占察善恶业报经

我亲自听佛这样说过：

有一次，世尊——那位具足一切智慧的觉悟者，住在王舍城的灵鹫山中。他以神通力量显现出广阔庄严、清净无碍的道场，与无量无边的众多修行者聚在一起，为大家讲解关于各种烦恼根源的深刻法门。

这时，法会上有一位名叫坚净信的菩萨，从座位上站起来，整理好衣服，袒露右肩，双手合十对佛陀说：“我现在想向您请教一个问题，恳请世尊慈悲应允。”

佛说：「善男子！就按照你想问的，现在可以说了。」

堅淨信菩薩問道：“正如佛陀之前所說：‘在我離世後，正法逐漸消亡，像法時期也將終結，進入末法時代。那時眾生福報淺薄，苦難增多，國家動盪不安，災禍接連發生。各種困厄艱難讓人心中充滿恐懼。我的弟子們失去善念，只增長貪婪、嗔恨、嫉妒、傲慢。即便有人看似在修行善法，也只是追求世間名利，以此為重，不能專心修持解脫之道。那時眾生目睹世間災亂，內心常感脆弱，擔心自己與親人衣食不保，難以維持生命。由於這些重重障礙，眾生對佛法根基遲鈍、信心不足，能證得道果的極少。漸漸地，就連對聲聞、緣覺、菩薩三乘教法能生起堅定信心的人也非常稀少。修習世間禪定獲得神通、了知宿命的人，更是一個接一個地消失。這樣發展到末法時代後期，能夠證果、生起信心、獲得禪定神通等成就的人將會完全絕跡。’”

“我正是為了這樣的未來惡世，在像法將盡與末法時期，那些尚存微少善根的眾生向您請教。應當用什麼方法，來開導教化他們，使他們生起信心，消除苦惱？因為這些眾生生在惡劣時代，障礙太多，容易退失向善之心。他們對世間與出世間的因果法則屢生懷疑，不能堅定專注地追求善法。這樣的眾生實在值得憐憫拯救。世尊您具足大慈大悲與一切智慧，祈請您開示方便法門，讓眾生得以脫離疑惑的羅網，消除各種障礙，使信心不斷增長，不論修行哪一乘教法，都能快速達到不退轉的境界。”

佛陀告诉坚净信菩萨说：“太好了！太好了！你问的这件事，正合我的心意。现在在这法会大众中，有位大菩萨，名叫地藏，你应当把这件事向他请教。他一定会为你指引具体方法，详细解说，帮助你达成心愿。”

这时坚净信菩萨又向佛陀请教：“世尊啊，您具有无上圆满的智慧，为什么您不亲自开示，却要让地藏菩萨来为我们讲解呢？”

佛陀告诉坚净信菩萨：“你不要有高低分别的想法。这位善男子自从发菩提心以来，已经经过无量无边、无法想象的漫长劫数，早已渡过一切智慧的海洋，功德圆满具足。只是依照他本来的誓愿和自在神通的力量，善巧方便地示现应化，身影遍及十方世界。虽然他普遍游历一切国土经常广做佛事，但对五浊恶世的众生教化利益特别深厚，这也是受到他本愿力的影响，以及因为这里的众生正好需要接受教化的缘故。他在过去十一劫以来，一直庄严这个娑婆世界，帮助众生修行成熟。所以在今天法会中，他的身相端庄威严，德行威望特别超胜，除了如来之外，没有人能超过他。在这个世界的所有教化事业，除了普贤菩萨、观世音菩萨等大菩萨之外，其他菩萨都不能与他相比。因为这位菩萨的根本誓愿力量，能快速满足众生的一切愿望，能消除众生的一切重罪，排除各种修行障碍，使人们现世就得到平安。这位菩萨还被称为善于安慰开导的演说家。他擅长用巧妙的方式演说深奥的佛法，善于引导初发心求大乘佛法的人，让他们不会胆怯退缩。正是因为这些缘故，在这个世界里，众生都迫切地仰慕他，接受他的教化而获得救度。所以我现在请他为大众说法。”

这时，坚净信菩萨明白了佛的心意后，立刻向地藏菩萨恳请道："太好了，救度世间的大士！太好了，开启智慧的行者！正如我刚才请问的：'在这浊恶世界里，该用什么方法引导众生，让他们摆脱各种障碍，生起坚定不移的信心？'现在如来正是希望您来解说这个法门。请您把握时机，怀着慈悲心为大家解说吧。"

这时地藏大菩萨对坚净信大菩萨说：「善男子，请仔细听。我现在就为你解说。假如在佛灭度后的恶浊时代，有些出家男女、在家居士，对于世间和出世间的因果法则，还没有生起坚定的信心，不能修习无常观、苦痛观、无我观、不净观，让这些正念时时现前；也不能精勤观察四圣谛和十二因缘的真理；又不肯精进体悟真如、实相、无生无灭这些根本法则。因为不努力修习这些观法，终究难免会犯下十种根本恶业。对于佛、法、僧三宝的功德种种境界，不能专一信仰。在声闻、缘觉、菩萨三乘道路上，都没有确定的方向。这样的人，如果遇到种种障碍事，就会增加忧虑，时而怀疑时而后悔，在任何地方都心神不宁。贪求越多烦恼越多，被各种俗事纠缠，所作决定反复无常，思绪纷乱，最终荒废了修行功课。有这样种种障碍困难的人，就应当使用木轮占相的方法，来观察善恶宿业和现世的苦乐吉凶。万事都是因缘和合而生，因缘消散则灭。业力随着心念积聚，现象显现果报产生。因果规律不会错乱消失，必定相应不差。像这样如实观察善恶业报，就能让心里明白。对于所疑惑的事情，可以借此做出判断。佛弟子只应修学这种占相法，以至诚心归依，所观察的事情无不真实准确。不应该舍弃这个正法，反而去追逐世间那些占卜算命、预测吉凶的事，还贪恋乐此不疲。若是沉迷这些，会严重障碍解脱圣道。」

善男子，想要学习木轮占相的方法，应当先选一段小指大小的木条，长度稍短于一寸，中间部分削成四面平整的方正形状，两头逐渐斜削变细。用手托着向旁边轻抛，让它容易旋转，因为这个特点，所以称为"轮"。这种轮相能够破除众生的邪见和疑网，指引人们走向正道，抵达安稳的境地，因此叫做轮。

木轮相有三种不同类型： 第一类轮相能显示过去世所做善恶行为的种子差别，共有十种轮相。 第二类轮相能显示过去造业时间的长短，以及行为影响力的强弱大小差别，共有三种轮相。 第三类轮相能显示过去、现在、未来三世受报应的差别，共有六种轮相。

要想看清自己过去世做过哪些善事恶行，可以刻制十个木轮。在每个轮子的一面写上十种善行的名称，一种善行对应一个轮子。接着在轮子的另一面，与善行相对的位置写上对应的十种恶行。所谓十善，是一切善法的根基，能够涵盖所有其他善行；而十恶，则是一切恶业的源头，包含了所有其他恶行。

如果想观察这个占察轮的相状，首先应当学习以至诚心普遍礼拜十方一切诸佛。同时发愿：“愿十方一切众生，都能快速亲近供养诸佛，听闻接受正法。”

接着要学习以至诚心恭敬顶礼十方一切佛法经典。同时发愿：“愿十方一切众生，都能迅速受持读诵经典，如法修行，并为他人解说。”

然后应当学习以至诚心恭敬顶礼十方一切贤圣僧众。同时发愿：“愿十方一切众生，都能快速亲近供养圣贤，发起菩提心，永不退转。”

最后要学习以至诚心礼拜我地藏菩萨摩诃萨。同时发愿：“愿十方一切众生，都能迅速消除恶业重罪，远离各种障碍。生活所需物资，全部充足完备。”

这样礼拜之后，随自己能力准备香、花等供品，如法修行供养。

在修行供养时，我们要心怀敬意地观想：佛法僧三宝的本质遍满整个宇宙，无处不在。愿我此刻所献的香与花，能够与法界的真实本性相融，香气弥漫十方诸佛净土，成就诸佛利生的事业。

同时要观想：十方世界随时都充满种种供养具。此刻我将十方一切珍贵的香、花、璎珞、经幡、宝盖、珍宝饰品、各种音乐、灯烛、饮食、衣物、卧具、汤药，乃至所有庄严供具，都以心念观想摄取，与一切众生共同奉献供养。

要常怀这样的心念：所有世界中正在修习供养的人，我由衷随喜赞叹；尚未修习供养的众生，祈愿他们能开启心扉，加入供养修行的行列。

更发愿让我能迅疾抵达一切佛国净土，在每处佛法僧圣地，以种种殊胜供具，与所有众生平等持奉。供养诸佛的法身、应身、舍利、圣像、佛塔等一切佛事，供养一切经典法宝及说法之处，供养所有圣贤僧众。祈愿与众生共同修习如是供养，逐渐成就六度波罗蜜与四无量心，最终彻悟万法本来寂静，无生无灭，平等一如，超越妄念的清净，达到究竟圆满的境地。

还要特别专心供养地藏菩萨这位大菩萨。接着要称念名号，可以默念。全心全意祈请："南无地藏菩萨摩诃萨。"像这样称念佛号，满一千遍。念满千遍后，这样说："地藏菩萨摩诃萨！您大慈大悲！恳请护佑我和一切众生，快速消除所有障碍，增长清净信心，让我现在所观想的能与真实境界相应。"说完这些话后，手拿木轮，在干净的布帛上投掷。无论是想观察自己的状况，还是观察他人，都要按照这个方法进行。

要知道观察轮相的方法，应当针对每一个显现的业相，仔细思惟验证。有的是纯粹具备十种善业，有的是纯粹具备十种恶业，有的是善恶交错混杂，有的是善业不完整，有的是恶业不完整。这些业因种类各不相同，形成的习气果报也各有差别，就像佛陀在其他经典中详细说明的那样。

要时时忆念思惟：把所显现的业力种子，与今生经历的苦乐吉凶等际遇，以及烦恼习气的表现相互对照。如果业相与现实状况能够对应，就称为相应；如果两者对不上，说明用心不够真诚，这样的观察就是虚妄不实的。

如果要观察轮相时，善业恶业都不显现，说明这个人已经证得了无漏智慧，一心追求解脱，不再贪恋世间果报，各种有漏业力逐渐减弱不再增长，所以不再显现。

至于纯善不圆满、纯恶不圆满这两种人，他们的善恶业力没有显现，都是因为业力微弱还不足以招感果报，所以不曾显现。

如果将来佛弟子们，通过占察得到与善恶果报相应的轮相：当享受五欲快乐称心如意时，切不可放纵自己产生懈怠。应当这样想：“这是因为我过去世修善业，今生才获得这样的福报。我现在更应该精进修行，不能停滞不前。”

当遭遇灾厄、衰恼等不吉利的事情，感到忧愁恐惧不如意时，应该坦然接受，不要因此怀疑后悔而退失修善的心。要这样想：“这正是因为我过去世造作恶业，今生才承受这样的果报。我现在应该忏悔那些恶业，专心修持对治的法门和其他善业。绝不能停滞不前、懈怠放纵，否则只会积聚更多苦果。”

这就是占察善恶业报的第一轮相法。

善男子啊，如果你想了解过去造业的久远程度，以及业力的强弱、大小差别，可以用木头制作三个轮盘，分别代表身业、口业、意业，在上面写字记录。轮盘正面上要做四种标记：第一面画一道粗长的线，要从中心贯穿到边缘；第二面画一道细短的线，不要碰到边缘；第三面在侧面刻一道粗深的刻痕；第四面在侧面刻一道细浅的刻痕。

要知道，善业就像精美的装饰，恶业如同破损的刻痕。那粗长的线，说明行善已久，业力强猛，功德深厚；细短的线，说明刚开始行善，根基尚浅，功德微薄。那粗深的刻痕，说明积恶已久，业力深重，遗留的祸患也厚；细浅的刻痕，说明最近才开始退步作恶，所造业力还不深重，或是虽然曾犯重罪但已经诚心忏悔过——这些都算是较轻的恶业。

善男子，如果要观察第一轮相，只能知道过去世所造业力的善与恶，但无法了解这些习气积累的时间长短，以及所造业力是强是弱、是大是小。所以还需要观察第二轮相。

观察第二轮相时，应当根据第一轮相所显示的业力类型来对应：如果是身体造作的业，就投掷身轮相；如果是言语造作的业，就投掷口轮相；如果是心意造作的业，就投掷意轮相。不能把这三轮相混在一起一次投掷。

必须随着当下所观察的主要业念，对每一件善业恶业，按照它所属的类别，分别投掷对应的轮相来观察。

再说，如果在第一轮占相时只得到身善相，而在这第二轮占相时却得到身恶相，这说明求问的人心不诚恳，所修的法门与他不相应，这种情况就叫虚谬。还有一种不相应的情况是：在第一轮占相时得到不杀生的业相，同时又得到偷盗的业相，如果求问的人心里原本想着不杀生的问题，但在第二轮占相时却得到身恶相，这就叫做不相应。

再者，如果观察自己从出生到现在，并没有乐于杀生的事，也没有造下杀生的罪业，但是心里却常常存着杀生的念头，那么在这第二组木轮占相中，如果出现身体方面的大恶征兆，这就叫做“不相符”。其余关于言语和意识方面的业报与实际情况不符的道理，也应该按照这样的方式来理解。

善男子！如果未来世的众生们，想要解脱生老病死的痛苦，刚开始发心修习禅定和无相智慧的，应当先观察自己过去世所造恶业的多少和轻重。如果恶业又多又重的，不能立即修学禅定和智慧，应当先修忏悔的法门。为什么呢？因为这样的人过去世恶习深重，现在必定会多造恶业，违犯重戒。由于犯了重戒的缘故，如果不通过忏悔使其清净，而直接修习禅定和智慧，就会遇到很多障碍，不能获得成就。可能会心神错乱，或被外邪干扰，或接受邪法，增长错误的见解。所以要先修忏悔法，等到戒律根基清净了，以及过去世的重罪减轻了，就能远离各种障碍。

善男子！想要修习忏悔法门的人，应当找个安静的地方，根据自己的能力，布置一间清净庄严的佛堂。室内安放佛像和经书，悬挂彩幡宝盖，准备各种香料鲜花虔诚供养。要沐浴净身，清洗衣物，保持身心洁净。每天白天在佛堂里，分三个时段虔诚念诵圣号。首先专心礼拜过去七佛和五十三佛。接着面向十个方位，至心观想并普遍顶礼一切诸佛的色身、舍利、造像、佛塔、寺庙等所有佛门圣物。然后再总体礼拜十方三世一切诸佛。接着要观想并普遍顶礼十方一切佛法经典，再观想普遍顶礼十方一切贤圣僧众，最后特别称念我的名号虔诚礼拜地藏菩萨摩诃萨。

这样恭敬礼拜之后，就该坦白自己犯下的过错，全心全意向佛菩萨禀告：

“恳请十方诸佛慈悲护念，见证我的忏悔，我发誓永不再犯。愿我与一切众生，都能迅速消除无量劫以来所造作的十恶、四重罪、五逆罪、颠倒见、诽谤三宝乃至断尽善根的重罪。”

还要这样想：‘这些罪业其实都是从虚妄颠倒的心念产生的，根本没有固定不变的实体可得，本性原本就是空寂的。祈愿我和一切众生都能尽快明悟心的本来面目，永远断除罪恶的根源。’

接下来应当再发起劝请的愿望：“愿十方世界所有尚未觉悟成佛的菩萨，都能快速证得佛果；那些已经成就无上正觉的诸佛，祈愿他们常驻世间弘扬佛法，永远不入涅槃境界。”

接着要发起随喜的心愿： “愿我和一切众生，永远断除嫉妒之心，对于过去、现在、未来一切世界中，所有修行善法、成就功德的人，都从心底为他们欢喜。”

接下来应当再发回向的愿心：‘愿我修行所获的一切功德，都能滋养利益一切众生，让大家共同趣向佛陀的智慧，抵达涅槃的彼岸。’这样发完回向愿之后，再到其他安静的屋子，端身正坐专心致志，或是出声念诵，或是心中默念我的名号。应当减少睡眠，如果昏沉困倦较重，可以在道场房间里边绕行边诵念。

到了夜晚，如果有条件准备灯烛照明，也应当分三个时段恭敬供养，忏悔过错并发下誓愿。如果无法置办照明物品，就应当直接在其它安静的房间里，专心诵念佛号。每天都要这样坚持修行忏悔法门，不可懈怠荒废。

如果有人过去世积累了深厚的善根，只是暂时遭遇恶缘而造下恶业，这类罪业较为轻微，再加上他们心意勇猛、意志坚定，那么经过七天修行就能获得内心清净，消除各种障碍。不过众生根基各有不同——业力有深有浅，悟性有利有钝，差异很大。有些人需要两个七天才能清净，有些人需要三个七天，甚至七个七天才能清净。

若是过去和现在都造过诸多重罪的人，可能需要百日才能清净，或者两百日，乃至千日方能清净。至于那些悟性最钝、业障最深重的人，只要能发起勇猛决心，不再贪恋身家性命，持续精进称念佛号，昼夜绕佛修行，减少睡眠，礼拜忏悔，勤修供养，坚持不懈，即便付出生命也不退转——像这样虔诚修行满一千日，必定能获得清净。

善男子！如果你想知道自己是否得到清净的修行境界，从开始修行满七天之后，每天清晨都应该把第二组木轮放在手中，连续投掷三次。如果身口意三方面都显示纯善，就说明你已经获得清净。未来那些能够如法修持忏悔的众生，都是因为过去久远以来曾在佛法中种下善根，随着各人所修功德深浅不同，业力也有厚薄差别。所以当他们获得清净时，显现的征兆也各不相同。

有些众生得到三业纯善的征兆后，并不会立即出现其他瑞相。有些众生在获得三业善相时，会在一昼夜中见到光明充满房间，或者闻到特殊美妙的香气，身心舒畅愉悦。有的会做吉祥的梦，梦见佛的化身前来认证，用手摩顶赞叹说："善哉！你现在已经清净，我来为你作证。"有的梦见菩萨现身作证，有的梦见佛像放光作证。

但如果有人尚未获得三业善相，却先见到或听到这些景象，那都是虚妄不实的假相，并非真正的善相。若是有人具足出世间的善根，又能专注精进修行，我就会适时应化现身，放大慈光明使他心安，消除疑虑恐惧。有时会示现神通变化，有时让他自然忆起过去世的经历和所作善恶，有时随顺他的根器，宣说各种深妙法要。这样的人就能对所求的法门生起坚定信心，或者逐步证得沙门圣果。

还有，那些众生即便暂时未能见到我化身示现、讲经说法，只要学着以至诚心修行，让身口意逐渐达到清净状态，我同样会护持他们，使其快速消除种种修行障碍。天魔波旬无从侵扰，就连九十五种外道邪师、一切妖魔鬼神也无法干扰。覆盖心性的五种烦恼将层层减轻，最终具备修习禅定智慧的能力。

还有，如果将来世的众生们，虽然不是为了追求禅定和智慧的解脱方法，但遭遇种种灾祸，贫穷困苦，忧愁烦恼逼迫，也应当恭恭敬敬地礼拜供养，忏悔自己造作的恶业，经常发善愿，在任何时间、任何地方，专心念诵我的名号，让心意达到至诚。这样也能快速脱离种种衰败苦恼，舍报命终之后，转生到善好的地方。

还有，将来不论是普通百姓还是出家修行的人，如果想要受持清净殊妙的戒律，但之前犯过严重的罪业，导致无法受戒的，也应当依照前面所说的方法认真忏悔。等到内心至诚恳切，身口意三业都显现出清净善相时，就可以受戒了。

如果有人想修习大乘佛法，求受菩萨根本重戒，并且发愿同时受持在家和出家的一切戒律——包括止恶的律仪戒、行善的善法戒、利益众生的度生戒——却找不到精通菩萨戒法、有实修经验的善知识指导。这样的人应当先在修行场所至心恭敬供养，恳请十方诸佛菩萨作为见证。以虔诚心立下誓愿，清晰说明戒律内容，先陈述十条根本重戒，再总说三种戒律体系，通过自发誓愿来受持——这样也同样能获得戒体。

还有，未来世的众生们，想要出家修行，或者已经出家的人，如果找不到好的戒师和清净的僧团，心里有疑惑，不能按照正规仪式受戒的话，只要能够发心追求无上佛道，让身口意三业保持清净。那些还没出家的人，应当剃除须发，披上僧衣，按照前面所说的方法发愿，自己宣誓受持菩萨戒律中的三种戒法，这样就算是获得了出家戒律，可以称为比丘、比丘尼。之后就应该学习声闻乘的戒律和菩萨戒的相关经典，认真读诵，观察实践。

如果虽然已经出家，但年龄还不满二十岁的，应当先发愿受持十条根本戒，以及沙弥、沙弥尼的所有戒律。受戒之后，就可以称为沙弥、沙弥尼。这时应当亲近、供养、侍奉早已出家、发大乘心、具足戒律的僧人，拜他们为指导老师，请教戒律教义，学习行为规范，按照沙弥、沙弥尼的规矩修行。如果遇不到这样的老师，就应当专心学习菩萨戒的经典，读诵思考，观察实践，虔诚供养佛、法、僧三宝。

如果沙弥尼年满十八岁，应当自己宣誓受持比丘尼戒律中式叉摩那的六条戒法，并全面学习比丘尼的所有戒律。等到年满二十岁时，才可以按照前面所说的方法完整受持菩萨的三种戒法。这样之后才能称为比丘尼。

如果有些人虽然学习忏悔的方法，但不够诚心诚意，没有获得清净的征兆，那么即使形式上受了戒，也不算真正得戒。

这时，坚净信菩萨恭敬请教地藏菩萨：“您所说的至诚心，具体分为哪几种？要达到怎样的至诚，才能获得清净的善相？”

地藏大菩萨开示说：“善男子，我所说的至诚心，大致可分为两种。哪两种呢？第一种是初学阶段发愿求法的至诚心，第二种是收摄心意、专注精进、具足勇猛、与法相应的至诚心。能够达到第二种至诚心的人，方能获得清净的感应征兆。这第二种至诚心又可细分为下、中、上三个层次：第一是专注心，即心念系住一境不散乱，清明安定；第二是勇猛心，即专心追求毫不松懈，甚至不顾身家性命；第三是深彻心，即与佛法真实相应，始终不退转。如果有人修习这个忏悔法门，连最基础的专注心都未能达到，终究不能获得清净的善好征兆。以上解说的就是占察第二组木轮的方法。”

善男子！如果想要了解过去、现在、未来三世所受业报的差别，应当再制作六个木轮。在这六个木轮上，用一到三、四到六、七到九、十到十二、十三到十五、十六到十八这些数字，分别刻写标记。每个数字对应一个面，每个木轮刻三面，要让数字顺序既不错误也不混乱。

要知道这些数字都是从"一"这个数字开始产生的，"一"是根本。这样的数字排列，其实是在说明：所有众生的眼耳鼻舌身意这六种感官功能，都是从如来藏自性清净心这个唯一真实的境界中生起的，都是以这个真实境界为根本。

正因为有这个真实境界作为基础，才会产生无明。由于不能彻底领悟法界的真相，产生错误的念头和思维，显现出虚妄的境界，进而加以分别执着，累积形成业力的因缘，这才产生了眼、耳、鼻、舌、身、意等六根。因为有了内在的六根，所以对外在的色、声、香、味、触、法等六尘，生起了眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识等六识。

又因为依赖这六识，在对色、声、香、味、触、法的感受中，产生了厌恶的、喜爱的、既不喜欢也不讨厌等不同感受，总共形成了十八种感受。如果未来世的佛弟子，对于三世中所受的果报想要解除疑惑，就应当投掷这个第三组木轮三次，根据掷出的数字组合，按照对应的解释来观察判断，从而确定善恶果报。

这样观察三世因果报应的善恶现象，共有一百八十九种。具体是哪一百八十九种呢？

第一，追求大乘佛法能坚定不退转。 第二，所求的果报现前即将证得。 第三，追求中乘佛法能坚定不退转。 第四，追求小乘佛法能坚定不退转。 第五，求神通能够成就。 第六，修四无量心能够成就。 第七，修世间禅定能够成就。 第八，想受持的戒律能得清净。 第九，已受的戒律能够圆满。 第十，求大乘但信心尚未坚定。 第十一，求中乘但信心尚未坚定。 第十二，求小乘但信心尚未坚定。 第十三，所观察的人是善知识。 第十四，所听闻的是正法。 第十五，所观察的人是恶友。 第十六，所听闻的不是正法。 第十七，所观察的人有真实德行。 第十八，所观察的人没有真实德行。 第十九，所理解的义理正确无误。 第二十，所理解的义理存在错误。 第二十一，所诵持的经典正确无误。 第二十二，所诵持的经典存在错谬。 第二十三，所修的法门正确无误。 第二十四，所见所闻是吉祥征兆。 第二十五，所证悟的境界真实不虚。 第二十六，所学的内容存在错谬。 第二十七，所见所闻不是善相。 第二十八，所证悟的不是正法。 第二十九，所获得的是邪神加持。 第三十，能言善辩却属邪见。 第三十一，所知境界超越常人。 第三十二，应该先修习观慧法门。 第三十三，应该先修习禅定法门。 第三十四，观察所学没有障碍。 第三十五，观察所学适合自己的根器。 第三十六，观察所学不适合自己的根器。 第三十七，观察所学是过去世的习性。 第三十八，观察所学不是过去世的习性。 第三十九，观察所学在不断进步。 第四十，观察所学缺乏善巧方便。 第四十一，观察所学没有进展。 第四十二，所求果报现前但尚未获得。 第四十三，求出家能够如愿。 第四十四，求听闻佛法能得到开示。 第四十五，求经书能够读诵。 第四十六，观察所作是魔障干扰。 第四十七，观察所作能够成功。 第四十八，观察所作不能成功。 第四十九，求大富大贵能财源充足。 第五十，求官位能够获得。 第五十一，求寿命能够延长。 第五十二，求世间仙道能够成就。 第五十三，观察学问广博通达。 第五十四，观察学问所知有限。 第五十五，求老师朋友能如愿。 第五十六，求弟子能如愿。 第五十七，求父母能如愿。 第五十八，求子女能如愿。 第五十九，求妻妾能如愿。 第六十，求同伴能如愿。 第六十一，观察所虑能够和合。 第六十二，所观察的人心怀怨恨。 第六十三，求无怨恨能够得到欢喜。 第六十四，求和睦能够如愿。 第六十五，所观察的人心欢喜。 第六十六，所思念的人能够相见。 第六十七，所思念的人不能再会。 第六十八，所邀请的人能够聚集。 第六十九，所憎恶的人能够远离。 第七十，所敬爱的人能够亲近。 第七十一，观察想要聚会能够和合。 第七十二，观察想要聚会不能和合。 第七十三，所邀请的人不能前来。 第七十四，所期待的人必定会到。 第七十五，所期待的人停留不来。 第七十六，所观察的人平安吉祥。 第七十七，所观察的人不平安。 第七十八，所观察的人已经去世。 第七十九，希望见到的人能够见到。 第八十，寻找的人能够找到。 第八十一，听闻到吉祥的话语。 第八十二，求见不如意。 第八十三，观察所疑是事实。 第八十四，观察所疑不是事实。 第八十五，所观察的人不和合。 第八十六，求佛事能够成就。 第八十七，求供养具能够获得。 第八十八，求资生用品能够如意。 第八十九，求资生用品所得甚少。 第九十，有所求都能获得。 第九十一，有所求都不能获得。 第九十二，有所求只得少量。 第九十三，有所求能够如意。 第九十四，有所求很快能得到。 第九十五，有所求要很久才能得到。 第九十六，有所求反而损失。 第九十七，有所求得到吉利。 第九十八，有所求反而受苦。 第九十九，观察丢失的东西能找回。 第一百，观察丢失的东西永远找不到。 第一百零一，观察丢失的东西自己回来。 第一百零二，求脱离危难能够解脱。 第一百零三，求除去疾病能够痊愈。 第一百零四，观察所去之处没有障碍。 第一百零五，观察所去之处有障碍。 第一百零六，观察住所能够安住。 第一百零七，观察住所不得安宁。 第一百零八，所去之处平安快乐。 第一百零九，所去之处有灾难。 第一百一十，所去之处是魔障。 第一百一十一，所去之处难以度化。 第一百一十二，所去之处可以度化。 第一百一十三，所去之处能得利益。 第一百一十四，所经之路没有烦恼危害。 第一百一十五，所经之路有烦恼危害。 第一百一十六，君主昏庸百姓饥荒。 第一百一十七，君主昏庸瘟疫流行。 第一百一十八，君主贤明国家安乐。 第一百一十九，君主无道国家灾乱。 第一百二十，君主修德灾乱消除。 第一百二十一，君主作恶国家将亡。 第一百二十二，君主行善国家复兴。 第一百二十三，观察避难能够度过。 第一百二十四，观察避难不能逃脱。 第一百二十五，居住地众人安稳。 第一百二十六，居住地有障碍灾难。 第一百二十七，所依止的聚落不安宁。 第一百二十八，闲静处没有各种灾难。 第一百二十九，观察怪异没有损害。 第一百三十，观察怪异有损害。 第一百三十一，观察怪异精进则安。 第一百三十二，观察梦境没有损害。 第一百三十三，观察梦境有所损害。 第一百三十四，观察梦境精进则安。 第一百三十五，观察梦境吉利。 第一百三十六，观察障碍很快能离开。 第一百三十七，观察障碍渐渐能离开。 第一百三十八，观察障碍不能离开。 第一百三十九，观察障碍专心能除。 第一百四十，观察困难很快解脱。 第一百四十一，观察困难很久才解脱。 第一百四十二，观察困难遭受苦恼。 第一百四十三，观察困难精进能脱。 第一百四十四，观察困难寿命将尽。 第一百四十五，观察病患严重不调。 第一百四十六，观察病患非人扰乱。 第一百四十七，观察病患合非人扰。 第一百四十八，观察病患可以治疗。 第一百四十九，观察病患难以治疗。 第一百五十，观察病患精进能愈。 第一百五十一，观察病患长久受苦。 第一百五十二，观察病患自然痊愈。 第一百五十三，所求医生能够治疗。 第一百五十四，观察治疗是对症。 第一百五十五，所服药能见效。 第一百五十六，观察病患能够痊愈。 第一百五十七，所求医生不能治。 第一百五十八，观察治疗不对症。 第一百五十九，所服药不见效。 第一百六十，观察病患寿命将尽。 第一百六十一，从地狱道中来。 第一百六十二，从畜生道中来。 第一百六十三，从饿鬼道中来。 第一百六十四，从阿修罗道中来。 第一百六十五，从人道中来。 第一百六十六，从天道中来。 第一百六十七，从在家人中来。 第一百六十八，从出家人中来。 第一百六十九，曾经值遇佛陀供养。 第一百七十，曾经亲近供养圣贤。 第一百七十一，曾经听闻深妙佛法。 第一百七十二，命终后堕入地狱。 第一百七十三，命终后作畜生。 第一百七十四，命终后作饿鬼。 第一百七十五，命终后作阿修罗。 第一百七十六，命终后生在人道。 第一百七十七，命终后作人间国王。 第一百七十八，命终后生在天道。 第一百七十九，命终后作天王。 第一百八十，命终后听闻深法。 第一百八十一，命终后能够出家。 第一百八十二，命终后值遇圣僧。 第一百八十三，命终后生兜率天。 第一百八十四，命终后生佛国净土。 第一百八十五，命终后立即见佛。 第一百八十六，命终后安住小乘。 第一百八十七，命终后安住中乘。 第一百八十八，命终后证得果位。 第一百八十九，命终后安住大乘。

善男子，这就是一百八十九种善恶果报的具体表现。按照这种占察方法，只要专心观察你心中所求的事，如果掷出的轮相数字与你的心意相符，那就准确无误。如果掷出的数字与心中所求之事不相符，说明你心意不专诚，所得结果便是虚假错误的。如果有人连续掷三次都没有出现任何轮相，这样的人就已经达到了无所得的境界。

再者，善男子！如果你自己主动想要观察别人所受的果报，方法和前面说的一样。如果有人自己不会占察，来请求你为他占察，你应当先审视自己的内心，确保不贪恋世俗利益，内心保持清净，然后才能像前面所说的那样，恭敬礼拜、修行供养，以真诚的心发愿，为他进行占察。不要贪求世间的名利，像那些以占卜为职业的人一样，那样会扰乱自己的修行。另外，如果内心不清净，即使进行占察，结果也不会准确，只是虚妄不实罢了。

还有，如果将来世的众生们，遇到所有占察结果都不吉祥，心中所求无法实现，种种忧愁烦恼逼迫困扰，整日担惊受怕的时候，就应该日夜不停地专心称念我的名号。若能以最虔诚的心念诵，占察就会转为吉祥，所有愿望都能实现，当下就能远离衰败和烦恼。