四分律行事钞资持记

一部经文的文字，包含了经、律、论三藏的内容。但它的文体和核心思想，最终都归结于戒律。所以应当标出根本的宗旨，彰显戒律殊胜的功德。这是为了让学习的人心有所向，功夫不白费。因此把这一篇放在全书的最前面。

“标”就是指明，“宗”就是戒律。

问：下面列出的四种（戒法、戒体、戒行、戒相），哪一种才是宗旨呢？ 答：如果分开来看，只有“戒法”是宗旨；下文说的“宗体”，或者说“法体”，是把“宗”和“法”互相指代，分开来指哪一个，这没有疑问。如果从整体来看，这四种都是宗旨，这确实是因为“戒法”总摄了其他三种。

说到“显彰胜德”，就是广泛引用佛教的教理，赞叹叙述戒律的功德，让人知道自己当初受戒的本意，从而专心勤奋地守护戒律。就像下面分科里说的：遵循戒律，佛法僧三宝就能住持世间，辨明比丘应做的事，到原文那里就能看到。

过去的章节注解，都把“标宗”这一科当作“僧体”来解释，这很违背原文的意思，后面会加以辩驳。现在说明，这一篇是指示学习的宗旨，激励人们持守奉行；它贯通全书各篇，总括发起身、口、意三业的行为。所以《尼钞》里把这一篇的题目叫作“劝学”。参照那本书来验证这里，才能明白圣人的用心。学习的人读到这段文字，尤其需要用心体会；引导启发，这里最为精要详细；一定要让智慧之眼明亮，学习的道路没有阻碍；如果这里都弄不明白，其他部分也都是白费。努力吧！

注文有两个用意。一是开章明义，因为这一篇里没有另外分科。二是解释题目，由于是“标宗”和“显德”两个门类合起来作为篇目，怕人不明白，所以加注解释。

在赞叹戒律的这段文字里，“律”字指的是戒法本身，“海”字后面都是比喻。现在先解释比喻，再对应到戒法上。“初三字明竪深，次句明橫廣”：开头三个字是说明戒法在时间上的深远；下一句是说明戒法在空间上的广大。“雖下二句，明容而不雜”：“雖”字后面的两句，是说明大海能容纳百川而不混杂。“騰下二句，明逸而不濫”：“騰”字后面的两句，是说明大海波涛汹涌却不泛滥。“沖亦訓深，漸漸深入，莫窮底故”：“冲”字也解释为深，意思是渐渐深入，没有尽头。“通萬象者，天地萬物，皆蒙潤故”：说它通达万物，是因为天地万物都受到它的滋润。“包含等者，百川所歸故”：说它包含一切，是因为所有河流都归向它。“不宿屍者，性清潔故”：说不留宿尸体，是因为它本性清洁。“騰岳等者，勢蕩逸故”：说它波涛腾跃如山岳，是形容其气势奔放。“岳喻其高，雲喻其動，喻中喻故”：用山岳比喻其崇高，用云彩比喻其动态，这是比喻中的比喻。“潮不過者，涌有時故”：说潮水不过限，是因为它涨落有时。**对应到戒法上：** 第一，对应“竪深”。从远古诸佛，到声闻、缘觉、菩萨这三乘的圣贤，都是依靠戒律的资助和成就，从过去到现在再到未来，展转相传，没有穷尽。所以《戒疏》说：前代的圣人果位圆满，后代的贤人因行具足；引发生生世世的善业，展转住持佛法；众生没有穷尽，戒法也不会枯竭。这就像《戒本》里说的：如同过去的诸佛，以及未来的诸佛，现在的一切世尊，都共同尊敬戒律。第二，对应“橫廣”。用三个意义来解释：首先，说明它遍及一切境界：十方法界中，众生的正报和依报，无论是有情众生还是无情之物，没有不在戒法摄受之中的。其次，从禁止恶业来说：身、口、意三业，行、住、坐、卧四威仪，一切行为举动，乃至三千威仪、八万细行，都是圣人所制定的戒法。第三，从资助修行来说：一切修行法门由此生起，所有善法安住于此，声闻、缘觉、菩萨三圣道的成就，都要遵循戒律的检束。第三，对应“容而不杂”。戒法弘大通达，是九法界众生的师范和训导。人道中摄受比丘、比丘尼等七众弟子，(本宗通受五戒和八戒。)其他道也包含在内。它摄受救济，没有遗漏，所以说“无外”。然而，如果有人违犯重大的禁戒，教法所不容许；如果是出家五众（比丘、比丘尼等）违犯，就会玷污清净的戒律之流，必须加以摈斥惩罚；其余的人如果违犯，则对入道没有益处，永远障碍出家。如果讨论惩治和摈斥，其实通于戒律的各个篇章；但这里对应“死尸”的比喻，需要特别针对“四重戒”。就像律序里说的：好比有具死尸，大海不容纳它，被疾风吹漂，抛弃在岸上。那些作恶行的人，就像那具死尸，大众所不容纳，因此应当持戒。第四，对应“逸而不滥”。意思是，关于止持和作持，以及持戒和犯戒，随着因缘而兴起制定；所诠释的相状浩瀚广博，就像大海的波涛。然而，戒律篇章中罪过的轻重，犯戒因缘的具足或欠缺；判定是犯还是不犯，

在劝人修持的部分，第一段说明出家的人主要做两件事：一是必须受持戒律，二是应当学习佛法。

第一件事中，开头一句点明人。凡是指不只一人。厕预，对应下文的沐心，指的是身体和语言。佛法深奥微妙，有信心才能进入，所以称为玄门。克下，指出所学的内容。克就是必须的意思。清禁就是戒法。戒律防止身口意七种恶业，所以不容许错误。

第二件事学习佛法中。开头一句点明人。正道清净澄澈，能洗去尘垢，所以比喻如水。慕下，说明所修的内容。慕就是心志所向。出要指的是定和慧。定能静心，慧能明理，不跟随尘世欲望，所以不被世间污染。

上面是从戒定慧三学，从事相、道理、业力、烦恼相对的角度来说明。由此可知，出家的人，道理上不应该偏学；只注重事相而昧于道理，就和普通人没有差别；喜欢道理而忘记事相，又靠什么来修行证果呢？上面是对比说明三学。

所以下面，综合说明自利利他两种利益，前两句是正式说明。德益时者，在外行事没有过失，住持正法，产生善行，成就利他。超尘网者，减少欲望，断绝牵累，成就自利。良下，推究其原因。上面两句显示利他的功德，根本来自清净戒律；下面两句说明自利的德行，实际依靠定和慧。法就是指戒，道就是指定慧。

在讲不学习的人这部分，开头先点明是什么样的人。末法时代就是这样的时期。

见识浅薄的人，是因为他们什么都不懂。见解平庸的人，是因为他们和世俗混同。

“虽”字后面，是说明平庸浅薄的表现。先来分别确定一下：开头两句，说明学问少；接着两句，说明修行差。再接着两句，说明对佛法感情疏远；然后又两句，说明志向被堵塞。

“局”字到“体之”这里，是说明言论粗俗鄙陋。“名参”的意思，是说没有真实的德行。“缁服”就是黑色的衣服。不依照戒律，是因为违背了佛陀的教导。“疎野”的意思，是说没有约束。

“真要”和后面的“真趣”，都是指前面说的戒、定、慧三学。“封”就是封闭的意思。“守株”是比喻他们很愚笨。(《韩非子》里说：宋国有个耕田的人，看见田里有个树桩子，一只兔子跑过来撞在上面，折断脖子死了。于是他就放下农具守着树桩，希望再得到兔子。)

“志”就是心。“绝通望”的意思，是没有什么远见。

在言论这部分，开头两句是说没有根据、不实在。“局”就是闭塞。“之”相当于“于”。“首”就是头。这一句是承接上文、引出下文的。接着四句是说明混同于流俗。“事”就是所说的事情。

“研”字后面，是拿博学的人来对比说明。“闇托”的意思，是不明白前面的事情，就糊里糊涂地去做。“体”就是理解的意思。

开头先说胡乱教人的问题。有些人做事违反戒律规定，却瞎说自己是在按戒律行事，这就叫“滥委”——胡乱传授。法司指的是律宗。真正的戒律根本不是他们说的那样，但愚昧的人以为那就是戒律，结果就被他们搞乱了。这就是现在有些学者，自己讲律法教训别人。自己随便穿件深色衣服，就说这是遵照朝廷制度；晚上喝粥、很晚才吃斋饭，硬说这是随顺地方习惯；不该吃饭的时候吃饭，还胡说“未必会助长恶习”；贪喝药酒，便借口说有病要治疗。那些不学习的愚昧僧人，把这些话当成借口到处传。诬蔑圣教、扰乱正法，还有比这更过分的吗？后来有见识的人，千万要小心，别跟着这些邪见跑。

接下来讲专横独断。“肆”就是放纵。顺着自己心意的，即使戒律没规定，他也要立个规矩，这叫“纵”——放任自己。违背自己心意的，明明是戒律允许的，他偏要禁止，这叫“夺”——强行剥夺。事情既然不合正法，有人不听从，他就用威势武力去压制打击。这就是为什么有些持戒的比丘，反而遭到整治甚至被驱逐；连阿罗汉也曾被打骂。这就是专横的表现。“暴”是凶恶，“克”是侵害。

再往下，第三点举例子对比。“俗节”就是世间的礼节，因为礼是用来节制人行为的。孔子说：不合礼的不看，不合礼的不听，不合礼的不说，不合礼的不做。《曲礼》也说：傲慢不可滋长，欲望不可放纵。可见儒家经典要求一举一动必须合乎礼节，不容许放纵傲慢。哪有出世修行的道人，反而变成放肆纵欲的呢？所以说不过去。

最后，第四点说明危害。第一句说明堵塞了求学之路，第二句说明破坏了戒律法度，后面两句是痛心的感叹。“磐”指大石头。《周易·困卦》说：困在石头堆里，靠在蒺藜上。(注释说：石头这东西，坚硬又无法进入。)这是比喻上面那些平庸之辈胡乱当师父领头，妄行非法之事；结果使得后来求学的修行人，见解和修行都无法进步，就像困在石头堆里。如果再不学习，又怕丢脸显得无知，就像靠在蒺藜上——这是进退两难的景象。世间的路途明摆在眼前，难道还不清楚吗？

“羁”，读音居宜反，是拴马的绳子。“䩛”，读音毘必反，是绑车的皮带。这两样都是驾车骑马的关键物品。戒律是佛法住世维系中最要紧的，所以用它来比喻。

这段话讲的是兴衰交替的道理。

第一句话涵盖了前后两种情况：前面说的是见识浅薄就会衰落，后面劝勉要深刻尊崇佛法才能兴盛。

第二句话是叮嘱后来的学佛之人。

接下来，是说明这样做的好处。佛的智慧光明透彻，所以用太阳来比喻。佛法能够破除和摧毁业力与迷惑，所以用法轮来比喻。

如果能找到真正合适的人来弘扬佛法，那么佛、法、僧三宝就会重新兴盛起来；这和前面所说的衰落覆灭正好相反，所以说是“再次兴盛”。

这是第一部分的说明。对照后面“解释含义”的部分，所以这里只是简单提示一下。 “宗”指的就是法门，用来证明题目，这没有疑问。 “令下”是表达意思。“兴”指的是发起心愿，“建”指的是建立修行。 认识本性，努力修行，种下因缘，感召果报，所以说“有所依托”。就像后面总结部分说的那样。

在领受戒体这部分，开头分为两段，先说明戒法的本质。

第一句说明戒法有利益众生的作用，第二句说明戒体是修行实践的根本。

“器”指的是众生的根机。无论大乘小乘、凡夫圣人、出家在家这七类修行人，无论上中下哪种心性，都能获得戒体。

“趣”指的是归向。戒体能够生起修行，修行反过来又能护持戒体；从修行的角度看，戒体是最终的归宿。

所以要知道，比丘以戒体为根本。如果在领受时稍有差错，一生修行就都白费了。这是人生的大事，怎能不谨慎呢！

接下来，说明得戒与失戒的情况。先说得戒。

根据受戒的规矩，必须具足五个条件，才能发起戒体：

第一，能受戒的人要具备五个条件：一是人道众生，二是六根健全，三是身心清净，四是具足出家相，五是已得少许佛法基础。

第二，所面对的环境要具足六个条件：一是在结界内，二是有清净僧团，三是人数足够，四是全体到场，五是依白四羯磨法，六是资具缘份具足。

第三，要发心乞求戒法。

第四，心境要相应。

第五，受戒过程要圆满达成。

现在经文里“善净”这一句，对应收摄了第一和第三个条件；“称缘”这一句，收摄了第二个条件；“方克”这一句，收摄了第四和第五个条件。“克”就是达成、成就的意思。

接下来说明失戒的情况。前面三句说明条件不具足就不能得戒。这是反过来对应那五个条件。

不一定要全部条件都缺失，只要稍有偏差就会失去戒体，所以说“毫微”之差。“徒虚”就是白白一场、没有实益的意思。

后面几句，说明没有戒体的过失。第一句是失去自利，后面两句是失去利他。

在这段总结告诫的话里，开头两句指的是要告诫的人。“清身”说的是立志乐于建立修行。“圆果”就是内心期望达到终极的证悟。“无下”这一句，是告诫不要轻慢随意。“必下”这一句，是教导要用心。所谓“专志”，就是有所追求。所谓“摄虑”，就是没有杂念。“契”说的是内心领会前面的法义，“入”就是把法义纳入心中。“滞”，就是障碍。所以下面，引经据典来证明。这就是《涅槃经》第十八卷里说的，经上说：什么是念戒？菩萨思惟，有戒律不破、不漏、不坏、不杂。虽然戒律没有形状颜色，却可以护持；虽然不能触摸到，但善于修行方法，就可以使它圆满具足。诸佛菩萨都赞叹它，它是成就大方等大涅槃的因。这证明了以郑重之心去领受接纳，有戒律是毫无疑问的。

在解释戒律的中间部分，首先第一科：开头的“上二字”，是承接上面所讲的内容，引出下面要展开的章节。“但下”这两个字，是解释意思。首先叙述戒律的广泛性；“且下”这两个字，是提示其要点。在叙述广泛性的部分，开头两句是根据戒法本身来说明它的广泛。五戒、八戒、十戒、具足戒，这四种戒位各不相同。有的从所禁止的业行来说，指的是身口七支（杀、盗、淫、妄语、两舌、恶口、绮语）的种种类别；有的从制定的规则来说，指的是根据罪过的轻重而划分的不同篇目和聚落（戒律的篇章和类别）。“轶”这个字，读音是“徒结反”，又读“逸”，意思是车辆交错而过，用来比喻戒律条目繁多、相互交织的样子。接着两句是从心念的角度来说明戒律的广泛。就是说上面四种戒位，每一种又都包含上、中、下三品心念的差别。“若下”两句，是从所面对的境界来说明戒律的广泛。无论是有情众生还是无情器物，境界无量无边，不可计数，所以戒律的涉及面也非常广。在提示要点的部分。“枢”就像门的转轴，也是取其“关键、要领”的意思。想要通达下面要讲的四科（戒法、戒体、戒行、戒相），必须先要简略地提示一下。圣人制定的教规叫做“戒法”；领纳戒法而在内心形成的防非止恶的功能，叫做“戒体”；依据这个戒体发起防护、付诸实践，叫做“戒行”；修行戒法时外在表现出来的威仪和相状，叫做“戒相”。有人说：没有受戒之前叫做“法”，受戒之后叫做“体”。现在认为这种说法不对。“法”这个字的含义，是贯穿始终的，哪有受了戒之后就不能称为“法”的道理？要知道，下面的戒体、戒行、戒相三者，都是从最初的戒法得来的名称，所以每一个都可以称为“戒”。或者也可以都用“法”字来贯穿它们，这样才能显示出戒体、戒行、戒相，并非一般的泛泛之善，而是与戒法紧密相连的特殊善法。问：为什么只设立这四科，不增加也不减少呢？答：因为这四科摄尽了修持戒律从开始到终结的全部过程，没有缺少，也没有多余。随便成就其中任何一行的修行，这四方面的含义都完整具足。语言上虽然有先后次第，但在实际修行中，这四者并没有前后割裂的次序。问：戒法和戒体，是相同还是不同呢？答：《业疏》里面说

戒律这部分，开头这段文字分为两层意思：第一层是点明主题。

“语犹叙也”是说，这里的文字就像在叙述事情一样。

“直下，正明”意思是，接下来就直接开始正面说明了。

“法虽两通，不能委辨”是说，虽然从道理上讲有两种解释的可能，但这里不展开详细辨析。

“但从圣论，故云直也”意思是，这里只依据圣者（佛、菩萨）的教说来论述，所以说是“直”接说明。

“必，定也”就是“必定”、“一定”的意思。

“轨成者，示法义也”意思是，“轨成”这个词，是用来显示佛法的义理的。

“出离道者，圣所证也”意思是，“出离道”是指圣者所证悟的解脱之道。

“〈释相〉科为圣道本基，即同此意”是说，在《释相》

接下来这一段，是承接前面内容说的。现在下面要正式说明了。所谓“已成”，是指初果以上的修行者所修习的戒、定、慧三学，因为这些属于圣者之道，所以称为圣道。现在虽然还在凡夫阶段，但所修的法也可以称为圣法，这是在修行因位中就用了果位的名称。

首先说明立志，开头两句说明向往亲近佛法。离开世俗追求佛法，获得事相上的解脱，这是在凡夫阶段的修行原因。后面两句说明追求长远果报。断除烦恼证得真理，就是理体上的解脱，这是圣者的果位。烦恼就是三界的束缚，解脱就是两种涅槃境界。也可以说，上面是从外在行为与世俗不同来说，下面是根据内心修行清净提升来说。

后面“必”字开始，是劝告要尽早修学。说“必须预先准备”，是因为不能等到临时才做。这里说的“此心”，就是指上面亲近佛法和追求长远果报的两种发心。“随人”的意思，是根据各人根机优劣不同。

然后“乃”字开始，说明与发心相应的修行。第一句是接受教法作为修行的根本，第二句是根据这个根本生起修行实践。修行必定包含具体表现，四种修行都完备了。所以后面总结名称。因为依据根本生起持守，所以称为“随行”。

在戒律这个部分，开头分成两块，先是指出其他相关的论述。 总体讨论就是针对本宗的理论，不是特别详细的解释； 比如《成实论》、《婆沙论》、《杂心论》、《俱舍论》这些。 所发起的戒体，就是“无作戒体”。 接下来，标明这里要讲的意思。 “相”指的是心的状态和样子。

正示这部分分三点，先看开头两句，是说明戒律的范围。“法界”指的是十法界的一切众生和他们的环境。“尘沙”是比喻数量极多。“二谛”是佛所设立的教法。这里是说，根据境界来显示戒律，所以说是“等法”。从“以”字往下，是正式说明心的状态。第一句是立誓终身持戒；第二句总体包括了礼拜、恭敬、陈述言辞这些身口二业；“善”字往下，说明要排除妄念；“测”字往下，说明心要与法相应。“测思”是造作业力的根本，也是得戒的原因；在上、中、下三品心中，随你发起哪一种。“明慧”是指返照自己的心念和境界，如理地符合教法，而不是颠倒妄想、攀缘外境。也有人把“测思明慧”四个字分开解释：“测”指发心，“思”就是缘境，“明”指有记别，“慧”就是检查觉察。上面说明了用心的方法，下面说明如何与法相合。由于上面发起了心，必须普遍地缘虑尘沙一样多的境界；戒法是根据境界制定的，范围也就普遍周遍；心随着戒法产生，戒法广大，心也就周遍；心与法相应，就像盒子与盖子相称，所以说“冥会”。“冥”是暗合，“会”是相合。法还在境界那边，用心去对照，所以叫“前法”；下文说的“彼法”，意思也一样。从“以此”往下，说明纳受戒体。开头两句是承接上面的“冥会”。“于”字往下，说明法随着心而生起。法本身是无情的，由于心去缘虑它，它也就随着心而起；所以在三番羯磨的时候，最初震动境界，其次汇集于虚空，最后入于心中；戒法依于心，所以称为“法体”。“领”字往下，指示戒体所在之处。如果只就这个部分本身来说，戒体并不是心；不显示它所依止的，戒体就和心不一样。现在说“在心”，是取圆融的含意，就是指藏识作为所依止的地方。这两句，正是显示无作戒体；从前有人反而说这是作戒体，哪有心中只领受作戒的呢！问：如果是无作戒体，就是所发的戒体，为什么前文指它如同通论？答：这里只说领纳在心，没有说明所纳受的是色法还是非色法。所以指引到那里，《释相》部分会详细说明。问：前面说“正显能领心相”，难道不是作戒吗？答：这是指用作戒来显示无作戒罢了。问：为什么不直接开示无作戒体，而要说明心相呢？答：能领纳的心，是发起戒体的关键。唯独在这里详细曲折地开示，其他地方都没有这样的文字。如果要考察得戒的根本缘由，决断所受戒是否成就；如果迷失了这个宗旨，别的还有什么可说的呢。要么是无记心、妄心攀缘，要么是泛泛的其余善心；一生模糊不清，一辈子迟疑不定；没有戒律，就像河水泛滥满洲，圣人的话是有深意的。所以在这里提示，道理不是白说的。

前面一段讲的是戒行的三种情况，这里开始具体说明修行的表现。修行的方法有两种，就是教和行。教指的是戒律经典，一定要跟老师学习；行指的是对治烦恼，这得靠自己修。因为最初发心时，就是领受教法、期望修行，以此作为持戒的根本。现在呢，就要按照这个根本去学、去修。经文里说“检察”，看起来是侧重在“行”上。但是，要远离过失、对治烦恼，不学习教法是无法建立的；所以“广修”这个词，道理上必然包含了“教”和“行”两方面。检察就是用心，心就是修行的根本。根据注疏的解释，心有三种作用：能记住戒律、能持守戒律、能防护过失。一颗心同时具备这三种作用，并且都符合当初受戒的誓愿，这样才能算是随顺戒律而修行，这就叫做“能察”——能检察的主体。而身体和语言的威仪表现，就是“所察”——被检察的对象。这两句话，必须明白是为了成就两种持戒，远离两种犯戒。这里只说“身口”，是暂且根据粗显的过失来说的；如果按照我们宗派的准绳来论，道理上是通于身、口、意三业的。上面说的“检察”，正是说明如何修行；下面说的“慕圣”，是说明修行的榜样和目标。“克”就是确定的意思。“崇”就是尊重的意思。“前圣”是总称声闻、缘觉、菩萨三乘中已经成就道业的前辈。“持心即行”这句话，是总结说明名称和含义。持守自心就是修行。后面生起的修行能

戒律的表现形式有两种，开头这部分是承接前面内容说的。接下来是正式说明。

有人问：在《释相篇》里，把戒律条文本身当作“相”，这和这里的说法不一样，是为什么呢？

回答是：这里是从修行实践的角度来说明，那里是从戒律法条本身来分辨。不过，修行必须遵循法条，法条也必须规范修行。经文里说“一举一动都要符合法度”，这道理难道还不清楚吗！

在显扬功德这一部分，开头先总结前面的内容，从开头到“能尽”这里，是承接前文的；接着直接引述下文，是为了引出后面的意思。

开头这段，先用三句话总结赞叹。指出修行的根本依据，对应后面讲成就的果德，这是从修行因地的角度来说的。所谓“本依”，就是基础、根基的意思。“宗极”指的是：法身由此成就，进而转为果地功德，所以受到一切圣贤的尊敬护持；就像戒律的根本，三世诸佛都共同尊敬，圣贤们都称赞一样。所以后面，就指明了标举宗旨的用意。“表”是首先、开端的意思。“知”字后面，是说明开悟。“佩”是持守、奉持的意思。“下下”这里，是说明对自己和他人的利益。其余的部分，是说明住持佛法的利益。“功德”后面，是总结显示功德无穷无尽。

在引出后文的部分。“直引”的意思是，不再自己另外解说，是为了让读者生起信心。“令”字后面，是称赞后来的学人，让他们能够坚持。或者也可以这样划分：从开头到“有在”是总结前文，从“知自”以下就是引出后文。总结前文的意思和上面解释的一样。

在引出后文的这部分里，从开头到“能尽”，是叙述功德；“直”字以下，是说明引经据典来显扬，也就是题目中的“显德”二字。“圣说”指的是：下面引用的无论是大乘、小乘的经、律、论，有的是佛亲口说的，有的是其他人说的，但都没有离开圣道；也可以说，虽然也通于其他人的言说，但阐述的还是佛的意旨，这样看来，“圣说”根本上还是在于如来。“详”是仔细审察的意思。“诸”是

在引用的部分里，第一段，前面是根据违反和遵守戒律来展开说明的。比丘的事情，包括大众共同的和个人特别的。说到“翻种”，意思是戒律本是脱离痛苦的因，但若受戒后反而增长烦恼，所以叫“翻种”。“种”字在这里读去声。苦业，就是指恶的因。接下来，叙述时广泛列举，标出要点。提到的“经论”，律藏也包括在里面。“一化”的意思，是从佛陀成道开始，到最终示现涅槃为止，这中间所有的教法，没有不引用的；所以称为“一化”，也叫作“一期”。

在小乘佛经里，第一部分是《般泥洹经》。这是东晋法显翻译的版本。经里讲到，魔王来请佛入涅槃，佛就答应了。阿难很伤心难过，三次请求世尊住世一劫。佛说了一首偈子：我所说的各种法，就是你们的老师；又说：你们要勤奋精进，就像我在世时一样。这里取的是经的大意，文字稍有不同。《遗教经》。经文在卷首。论的解释说：这是为了显示波罗提木叉是修行的大师，显示人、法住持的相似之处。等等，就像许多经里，佛临灭度时，阿难请问了四件事。第二问是：佛灭度后，我们以谁为师？佛说：以戒为师。(第一问是：我们应依靠什么而住？佛说应依靠四念处而住。第三问是：经的开头应安什么话？佛说应安“如是我闻”等。第四问是如何调治恶性的比丘，佛说应用默摈（不理睬）的方法来调治。)

第二点，讲的是发心和目标。发，就是开始行动；趣，就是想要达到的目的。这里用“万行”来概括所有修行法门。宗，是尊贵、主要的意思。在众多修行法门中，戒律是最尊贵、最主要的。为什么这么说呢？有好几个原因。第一，因为戒律是修行的起点。第二，因为受戒时有明确的承诺和誓言。第三，戒律本身有它完整的体系和根本原则。第四，戒律规范的范围非常全面。第五，戒律统摄了“止恶”和“行善”两个方面。其他的修行法门不具备这些特点，所以相对次要，处于辅助地位。所以，下面引用经典来证明。《古记》里说，这里指的是《善生经》，不过它的意思和戒本序文是相通的。上面那句话总括了经中的两句，所以说“等”。用“足”来比喻戒律，很符合“发趣”的含义。不过，这是从方便、权宜的角度来说，暂且指向人天善道；要知道，

这一段讲的是三个比喻。先说“地”有两个作用：一是能生长万物，二是能承载万物。前面引用的《遗教经》，只说明了第一个作用——能生长。经文里说的“诸善”，包括有漏的善、无漏的善，以及动与不动的善。后面说的“定慧”，则要限定在圣道的范畴，只指无漏的善和不动的善。

接下来，又引用了律文，同时说明了“地”的这两个作用。这段文字出自本律的〈说戒揵度〉。这里称它为“经”，是因为“经”这个名称通用于经、律、论三藏，都是佛说的话。

注释：以前有人说这段出自《善生经》，但查对后发现没有。

先引用了经文。后面接着是比喻和对应的解释。经文里说的“行根”，就是指能生长的作用。

上面提到的三个比喻，分别是：第一是老师，第二是双脚，第三是大地。对应到佛法上：老师是轨范、榜样；双脚代表具体的修行实践；大地则比喻能生长功德。

在小乘佛教的论著里，《成实论》用了三个比喻：柱子比喻依靠支撑，城墙比喻防御保护，印章比喻被人信任。先说修行方法，这属于智慧学习的部分。修行要一步步深入，随着领悟加深，就像登上高楼观景一样，这就是三十七道品。它包括：四念处，四正勤，四如意足（欲、精进、心、思惟。所愿都能实现，所以叫如意），五根（信、精进、念、定、慧。都能产生力量，所以叫根），五力（就是上面的五根，因为它们能破除有漏的烦恼和不善，所以称为力），七觉分（择法、精进、喜、除、舍、定、念。无学的真实觉悟，通过这七件事能达到，所以叫觉分），八正道（正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。这八项都远离邪妄，是正道，能通向涅槃，所以叫道）。第二是禅定，这属于定力学习的部分。禅定用来防护心念，抑制妄想妄动，所以比喻像城池。这和《遗教经》里比喻堤坝是一个意思，指的是四禅、四空定以及其他无漏的各种禅定三昧。戒律比喻为外城。第三是加入僧团，这属于戒律学习的部分；指的是在羯磨和说戒这两种僧团活动中，只有持戒清净的人才能参与。最后两句是总结和劝勉。

《解脱论》，第二篇〈分别戒品〉。按照指示查找，现在简要引用。书中说：如果一个人持守戒律。因为持戒的缘故，能够成就无畏；得到荣耀显达，亲友敬重，圣者怜爱，是亲友的依靠，是善行的庄严，是统领各种行为的根本，是功德的所在，是供养的对象，是值得同学效仿的榜样，对于各种善法不畏惧不退缩，成就一切意愿的清净，即使死后也不会被遗忘，成为降伏烦恼、获得解脱快乐的途径，这就是戒律无边无际的功德。

《毘婆沙論》开头部分。第一句是引述所接受的教义，下面列出四点含义。尸罗是梵语，这里翻译成戒律。现在用梵语来说，这个词还包含很多意思，所以反过来解释一下。

接下来这一部分，首先说明“尸罗”的含义。它包含了九种意义，所以都需要用“尸罗”这两个字来贯穿。“冷”、“池”、“缨”、“镜”、“头”，这五种是从比喻的角度来说的；“梦”、“习”、“定”、“势”，这四种是从法理的角度来说的。另外，第四种“定”是说明能产生禅定，“镜”和“头”的比喻是说明能开发智慧，其余六种则直接体现戒律本身。在这六种中，第一种“冷”说明戒律的本体，第二种“池”是说明持戒所感召的果报，第三种“梦”就是说明戒律能牵引善行。“池”是说能灭除烦恼，“缨”是说功德彰显，“势”是说功德殊胜。“破戒热”是在因地上造作恶业，“三恶热”是在果报上承受苦果。“缨络”这个比喻，论中说世间的缨络，无论老少中年，有的好看有的不好看，但戒律这个“缨”则始终是好的。“如镜”这个比喻，是说镜子明亮，影像就显现；戒律清净，无我的道理就显现。“无我”这两个字，是祖师加上的。“威势”这一部分，首先举圣人的例子来说明。如来的德行能慑服魔军，威德能降伏外道；如果如来亲自在僧众中，破和合僧的事就不能成功；那些强横凶狠的众生，见到如来就会归顺。后面，引用事例来证明。论中说：罽宾国有一条龙，名叫阿利那，性情非常暴恶；它的住处靠近寺院，常常制造灾害。当时有五百位罗汉聚集在一起，用禅定的神通力也无法驱赶它；后来有一位僧人，没有入禅定，只是弹了一下手指说：贤善的龙，请离开这个地方吧。那条龙立刻就远远离开了。各位罗汉问他怎么回事。他说：我不是靠禅定的力量，只是因为我对于戒律非常谨慎；守护轻的戒律，就像守护重戒一样。文中只是引用了他的回答，只是概括了他的话而已。“如头”这个比喻，是说头能接纳眼耳鼻舌身意这六种感知，戒律则能总摄一切善法，所以用头来比喻。论中详细对应了六尘，现在举出最初（色）和最后（法），省略了中间的部分，所以说“乃至”。现在补充完整，就是：听闻佛法的名声、身体等意义，嗅到觉悟之意的花香(即七种觉悟的要素（七觉支）)，尝到出离、无烦恼、寂静这三种觉悟的味道(“三菩提”翻译为正觉)，感知到禅定、解脱等境界的接触。“苦”是三界果报的相状，所以像“色”一样。“色阴等”，就是指其余的四阴（受、想、行、识），论中说：了知总相和别相。(“总”就是心和色。五阴中，色是总相，心是别相；十二入中，心是总相，色是别相；十八界中，心和色都是别相。) 第二种“守信”。如果违背了当初所受的戒，就是没有信用。第三种“行”，第四种“器”，这两种也都是从比喻的角度来说的。

在解释中。瞿沙，《师承传》记载：他是五十二位老师中的一位，很会讲法。他用不同的意思来解释前面提到的“尸罗”，所以这部论著采纳了他的说法。下面，举一个比喻。再往下，用这个比喻来说明道理。这就和戒本里说的“守护戒律如同双脚”是一样的意思。加上前面讲的，一共是十个要点。

大乘佛经中，《华严经》有多种译本。这里引用晋代翻译的六十卷版本。就是第八品《明法品》的文字，文字分为四段。经文中说：菩萨教化众生，让他们发起觉悟的心，因此能让佛宝不断绝。为众生开示讲解深奥微妙的佛法宝藏，因此能让法宝不断绝。自身完备地遵守和奉行戒律威仪与教法，因此能让僧宝不断绝。(这是第一段。) 其次，能够完全地赞叹一切宏大的誓愿，因此能让佛宝不断绝。能够详细地分析解说十二因缘的道理，因此能让法宝不断绝。能够实践六种和合共处的原则，因此能让僧宝不断绝。(这是第二段。) 再次，在众生的心田中播下成佛的种子，让觉悟的萌芽生长出来，因此能让佛宝不断绝。不惜牺牲自己的生命来保护、维持正确的佛法，因此能让法宝不断绝。善于管理和引导大众，内心没有忧虑和后悔，因此能让僧宝不断绝。(这是第三段。) 现在这段摘录选取了前面五句，并且摘取了关于僧宝的文字。前两句说明了个别的修行，第三句说的是大众的修行，后两句说明了摄受、引导大众。修行必须依据佛法，所以内心没有忧虑后悔。“去来已下”这句话，就是第四段总结性文字中的内容。对于过去、现在、未来三世的佛法，都能恭敬顺从、不违背，这就是护持三宝的缘故。

《大集经》里，引用了第十九卷〈护法品〉的经文。开头先引用了菩萨的请求之词。

“五滓”的“滓”字，读音是“阻史”的反切，意思是污浊。所说的“五浊”是指： 一、劫浊 (劫浊本身没有独立的实体，只是其他四种浊聚集在这个时期。《悲华经》说：从减劫阶段，人的寿命减到两万岁时，就进入了劫浊时期。) 二、见浊 (指五种锐利的烦恼（五利使）。) 三、烦恼浊 (指五种迟钝的烦恼（五钝使）。) 四、众生浊 (这个也没有独立的实体，是综合前面利、钝烦恼所招感的果报，而假立的一个名称。) 五、命浊 (指维系身心生命的能量被削弱，导致寿命缩短、早夭。)

“如余土者”这句话，是引用其他佛土的情况作为例子，来申明自己的请求之意。

佛说：“停下，停下！佛自己知道最恰当的时机；因缘还没有成熟，就不会预先制定规则；因为当时没有立刻制定，所以说是以后才允许。”

萨遮尼犍，是一个外道的名字，就用它作为经书的题目。详细内容在第二卷，这里简单提一下。经里说，佛当时在欝闍延城。那时有一位大萨遮尼犍子，和八十八千万尼犍子一起，在各个国家游走，教化众生(这些都是大菩萨权巧示现来教化众生的)，后来到了欝闍城。当时国王严炽王问尼犍子：如来相貌庄严的身体，是以什么为根本？从什么开始修行？尼犍子回答说：一切功德和帮助修行的行为，概括来说，以戒律为根本，持戒为开始。后面接着说：如果不持戒等等，像《钞》里引用的那样。破戒会堕入地狱。畜生道是另外的果报，所以说“不得”。而且畜生是下等道，再加上生疥疮、长癞病，所以还是“不得”。这是为了说明，毁坏戒律连低劣的果报都得不到，以此来激励持戒的人，一定要加倍努力，获得殊胜的功德。(野干，应法师说：身形颜色青黄像狗，成群活动，夜里叫声像狼。)

《月燈經》裡有段偈文，這部經現在找不到了，不清楚具體原因。

偈文的上半段說明世俗看重外表、家世，修行人卻不看重這些。 “色”指的是儀表外貌，“族”就是高貴的姓氏。 “多聞”是說學問廣博。 “無戒”就是沒有智慧；畜生沒有這兩樣，所以拿來作比較。

下半段說明世俗輕視的，修行人反而看重，和上面兩句意思相反。 “卑”是說相貌醜陋，“下”就是低賤的姓氏。 在人中最為尊貴，所以稱為“勝士”。 因為外貌和家世是世俗虛妄的標準，持戒和智慧才是出世間真正的道，所以不能相提並論。

《涅槃经》有南方和北方两种版本，这里引用的是北方版本第十七卷《梵行品》的内容。现在只概括大意，文字多少会有不同。

开头两句是举出因果来寻找适合的根器；后面“必”字以下，是说明修行证悟的方法。“若”字以下，指出违背修行的行为；“我亦”以下，是阻止他们接受经典。

为什么要这样说呢？因为经中阐明众生的佛性，就像混杂着血和奶；需要经过静置、搅拌、熬煮，才能提炼出最精纯的醍醐。佛性也是这样，被烦恼所混杂；需要通过戒、定、慧三学的修行来对治，才能逐渐达到佛果。

想要断除烦恼，首先必须停止造作恶业。而停止造业的关键，没有比戒律更重要的了。现在有些人滥学大乘，便说不必拘束、不必检点，没有持戒也没有犯戒，无所谓善也无所谓恶。师徒之间以讹传讹，作恶无穷无尽。

又有人说：持戒只是得到人天福报的果报。恳请仔细思量佛陀的话，应当平息这些邪见。更何况《华严经》是圆融顿超的上乘经典，《涅槃经》是最终极的教法；佛陀的金口玉言如此恳切严厉，难道可以不相信吗！

《华严经》的偈颂，第一句说明修行的功德。 “无上菩提”这个词，是用果地的成就来彰显因地修行的可贵。 第二句是劝勉大家要精进修行。 偈颂的后半部分阐明这是圣人所赞叹的境界。 因为这是随顺佛陀教法的缘故。 “故”字后面，是祖师要表达的意思。 考虑到前面已经引用过相关的内容，所以这里再次强调。

《大智度论》是解释《般若经》的一部大乘论著。这里引用第十四卷的内容。文章分为五段，前两句是举出果报来总体劝勉。巨大的利益就像前面两部经所说的。

“一切”以下，是第二段，叙述功德来劝勉。各种善根以及下面的善法之处，和前面大地比喻的意思相同。“出家要者”，和前面《华严经》的文句相同。

“如下”，举出世间两种物品作比喻，让人知道要珍惜爱护。

“又下”，第三段是从没有戒律就会遭受损失的角度来劝勉，上面举了三个比喻。

“若下”，是用法理来配合说明。“好果”这个词通指五乘的果报，但对应前面说的巨大利益，这里需要特指佛果。

“若弃下”，第四段是举出无益的苦行来劝勉。文中列出了各种外道修行法。“袈裟”这个词含义较广，可能指外道的衣服，也可能指外道僭越地穿着袈裟；比如贩卖戒律的事，外道和跋难陀交换袈裟，这是制定相关戒律的起因。也可能泛指所有不接受佛戒的人，不专指外道。

“人虽下”，第五段是从现世报应的角度来劝勉，首先说明生前的报应。上面两句是标明持戒的人。“香闻下”三句，就是戒律本中所说的名誉之乐；用香气比喻美好的品德向外传播，被他人听闻。“所愿”一句，就是利养之乐。这是持戒功德所感召的，不是刻意追求而得到的。

“持戒下”，接下来说明临终时的报应。根据《俱舍论》所说，人临命终时，地、水、火、风四大依次分解；火大分解时，让人心烦躁闷乱，眼睛上翻，口吐白沫；水大分解时，身体浮肿，筋脉腐烂败坏。(出现这种相状，必定要遭受恶报。)风大分解时，刹那间生命结束，没有知觉；地大坚固沉重，不会分解。(活着的时候依靠这三大，支撑连接着身体关节。这三大一旦消散，关节肢体就死亡了。所以说“解”。)这里选取最后的风大来说；因为它能分解关节，所以比喻成刀。(有的说法是因为风轻快锋利，有的说法是因为痛苦如同被刀割伤。)心中不恐惧，是因为清净善业的熏习，使正念出现在面前；而毁坏戒律的人，内心污秽，怀着忧愁和恐惧。

《地持经》里说的三十二种好相貌，具体是这样的：第一，脚底平坦，像箱子底一样平。注释：这是因为持守戒律不动摇，布施的心念不改变，安住在真实的言语中，像须弥山一样稳固。第二，脚底有千辐轮纹。注释：这是因为对父母、师长，乃至畜生，都用合法得来的财物去供养供给。第三，手指又细又长。第四，脚后跟很长。第五，身体方正挺直。注释：这是因为不杀生、不偷盗，对父母师长常常心生欢喜。第六，手指之间有网状的薄膜，像白鹅王的一样。注释：这是因为修行四种摄受众生的方法。第七，手脚柔软。注释：这是因为在父母师长生病痛苦时，亲手为他们清洗擦拭、扶持按摩。第八，骨节和脚踝圆满。第九，身上的汗毛都向上生长。注释：这是因为持戒、听闻佛法，布施没有厌倦。第十，小腿像鹿王一样修长。注释：这是因为专心听法，演说正确的教义。第十一，身体圆满，像尼拘陀树一样。第十二，站立时手长过膝盖。第十三，头顶有肉髻。第十四，头顶的肉髻高得看不见顶。注释：这是因为对一切众生不生伤害之心，饮食知足，常乐于布施，探视病人、供给药物。第十五，有阴藏相。注释：这是因为见到恐惧害怕的人，就为他们做救护；见到裸露赤脚的人，就布施衣服给他们。也有说是“马阴藏相”。第十六，皮肤细腻柔软。第十七，身上的汗毛向右旋转。注释：这是因为亲近有智慧的人，远离愚昧的人，善于欢喜地问答，清扫治理道路。第十八，身体呈现金色。第十九，身上常常放出光明照耀。注释：这是因为常常把衣服、饮食、卧具、医药、香花、灯明布施给别人。第二十，身上七处地方丰满。注释：这是因为布施的时候，对所珍爱的东西，能舍得而不吝啬，不分别看对方是福田还是非福田。这七处是双肩、双臂、双脚以及颈部。第二十一，声音柔软。注释：这是因为布施的时候，心里不生怀疑。第二十二，锁骨之间的凹陷处充满。第二十三，上身像狮子一样雄健。第二十四，手臂圆满而纤细。注释：这是因为如法求取财物，用来布施。上身指的是胸膛，也有说是“狮子胸”。第二十五，有四十颗牙齿，洁白、干净、整齐、紧密。注释：这是因为远离挑拨离间、恶语伤人、嗔恨之心。第二十六，有四颗牙相。注释：这是因为对一切众生修习大慈大悲。第二十七，脸颊像狮子一样饱满。注释：这是因为有来乞求的人，都随他们的意愿给予。第二十八，能尝到最上等的味道。注释：这是因为随顺众生所需要的食物，都给他们。第二十九，舌头又宽又长。注释：这是因为自己修行十种善业，同时也教化他人。第三十，声音清净如梵音。注释：这是因为不争论别人的短处，不诽谤正确的佛法。第三十一，眼睛像青莲花一样是绀青色。注释：这是因为见到那些怨恨憎恶的人，也能对他们生起欢喜心。第三十二，两眉之间有白毫相。注释：这是因为不隐藏别人的功德，称赞宣扬他们的善行。不过，各种佛经和论典里，这些相的名称和数目可能有所不同。上面是依据《涅槃经》完整列出的。智者大师说：这三十二相，各自的成因虽然不同。但要讨论其根本原因，在于持戒和精进。如果只有精进而不持戒，连人天善道的果报都得不到，何况其他的好相貌呢！所以要知道其中的原因，必须区分“通因”和“别因”。如果讨论“别因”，就像上面所配对的那样，各有各的善行。如果讨论“通因”，那都是由于持戒而来的。现在从“通因”这个角度来彰显持戒的功德，所以说没有差别。上面三句是推究果报的根本原因。“若下”几句，是举出低劣的情况来对比突显殊胜。因为不持戒必定堕落三恶道，所以连人中最卑贱的果报都得不到。

《十住婆沙》这部经，因为文字太长了，所以只提一下，不全部引用，现在只摘取其中重要的部分。

那部经的〈讚戒品〉里说：菩萨这样清净地持守戒律，就能积累各种功德。

又说：这是出家人最喜欢、最安乐的地方，能让出家人成就一切大利益等等。

〈戒报品〉里说：菩萨修行甚深的般若波罗蜜，戒律清净，如果还没有脱离欲望，就能成为统治四天下的转轮圣王；得到有千根辐条的金轮，用各种珍宝装饰轮圈，用琉璃做轮毂，轮子周围有十五里那么大；有一百种夜叉神共同守护等等。

问：上面引用的这些内容，是赞叹菩萨戒呢？还是赞叹声闻戒？

答：这需要分两种情况来说。

如果从普遍的道理来讲，小的戒律不包含大的，但大的戒律一定包含小的；就像《涅槃经》、《大集经》等经典里说的那样。

如果从各自的特点来讲，它们互不包含；现在所引用的内容，是借用赞叹大乘戒来赞叹小乘戒，就像《华严经》、《十住经》里所做的那样。

在戒律教导中，观察下面各段文字所赞叹的持戒行为，大致有三方面：第一是安住于佛法，第二是利益自己又利益他人，第三是增长善行、消除恶行。用这三个意思去理解，就能明白了。

《僧祇律》有五个要点。前两点说的是如何保持戒律。建立指的是当下。长久保持则关系到未来。第三点和第五点是利益自己。第四点是利益他人。笃，就是深厚的意思。

在《四分律》中，首先引用了持戒的五种功德。前三种属于自身利益，第四种属于利益他人。另外，第一种和第三种是增长善法，第二种和第四种是消除恶行，第五种可以推知。所谓“胜过各种怨敌”，指的是四种魔怨：五阴魔、烦恼魔、死魔以及天魔。

接下来，又引述了制定戒律的十种利益。如来每制定一条戒，都会说有十种利益，这里举出第一条利益为例。第二条是让僧众欢喜；第三条是让僧众安乐；第四条是让未生信心的人生起信心；第五条是让已生信心的人信心增长；第六条是让难以调伏的人变得调顺；第七条是让有惭愧心的人得到安乐；第八条是断除现在的烦恼；第九条是断除未来的烦恼；第十条是让正法长久住世。

《十誦律》記載，優波離另外提出了三個問題：第一個問題是關於過去佛的教法，第二個是關於未來佛，第三個是關於現在的佛，同時還問了佛會在世上住多久。佛分別一一作了回答，內容就如經文所說。但現在這裡是總體說明，所以說“乃至”等等。

在《了论》的解说里，第一部分是确定名称。接下来，说明它的益处。第二部分中，所说的“清净”，是指远离污染和浑浊。所说的“正直”，是指远离邪恶和谄媚。第四部分中，从在家开始，逐步引导到五种安住的境界。乃至，是简略地指天住(欲界的六层天)、梵住(色界和无色界的天)、圣住(声闻、缘觉、菩萨这三乘的修行者)、无余涅槃(三乘修行的最终果位)。第五部分中，首先根据三乘的次第来讨论其殊胜。接下来，说明在凡夫中的殊胜。如果不是见识高超、志向远大的人，而是那些不成器、甘居下流之辈，又怎么能奉持戒律呢！文中所说的这些事，都是指戒律。

《婆论》。这部经论通过三藏之间的对比讨论，来彰显戒律的殊胜。其中第二点所说的“一切佛弟子”，是泛指所有七类信徒。而“一切众生”，暂且指的是天、人、阿修罗这三善道。第四点提到的“缨络”，是用来比喻佛法住世的。

《善见律》提出了五个法则，它们相互关联、彼此作用。

第一，要遵循并接受佛陀的教导。 第二，僧团要清净，才能成为真正的僧众。 第三，佛法的传承要连续不断。 第四，修行和行为要保持清净。 第五，佛法才能长久住世。

为什么只依据五个人呢？因为至少需要五个人，才能完成像传授戒律这样的僧团集体事务。

为什么说五千年呢？有人问：一千年后，佛法就完全消失了吗？ 回答是：不会完全消失。 第一个一千年里，会出现能通晓过去、现在、未来三世的阿罗汉。 第二个一千年里，会出现断尽烦恼的阿罗汉，但他们没有通晓三世的能力。 第三个一千年里，会出现证得阿那含果的圣人。 第四个一千年里，会出现证得斯陀含果的圣人。 第五个一千年里，会出现证得须陀洹果的圣人。在这五千年里，人们学习佛法还能证得道果。 而后的五千年，人们虽然学习佛法，但已经无法证得道果了。 一万年之后，佛经的文字会全部消失，只剩下剃了光头、穿着袈裟的出家人形象而已。

《五百问》开头讲到阿难很忧愁。乃至，是简略说阿难回答世间没有老师。佛言以下，回答分三段，都指出戒就是佛。为什么这样呢？佛有生身和法身两种身。法身又分两种，一是理法身，就是所证悟的真理显现；二是事法身，就是五分法身的功德圆满。生身有生有灭，这两种法身，却是永恒常在的。所以马鸣解释“于我灭后珍敬木叉”时说：示现没有完全灭尽，法身常住在世间，为了作究竟的度化。由此可知佛本来没有固定的身相，全是长久修行积累功德的聚合；又用自己修成的功德来开示众生，所以称为戒；应当知道这个戒就是如来，所以说“若我在世无异此也”。如果迷失这个宗旨，佛语怎么能够通达？后学的人到这里，应当切实注意。第一段显示亲身来临。法身其实没有来去，但在高座上演说，就如同亲来一样。又言以下，第二段显示同为一体，先是正面指示。文中所说敬念持护，都与佛相同。如下，用比喻来显明。饮水杀虫的比喻，符合上文任运两得的意思。有智慧的人不要苛责比喻。又如下，第三段说明面对面。实在是因为一听到清净戒法，其体用高深，就是如来无漏的果德，所以说“见”啊。

接着解释“秘胜”这个词，出自《多论》。这里说“又云”，是为了承接前面的文字。第一句是引用提问。这和之前的说法有些不同，前面说契经和阿毗昙的诵出，开头不一定先提佛，唯独律的诵出，开头一定先提佛。注释：意思是广律和戒本，开头都先标明“世尊在某个地方”等等，而经的开头先说“如是我闻”，所以才有这个提问。这里说“初集”，不清楚圣人的具体用意。以下是回答，第一句是简要回答。“胜”指的是比其他经藏更高超，“秘”指的是不让其他人听到。下面会作比较解释，上面三句说明其他经藏不具备“胜”和“秘”的特点。“不择时处人”的意思是：前面提到，在契经中，有时是弟子说法，有时是释提桓因说法，佛说“如是”，有时是化佛说法。“律下”这几句，是阐明律的“秘”和“胜”。“唯佛说者”，是针对前面“择人”的反面说明。前面说“一切佛说”。“在僧中者”，是针对前面“择时择处”的反面说明。前面说，如果在屋子里有事，不能马上结集，必须到外面去。注释：这就是选择地点。如果在白衣身边有事，必须在僧众中结集。注释：这说明不对二众（比丘、比丘尼）之外的人，这就是选择时机。所以“故胜”下面应该有个“秘”字。注释：旧有的注解胡乱解释，免不了牵强附会。“又下”是引用两部论来进一步证明。注释：上面引的是小乘经论，下面引的是大乘论。因为是为了进一步证明《多论》，所以在这里引用。《功德论》同时证明了“胜”和“秘”。“密”就是“秘”。它说：毗尼就像国王的秘密宝藏，不是外官所能掌管的，所以叫内藏。这戒律藏也是如此，不是沙弥、清信士、清信女所能听闻见到的，所以叫律藏。这里只是取它的意思，用三句话来概括。《庄严论》单独证明了“秘”的含义。那里是偈文：如果有智慧的人，就能坚持禁戒；愚钝低劣的人，没有能力守护这样的戒。注释：这说明白衣根器愚钝，能力不够，所以不让他们听闻。

在违反戒律的情况里，说到“还约”，只是针对两种教法来说的。不过前面只是分别说明，这里是混杂着讲，所以不一样。

《十诵律》的五种衰败法中，那位名叫难提的长老问佛陀：正法消失之后，在像法时期会有哪些错误的现象？这里只引用佛陀的回答。第一，是因为有人虚假地夸耀自己的功德；第二，是因为出家与在家的关系颠倒错乱；第三，是因为行为违背了修行的正道；第四，是因为恶人结成团伙，势力强盛；第五，是因为善良的人力量薄弱。这五种导致佛法衰败的现象，都是因为破坏了戒律。说到“稍微得到一点定力”，这里的心就是指禅定，比如五停心观、四念处这些修行方法。这是指还没有真正证悟却说自己已经证悟，迷惑大众，惊扰世间。现在这个时代就有这样的人，事情也和那时一样。

第二，《业疏》说：在家人没有出家人的戒法，只要专心信奉佛法，就能因此往生天界。出家人有戒法，是世间的福田；却反而破坏戒律，胡乱接受信众的布施，这就打开了各种恶行的大门，让许多众生学着放纵自己，所以会堕入地狱。另外，在《阿难七梦经》中，阿难梦见出家人反而掉进了肮脏的粪坑里，而在家的白衣居士却从他们头上走了出去。佛陀告诉阿难：未来的比丘会互相嫉妒、残杀，死后会下地狱；而在家人精进修行，死后会生到天界。

第三，就像讫栗枳王梦见一头大象被关在屋子里，只有一个小窗户；大象在屋里想出去，身子大部分都出去了，却被一条小小的尾巴卡住。这表示释迦牟尼的弟子，虽然舍弃世俗事务出家了，就像把身体扔出去一样；但他们仍然贪图名声和利益，就像被小小的尾巴卡住一样。

第四，就像国王梦见很多猴子，用水浇在一只长满疥疮的猕猴头顶，立它做了猴王。这表示佛弟子们推举破戒的人作为他们的首领。

第五，“乃至”这个词，是省略了凡夫持戒者、贤圣、有学人等。《法灭尽经》说：佛陀告诉阿难：我涅槃之后，在这五浊恶世，魔道会兴盛起来。魔会伪装成出家人，破坏扰乱我的佛法。乃至那些菩萨、辟支佛、阿罗汉等精进修持德行的人众，那些魔变成的比丘都会憎恨嫉妒他们，把他们排挤驱逐出去，不让他们安住。

(以上都是《古记》中所引用的内容，文字虽然繁多，但非常有助于我们内心的修行，所以依照原文记录下来。何况这些都是我们现在亲眼见到的事情，知道佛陀早已预见到，可以借此鞭策自己精进努力。)

佛告诉波离，有五种让人害怕的情况。前四种是因为错误地聚集眷属而犯的过错，最后一种是因为懈怠而犯的过错。

第一句说“不修身、戒、心、慧”，这句话要连着往下读，统领后面的内容。粗略地分一下：“戒”属于身体和言语的行为，“慧”是心的观照。或者也可以说“心”就是定力，这里把戒、定、慧三学都列举出来了。这说明如果自己的修行都欠缺，那肯定没法利益他人。

文中所说的“三相”，在文章里自己会列出来。“溉水”也是会损害土地的。这些都需要用清净的语言来说明。

既然对戒律的样相都迷惑不清，还直接让人去做，这就是在毁灭佛法。

《四分律》里提到五种会让佛法衰败的情况，这些内容在《增一阿含经》里也有记载。学习佛法的人要仔细思考，更需要大力维护佛法，防止这些情况发生。

这五种情况是： 第一，自己傲慢、不好好学，还误导别人； 第二，身居高位却做坏事； 第三，能教导别人却吝啬，不肯传授佛法； 第四，所教导的人愚笨迟钝，难以领悟； 第五，彼此之间争斗吵闹。

“倣”是互相模仿、效仿的意思。 “持法”指的是佛经，“摩夷”指的是论典。

《十誦律》中记载，佛陀规定比丘，在受戒后的前五年，要专心学习戒律。只有明白了哪些是持戒、哪些是犯戒，能分辨比丘该做和不该做的事，然后才可以去学习经论。现在的人不按这个次序，跳级去学，修行既然乱了次序，也就没有门路真正进入佛道；大圣佛陀之所以呵斥责备，绝不是没有道理的。另外，那部律典里还说：佛陀看到许多比丘不学习戒律，于是就赞叹戒律的重要，并且当众赞叹优波离尊者持戒第一。后来，那些德高望重的长老比丘，都跟随优波离学习戒律。如今的人，刚刚沾到一点戒法的边，就立刻去听教理、参禅。作为一个出家人的行为规范，他们完全不懂。更何况还轻视、冒犯戒律的约束，毁谤、讥讽戒律。贬低学律是小乘，忽视持戒是执着于形式。于是就在世俗的迷乱中荒废，放纵自己，凶恶顽劣。贪爱酒肉还自以为是通融无碍，做淫怒之事还声称是通达大道。没有真正理解佛陀的教义，错误地理解真正的佛法。再说，如果戒律真的可以轻视，你为什么还要登坛受戒？如果律法真的可以毁弃，你为什么还要剃发出家、披上僧衣？所以，轻视戒律完全是在轻视自己，毁谤律法最终还是毁谤自己。虚妄的习气容易沾染，正道却难以听闻。能够超脱世俗、出类拔萃的人，一万个里面也找不到一个。请仔细思量佛陀的教诲，能不

《杂阿含经》，出自第三十卷。开头四句说明自己不肯学习。那一段文字开头有个“始”字，意思是说从一开始就不肯学。后面两句说明不喜欢别人学习。“我”字下面显示否定，上面那句说明佛不称赞。意思是就算有其他善行，也不值得称赞。为什么这样呢？下面说明不称赞的理由。三恶道黑暗无光，经历无数劫难也无法回头，所以说“长夜”。

《中阿含经》里讲到五种衰败的恶相。上面四句说的是现世就能看到的报应，最后一句说的是来生的果报。这四种现世报应里，前两种说的是失去利益，这是因为福报太薄了。第三种是没人尊敬，这是因为德行不够。第四种是名声败坏，这是因为行为不检点。耗，就是减少、亏损的意思。

《涅槃经》出自第五卷《如来性品》。那里提到有人这样主张，所以予以驳斥。八种不净物的名称和含义，在“畜宝”部分有说明。从“如何”往下，是佛陀的斥责之辞。因为诬蔑佛陀、诽谤佛法，应当得到现世报应。“卷”字读上声，意思是弯曲转变。下面一句指内容详细，那里说：如果有人声称，佛陀出于大慈悲心怜悯众生，所以允许蓄积财物；这样的经律，都是魔王的邪说。

《摩耶经》里讲到，摩耶夫人问阿难尊者：“佛法会在什么时候消失？”阿难就按照顺序，说明了之后一千五百年里会发生的事，这些都是他从佛陀那里听来的。经中说：从第一次结集经典开始，到七百年后龙树菩萨出世，他破除了错误的见解，树立起正法的火炬。注释：这部分不是现在要讨论的重点，所以抄录时就不引用了。开头两句说的是八百年左右的事。“奴”字以下两句，是九百年左右的事。“不”字以下一句，是一千年左右的事。“毁”字以下，是一千一百年左右的事。注释：又说在这一年，有些比丘像世俗人一样做起了说媒嫁娶的事。在一千二百年左右，会有比丘和比丘尼做出不符合出家人清净戒律的行为；如果他们有了孩子，男孩会成为比丘，女孩会成为比丘尼。注释：抄录时省略了这年的具体描述。“袈裟”以下，说的是一千三百年左右的事。注释：现在很多袈裟都用紫色染料来染，哪里仅仅是条纹变白呢，这已经是佛法衰微的迹象了。“贪”字以下，是一千四百年左右的事。到了一千五百年，俱睒弥国的一位三藏法师，会和一位阿罗汉的弟子互相杀害；恶魔和外道会争相破坏佛塔寺庙，杀害比丘；所有的佛经典籍，都会被阿耨达龙王全部带入大海之中，到这时，佛法就完全消失了。注释：这是根据俱睒弥这一个国家的情况来说的。也有其他地方的说法，认为佛法会住世五千年，或者正法、像法各一千年，末法一万年等等；还有说六万年、七万年的。这些都是因为众生的业力和因缘不同，所看到的情况也不同罢了。

《大智度论》在讲破戒的部分，分成五点来说明。第一，用五个比喻来显示破戒的丑恶样子。

罗刹是梵语，翻译成中文就是“速疾鬼”。

“虽下”这一段，是第二点，说明破戒的人外表好像修行人，但实际行为已经违背了戒律。

“若下”这一段，是第三点，是在说明现在的行为（因）会导致未来的恶果（果）。

“又下”这一段，是第四点，是破戒者自己害怕恶报。上面两句是害怕现世就遭报应，下面一句是害怕来世的报应。这是指那些有智慧、能明白道理的人。

但世上常常有盲目愚痴的人，到死都不后悔。

“如是下”这一段，是第五点，总结并劝诫大家。

在这段问答里，那部论前面说：如果对于罪过和非罪过都认为不可得，这时候才叫做持戒波罗蜜。后面接着问：如果人舍弃恶行、奉行善行，这就是持戒，为什么又说罪过和非罪过都不可得呢？现在《钞》把顺序倒过来，是为了让人容易理解。回答的部分，只引用了“罪过不可得”。那部论后面接着说：罪过既然没有，非罪过也就不可得。至于“若肉眼”以下两句，怀疑是引用了别的经文，查找后没有找到。那部论又说：再者，因为众生不可得，所以杀生的罪过也不可得；因为罪过不可得，所以戒律也不可得。为什么呢？因为有杀生的罪过，才有戒律；如果没有杀生的罪过，也就没有戒律。(如果能体会这个道理，才称得上是持戒清净。否则，就只是世间有漏的福报罢了。学佛的人听到这个，难道不会产生疑惑吗？)

批评别人不对，其实自己也不对。因为那些道理不是你自己真正拥有的，所以只能算是背诵别人的话。这叫做“得实”，应该要好好反省自己。现在学习戒律的人，经常用这种话去指责别的宗派；却不知道自己的学问也只是背诵别人的话罢了。为什么会这样呢？你虽然学了戒律，但戒律的行为你做到了多少？所以要知道，末法时期无论大乘小乘，都只是在学别人说话，实在可悲啊！“疏”这个字要读平声。这段文字在第十四卷，但指的是第十五卷的内容。这是因为不同版本的藏经分卷有差异，不是笔误。

《四分律》里讲了五种过失，这些在《增一阿含经》里也提到过，就是现世和来世都会受到损害。所谓“自害”，是指丧失了世间和出世间的善根。临终时后悔的人，是因为痛苦逼迫、心神昏乱，生前造作的种种业相竞相现前；自己知道死后要去的地方，肯定不是好去处；死的时候那种恐惧，从这里就能验证了。

不学习佛法中的灭法部分，《十诵律》里讲了十种情况。这里把它们分成五类来一起说明，因为意思相近。原文省略了两种。

从“有比丘”开始，说明前五种情况。前面四句就是第一种情况，“无欲”是指心里没有追求，只是天性愚钝没法教导。接下来一句是第二种情况，律文说：也不能让别人理解佛法。“不能”后面的两句是第三种情况。“乃至”这个词，省略了第四种情况，律文说：有人说法时，不能按照佛法教导，反而争吵指责。“不乐”后面，是第五种情况。前面四种是教导方法不对，最后一种是贪恋喧闹混乱的环境。这四种里，第一种是教导的对象有问题，第二种涉及教导者和被教导者，第三、四种是教导者有问题。

从“不随”开始，是接下来的五种情况。第一句就是第一种。后面省略了第二种，律文说：不遵循忍让的法则，反而随顺不能忍让的心。(随着情绪发怒)。“不敬”后面，是第三种情况。意思是看到上面的人行为不合规矩，就产生轻视傲慢。“令后”后面，是第四种情况，律文说：因为上座不用佛法教导的缘故。“致令”后面，是第五种情况。律文说：因为上座去世的缘故。前面三种主要针对被教导者，后面两种涉及教导者和被教导者。

从“好作”开始，是五种令人担忧的情况。律文说：一、不修养身心、持戒、培养心智，没有追求，根器愚钝。二、与比丘尼过分接近，导致舍弃戒律还俗。三、对如来所说的深奥经典，没有珍惜喜爱的心。“好作”等如《行事钞》所说。四、为了衣服食物，离开安静的修行地进入村落。五、为了衣服食物，四处求索，扰乱他人。(这五种都说是令人担忧的，是因为正法将要衰灭的缘故。《行事钞》引用了第三种情况的后半部分。)