练若处。我又一时日中后分，见此大众互相聚集，随其所证种种法相，说己修行、记自所得。有诸比丘，由证见阴，记其所得——或有比丘证见阴相，或有比丘证见阴生，或有比丘证阴变异，或有比丘证见阴灭，或有比丘证阴灭道——如于阴中有六证相；或有比丘证见诸入，记自所得，乃至入灭及入灭道；或有比丘证见缘生，记自所得，乃至缘生灭、缘生灭道；或有比丘证见证食；或有比丘证见四谛；或有比丘证见诸界，及界差别并种种界，乃至界灭及界灭道；或有比丘证见念处，及念处相、念处对治、念对治道、念处修习，未生念处证见念生，已生念处证见念住及不忘失增长圆满，记自所得。如证念处，正懃、如意足、根、力、觉分、圣道，圣道相、圣道对治、圣道对治道、圣道修习，未生圣道证圣道生，已生圣道证圣道住，及不忘失增长圆满，记自所得。
世尊！还有一次，我住在远离喧嚣的寂静森林中，那时有许多比丘聚集在一起，就在离我不远的僻静处。那天午后，我看见这些比丘们互相聚拢，各自根据所体悟到的种种现象，讲述自己的修行、记述所获得的境界。
有些比丘因为体悟到五阴的真相，记述所得——有的体悟到五阴的表象，有的体悟到五阴的生起，有的体悟到五阴的变化，有的体悟到五阴的灭去，有的体悟到灭除五阴的途径——就像在五阴中有六种体悟的面向；有的比丘体悟到诸入的真相，记述所得，乃至诸入的灭去及灭除诸入的途径；有的比丘体悟到缘起的真相，记述所得，乃至缘起的灭去、灭除缘起的途径；有的比丘体悟到四食的真相；有的比丘体悟到四谛的真相；有的比丘体悟到诸界的真相，以及界的差别、种种界的相状，乃至界的灭去及灭除诸界的途径；有的比丘体悟到四念处的真相，以及念处的相状、念处的对治方法、对治的途径、念处的修习，对于未生起的念处能体悟其生起，已生起的念处能体悟其安住、不忘失、增长并达到圆满，并记述自己的所得。
如同体悟念处一样，对于四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八圣道，以及圣道的相状、圣道的对治、圣道对治的途径、圣道的修习，未生起的圣道能体悟其生起，已生起的圣道能体悟其安住，以及不忘失、增长并达到圆满，他们也同样记述自己的所得。
「世尊！我见此已，作是思惟：『如诸长老随所证见种种法相，记自所得，此诸长老有增上慢。由此慢心，记自所得，是事决尔。』何以故？如其所说自证见法，当知是人未能了别一味真如遍一切处。
世尊！我看到这种情况后，心里这样想：“这些长老们各自根据自己证悟到的种种表象，宣称自己所得的境界，这些长老其实是怀着一种强烈的傲慢。正是由于这种傲慢心，他们才会这样宣称自己所得的境界，这件事是肯定的。”为什么这么说呢？因为他们所宣称的自己亲证亲见的法，就可以知道这些人还没能真正了悟那周遍一切、平等无差别的究竟真实。
「世尊！如世尊言：『一味真实遍一切处，微细甚深，难可通达。』此言希有，是无对说。
世尊！正如您所说的：“那唯一真实的真理遍及一切处所，极其微细深奥，难以透彻领悟。” 您这番话实在稀有，是至高无上的教诲。
「世尊！若世尊正教中，勤修观行诸比丘等，一味真实遍一切处，尚难通达；况诸外道在正教外，岂能证知一味真实？」
世尊！如果在世尊的正法教义中，精进修持观行的比丘们，尚且难以通达那遍及一切、无差别的真实境界；何况那些在正法之外的外道修行者，又怎能真正体证到这无二无别的真实呢？
佛言：「如是，须菩提！如是微细最微细，甚深最甚深，难见最难见，遍一切处一味真实，我觉了已，为他解说，安立正教，开示显现，令义浅易。何以故？须菩提！于五阴中清净境界，是我所说名为真实；须菩提！于十二入、十二缘生、四食、四谛、诸界念处，正懃、如意足、根、力、觉分、八圣道中清净境界，是我所说名为真实。此清净境界，一切阴处平等一味，无差别相。如于阴中乃至圣道分中，清净境界平等一味，皆无差别。须菩提！以是义故，应知一味真如遍一切处。
世尊说：“是的，须菩提！这智慧就是如此微细中最微细，甚深中最甚深，难以察见中最难察见，它遍及一切处所，其本质是同一的真实。我觉悟了这真理后，为他人解说，建立正确的教法，开显展示出来，使其中义理变得浅显易懂。为什么呢？须菩提！在五蕴之中那清净的境界，就是我所讲说的，称之为真实；须菩提！在十二入、十二缘起、四种食、四圣谛、诸界、四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八圣道之中的清净境界，就是我所讲说的，称之为真实。这清净的境界，在一切蕴、处等都是平等同一的，没有差别的相状。正如在五蕴中，乃至在圣道支分中，那清净的境界都是平等同一的，全无差别。须菩提！因为这个道理，你应当知道，同一真实的真如是遍及一切处的。”
「复次，须菩提！修行比丘，若已通达一阴真如，人、法无我，不劳更观一一余阴所有真如。于十二入、十二缘生、四食、四谛、诸界念处，正勤、如意足、根、力、觉分、八圣道分，若已通达一分真如，人、法无我，不劳更观余圣道分所有真如。离无分别后智，无有别观能顺真如观所余法一味真实遍一切处。但以无分别后智，随顺前无分别智，观一切法一味真实，忆持至得。须菩提！以是义故，汝应当知，真实之理遍一切处，唯一味相。
再有，须菩提！修行佛法的比丘，如果已经彻底明白了色、受、想、行、识这五蕴中任何一蕴的真实本质，领悟了“人”没有固定不变的自我、“法”也没有独立自存的本体，那么就不需要再费力去逐一观察其他四蕴的真实本质了。对于十二处、十二因缘、四种食物、四圣谛，以及诸法界限、四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八圣道分这些佛法教义和修行方法，也是如此。如果已经透彻理解了其中任何一部分的真实本质，明白了人无我、法无我的道理，就不必再费心去观察其余圣道部分的真实本质了。
在获得了离弃一切分别执着的“后得智”之后，并不需要另外再找一个特殊的观察方法，去配合那个能体认一切法真实本质的“真如观”。因为其余一切法，其真实本质都是同一个味道，普遍存在于一切地方。只需要凭借这离弃分别的“后得智”，自然地跟随之前那无分别的“根本智”，去观察一切事物和现象，它们的真实本质都是同一的、真实的，并且遍布一切处。
「复次，须菩提！犹如诸阴互有别相，如十二入、十二缘生、四食、四谛、诸界念处，正勤、如意足、根、力、觉分、八圣道分，互有别相，若诸法真如，人、法无我，互有别相，则诸法如如，人、法无我不成真实应由因生。若由因生则成有为，若是有为则非真实，若非真实更应于此求别真实。须菩提！由此真实不从因生，非是有为，非不真实，于中不劳求别真实。何以故？此法恒常，若佛出世，若不出世，法性、法界、法住，皆悉常住。须菩提！以是义故，汝应当知，一味真实等一切处。
再者，须菩提！好比五蕴各有不同的相状，就像十二处、十二缘起、四食、四谛、诸界、四念处，四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八圣道支，也都各有相状差别；但如果一切法的真如，以及人无我、法无我，也各自有相状差别的话，那么一切法的如如之性，以及人无我、法无我，就不能成为真实，而应当是由因缘所生的了。如果是由因缘所生，那就成了有为法；如果是有为法，那就不是真实的；如果不是真实的，人们就应当在这之外另求别的真实。须菩提！正因为这真实不从因缘生，不是有为法，也并非不真实，所以不必在此之外费力寻求别的真实。为什么呢？这真实之法是恒常的，无论佛陀出现于世间，或不出现于世间，法性、法界、法住，都是永远常住的。须菩提！因此你应当知道，这平等一味、遍一切处的真实，即是如此。
「须菩提！譬如众色，种种差别更互不同。于诸色中，虚空无相，无有差别，无有变异，于一切处同一味相。如是诸法，各各别异。汝应当知，于诸法中一味真如，等无差别，亦复如是。」
须菩提，好比各种颜色，种类繁多各不相同。但在所有颜色之中，虚空本身没有固定的形象，没有分别，不会变化，在任何地方都是同样的本质。同样道理，一切事物虽然各有差异。你应当明白，在一切事物之中，那唯一的真实本性，平等无别，也正是如此。
尔时，世尊说是经已，重说偈言：
当时，世尊说完这部经后，又用偈语再次宣说：
「法通相一味， 诸佛说平等。
若于中执异， 是人增上慢。
逆生死流道， 微细深难见，
欲染痴覆故， 凡人不能得。」
一切法相通达同一真味，诸佛开示平等真理。 若有人在此中执着差异，便是增长傲慢之心。 逆生死流转的解脱之道，微妙精深难以窥见， 因贪欲、染着、愚痴遮蔽的缘故，凡夫众生不能证得。
尔时，观世音菩萨，右膝着地，合掌恭敬，而白佛言：「世尊！我今从佛闻得如是解节深法，得未曾有，顶戴奉持。世尊！当何名此经？云何受持？」
这时，观世音菩萨右膝跪地，合掌恭敬地对佛陀说：“世尊！我今天从您这里听闻如此深刻的解节法门，感到前所未有的欣喜，必将谨记在心、恭敬奉行。世尊！这部经应当叫什么名字？我们应当如何信受奉持？”
佛告观世音菩萨：「此经名为『了义正说』，亦名『真实境智正说』，亦名『十地波罗蜜依止正说』。汝等应当如是受持。」
佛告诉观世音菩萨：“这部经名为‘了义正说’，也叫‘真实境智正说’，又叫‘十地波罗蜜依止正说’。你们应当这样领受、持诵。”
佛说是经已，八万菩萨皆得大乘威德三昧，无量无边诸菩萨众于无生法得无生法忍，无数众生从于诸流心得解脱，无数众生于大乘法生信乐心。
世尊说完这部经后，八万菩萨都证得了大乘威德三昧，无量无边的菩萨众在无生法中获得了无生法忍，无数众生从烦恼流转中内心得到解脱，无数众生对大乘法门生起信心与欢喜。