道地经神足行章第六
慧清入心，如水破恶、从树离种花，度世乐功德聚，凉风可乐无有过，自归一心何在？在不中止观意。如称摄钩牵，闻经中止观世间明，叉手持头面从三界皆作礼彼。
或时行者居前止便得观？或时行者当得止，观居前得止。若行者止意已得，应从观得解；若行者观已足，当应从止得解。
止观相云何？若意在使一因缘止止不动，不或念余，是应止相；若在止处，偏分别偏去，如相观思惟，如有受、是应观相。譬如买金家，见金不观试，如是应止，若持金试知是金，某国某处杂铜不真，知石色好丑、长短、圆方、濡亦余病，观譬如是。譬如人刈刍，左手把刍，右手持镰便断刍。彼譬如把刍是应止，如断刍是应观。
譬如行者见髑髅熟谛视，若如开目见、闭目亦见亦尔无有异，是应止。若分别观头骨异、颔骨异、齿骨异、颈骨异、臂手脇胭膝足骨，如是观如是见骨连，从四因缘致有。何等为四？食、礼、行合、骨见，非常苦空非身，从不净生无所有，是应观。要听，止观相不分别，是为止；分别是为观止意。
行者持何等行，得止意？报：若干因行止意。听说要止意，二因缘方便行得止意：一者念恶露，二者念安般守意。恶露行云何？是间行者等意，念一切人令安隐，便行至父树，便行至观死尸，一日者至七日者，膖胀者、青色者、如盟者、半坏者、肉尽者、血洗者、骨骨连者、筋缠者，若白若解散四面，无有数手破，譬如鸽色。彼行者自在取一，敷意令知，不久意着止，令意在敷处熟谛观，若自知，如今是敷处，是间在又处自见，远在所见亦如是。是空处一处便正坐便见，如敷因缘在地所见，随亦如是。便行无有声处，无有说处，人空处一处便正坐，便见如上久处，令意见念无有异。若行者从敷因缘失不受，念意不生，便复往至父树，令意受敷因缘相，令意坐，亦引不离，念常在前；若行者意敷因缘，出入远行常在意止不远离已，昼夜在心，令半月、一月、一岁，复不啻令行不失行。令行时、止时、坐独坐时，多众中共坐时、病疲时、有力时，连随常念敷意因缘在前住，令敷因缘念，如是非常若空非身不净无所有，令如本因缘敷意行，念无有异。
若己意在敷处得自在，便持响自身观，若见死尸亦自身等，无有异便。若见男子、若见羸人、若见老、若壮、若少年；若不端正、若胆裸、若着衣、若庄严、若彼亦尔，如敷念处。若意念所在，所在一切无有异，便已应从念恶露得止意。是时意随行，念不离，行增满，譬如河入海。