四分戒本约义

九十条悔过法的剩余部分

如果比丘不和大家一起吃饭，而是自己单独去吃，除非是在特殊的时候，否则就犯了波逸提戒。所谓特殊的时候，就是指生病的时候、别人施舍衣服的时候、做衣服的时候、赶路的时候、坐船的时候、很多人聚集的时候、外道沙门施舍食物的时候。这些就叫作特殊的时候。

提婆達多教人去害佛，又教阿闍世王杀父亲，他的坏名声传开了，供养也断了。他就和自己的同党三闻陀罗达多、骞驮达婆、拘波离、迦留罗提舍五个人，挨家挨户去乞食。佛听说了这件事，就制定了这条戒：别众食。四个人以上一起受食就犯戒。比丘尼犯了，是波逸提。式叉摩那等犯了，都是突吉罗。

后来有个生病的比丘，有人请他吃饭的地方，他却不能去吃。又有一个比丘，自恣结束后做衣服的时候，居士们设了饭食，他不敢吃。又有一个居士设了饭食，同时也布施衣服，比丘不敢吃。又有一些居士和比丘们同走一条路，居士给食物，比丘不敢吃，就进村里去乞食，结果被贼抢了。坐船出行也是这样。有一次，很多比丘游行到一个小时庄，居士做了饭食，比丘不敢吃。还有瓶沙王的姐姐想给外道沙门设食，国王让她进祇园来设食，大家不敢接受。

以上这些因缘，大家都禀告了佛，佛就都为这些情况开了例外。沙门，指的是外道沙门。

如果还有其他特殊因缘，应该向大众禀白，然后按次序受食。不禀白就进去吃的，是突吉罗。如果是四个人或五个人，应该分成两次进去吃，就不犯戒。

如果比丘到在家人家里，主人给饼和饭，比丘需要的话，可以接受两三钵，带回寺院分给其他比丘吃。如果比丘没有生病，却超过两三钵拿回寺院，不分给其他比丘吃，就犯波逸提罪。

有个妇人回娘家，做饭布施给来乞食的比丘。正做饭的时候，夫家派人来接她，妇人说等做完饭再一起回去。乞食的比丘一个接一个地来，妇人走不了。丈夫生气了，就把她休了另娶。

又有个商人在路上做饭，乞食的比丘来了，商人就把自己的饭分给他。后来又来了乞食的比丘，商人把饭全分完了，只好重新做。同伴因为等得太久先走了，那个商人落在后面，被贼抢劫了。

佛听说了这些事，就制定了戒律：如果没有病，却超过三钵接受食物，走出那家门，就犯波逸提。如果一只脚刚出门就停下来，犯突吉罗。

凡是遇到施食，必须先问清楚：这是给回娘家妇人的食，还是商人在路上准备的食？如果不是这两种情况，或者接受一钵，或者接受两三钵，拿回寺里分给其他比丘吃。必须告诉其他比丘：某处有回娘家妇人的食、商人的食，我已经拿了一钵回来，你们去可以拿两钵回来。或者说：我已经拿了两钵回来，你们去可以拿一钵回来。或者说：我已经拿了三钵回来，你们去就在那里吃，不可以拿回来。

如果不问清楚是不是回娘家妇人的食、商人的食，就犯突吉罗。如果不分给其他比丘，也犯突吉罗。比丘尼犯了，是波逸提。式叉摩那等犯了，都是突吉罗。如果是生病的比丘多拿了，或者施主亲自送到寺里，就不犯。

如果比丘已经吃饱了，或者已经接受了别人的请食，不再做“余食法”就直接吃，就犯波逸提罪。

佛在祇园精舍讲一种饮食的规矩，称赞这种规矩。比丘们听了很欢喜，就接受了一日一食的做法。有的人只吃粥，有的人只吃饭、饼这些，有的人只喝浆水或吃药，就当作一顿。可是这样吃一顿，很多人吃不饱，身体变得又干又瘦。佛就允许他们坐下来吃饱。吃饱以后，有时又遇到饭、饼这些，不敢再吃，身体还是又干又瘦。佛又允许吃完一顿后还可以再吃。有些生病的比丘没办法坐下来一次吃饱，佛又允许他们可以分几次吃。剩下的食物给照顾病人的人吃，照顾病人的人也可以分几次吃。

又有一些比丘乞食回来，把带回来的食物分给别的比丘。那些比丘已经吃饱了，不敢再吃，就把食物扔掉了。佛知道后，就教他们作“余食法”。

所谓余食法，就是手里拿着食物，对着另一位比丘说：“大德，我已经吃饱了，你看这个。”那位比丘应该取一点点食物吃了，然后对比丘说：“我吃这一点就够了，你拿去吃吧。”这样作了余食法，就不犯戒。

又有一个贪吃的比丘，遇到食物就吃，不知道自己是吃饱了还是没吃饱，也不知道该不该作余食法。佛就制定戒律：不作余食法就吃，每咽一口，就犯波逸提。

如果是替别人作余食法，如果知道对方已经吃饱了还给他作，如果自己用手拿食物，或者让净人拿着食物，或者在净人面前作，或者用不好吃的食物盖在好吃的食物上面来作，这些都犯突吉罗。

如果比丘接受了别人的余食法，却把食物全部拿走，犯突吉罗。比丘尼和式叉摩那等，犯了都是突吉罗。如果是病人，不作余食法，吃病人剩下的食物，也不作余食法，不犯戒。

如果比丘明明知道那位比丘已经吃饱了，或者已经接受了别人的请食，还没有做余食法，却还一个劲儿地劝他吃、把食物给他，说“长老，你吃这个吧”，就是因为这个原因，不是别的，想让他犯戒，那就犯波逸提罪。

有个比丘贪吃，没有满足的时候。另一个比丘劝他，他就怀恨在心。后来有一次遇到吃饭的时候，他知道之前劝他的那个比丘已经吃饱了，还没做剩余食法，就劝那个比丘再吃。之前劝他的比丘吃了以后，他反而讥笑那个比丘贪吃。那人问他：你知道我已经吃饱了吗？他说：知道。又问：你知道还故意这样做吗？他说：知道。大家都呵责他。佛听说了，所以制定戒律：如果知道对方已经吃饱了，还劝请对方吃，对方吃了，两个人都是波逸提。如果对方不吃，或者转给别人，或者对方自己做了剩余食法再吃，劝请的人犯突吉罗。如果不知道对方已经吃饱，以为他没吃饱，而给他吃，不犯。比丘尼和式叉摩那等，犯的都是突吉罗。

如果比丘在不是吃饭的时间吃了东西，就犯了波逸提罪。

难陀和跋难陀两个比丘，进城去看节日的歌舞表演。很多在家人给他们吃的喝的，一直到天快黑了才回来。还有迦留陀夷，天快黑的时候去乞食。一个孕妇来开门，正好碰上打雷闪电，她一下子看见他的脸，吓得以为是鬼，就流产了。佛听说了这件事，所以制定了这条戒。

非时，就是中午以后，一直到天亮之前。

如果明明是非时，心里也认定是非时，吃了东西，犯波逸提。如果是非时，但心里犹豫是不是时，犯突吉罗。明明是非时，却当成是时，犯突吉罗。明明是时，却当成是非时，犯突吉罗。明明是时，心里却犹豫是不是非时，犯突吉罗。

如果在非时吃了东西，过了非时还吃，或者七日药过了七天还吃，犯波逸提。尽形寿药，没有生病的原因就吃，犯突吉罗。比丘尼犯了，犯波逸提。式叉摩那等人犯了，都犯突吉罗。

如果生病的人吃了催吐或泻下的药，需要喝粥，但太阳已经过了中午，应该煮麦子，让麦皮不要煮破，滤出汁水来喝，这样不犯戒。

如果比丘吃隔夜剩下的食物，就犯波逸提罪。

迦罗尊者乞食的时候，心里想：何必天天去乞食、进城奔波受苦呢？我现在应该把吃剩的食物留下来，留到明天吃；明天的再留到后天吃。其他比丘在吃小食、大食的时候，没看见迦罗，查问之后知道了这件事。佛听说后，因此制定了这条戒。

把隔夜的食物当成隔夜的来吃，犯波逸提。对是不是隔夜有怀疑，犯突吉罗。把不是隔夜的食物当成隔夜的来吃，犯突吉罗。对是不是隔夜有怀疑，犯突吉罗。把隔夜的食物当成不是隔夜的来吃，犯突吉罗。比丘尼犯了，是波逸提。式叉摩那等人犯了，都是突吉罗。

如果食物有剩余，送给父母，送给修塔的人，送给修房舍的人，之后乞食的比丘从他们那里乞到食物来吃，不犯戒。

如果比丘没有经过别人给，就把食物或药放进嘴里，除了水和杨枝，犯波逸提罪。

有个比丘自己发愿常年乞食，他进城时看见居士们祭奠亡人剩下的饮食，不向人讨要，就自己拿来吃了。大家看见后讥笑嫌弃他。佛听说后因此制定戒律：凡是吃东西，都必须从别人手里接受；要是自己拿，就等于偷，所以定了这条戒。如果是药，比如酥、油、生酥、蜜、石蜜这些，也一样。比丘尼犯了，是波逸提。式叉摩那等人犯了，都是突吉罗。如果是取水或者杨枝，不向人讨要而自己拿，不算犯戒。

如果比丘得到好吃的美食，自己没病却为自己去索要，就犯了波逸提罪。

䟦难陀向一个商人要好吃的，商人问他：“尊者，您有什么病吗？”他回答说：“没病，就是心里想吃。”商人说：“我们做生意的人，辛辛苦苦干活，还不容易得到这些，何况出家人呢？”当时有个乞食的比丘听到这事，就责备他。佛知道后因此制定戒律：索要而得到，犯堕罪；索要而没得到，犯突吉罗。比丘尼和式叉摩那等犯的，都是突吉罗。如果是为了治病而乞讨，或者替病人乞讨，或者没有开口要而自然得到，就不犯。