要解释这部经，先分五个方面说明：第一、说明经的缘起；第二、彰显经的宗旨和根本；第三、阐明经的时机和利益；第四、辨析经题的含义；第五、依照经文结构逐段解释。

这部经的缘起有两个方面：一是普遍缘起，二是特殊缘起。普遍缘起适用于所有经典，特殊缘起则专指这部教法。

要理解佛陀说法的缘由，首先要明白：一切如来早已超越种种分别，内心证入如大海般深广的禅定，智慧与真理完全契合，既没有自我与他者的对立，也没有形象与声音的执着。然而因为往昔修行时所发的誓愿，自然会感应众生的机缘，就像明亮的镜子映照万物，如同空谷自然产生回声，所以才有佛陀应化示现，发出契合各类众生的教法。虽然教法千差万别，但其产生缘由不外两种：一是源自如来大悲心的自然流露，二是由于众生本性需求的感召。不过各部经典中，对此的侧重各有不同。

比如《无量义经》只提到众生本性的感召，经中说：“教法之所以无量，是因为众生本性需求无量，因此佛陀所说的教法也无量。”《法华经》第一卷说：“我现在也是如此，知道众生有种种欲求，内心深切的执着。根据他们的本性，用种种因缘、比喻和言辞，以善巧方便的力量来为他们说法。”本经《梦见忏悔品》说：“安住寿命历经不可思议的劫数，顺应众生根机说法利益群生。”天亲菩萨的《摄大乘论》则侧重慈悲的缘故，说“十二部经典都是大悲心自然流露的产物”。无性菩萨的《摄论》就侧重众生根性，说“是众生自身善根力量促使意识生起对教法的领会”。《二十唯识论》综合说明了两种缘由，偈颂说：“相互辗转增上的力量，使得两种识共同成就决定。”解释是：由于佛陀相续不断的识产生差别教法，使得听闻众生相续不断的识得以生起。这里“相续”指生命体，“差别”指教法，意思是借助佛陀身识显现的名句文义，使听闻者识中生起对名句文义的理解。这既是因为众生善根成熟能够感召，也是因为如来大悲心能够应和，多数经典都依据大悲利他的角度来说明这个道理。

又有两个原因：一是为了让正法长久流传，二是为了利益众生。《法华经》第一卷说：“用种种因缘和无量的比喻来阐明佛法，使众生开悟。”阐明佛法，是为了让正法久住，这是大智慧。开悟众生，是为了利益有情，这是大慈悲。这部经也是如此，《忏悔品》说：“住世寿命不可思议的劫数，随顺众生根机说法利益群生。”这是大悲；如《付嘱品》说：“你们谁能发心守护、广泛宣扬流通，能让正法久住世间。”这是大智。也可以说，让正法久住的用意是为了利益众生，这属于大悲。或者说，利益众生是为了让正法久住，这属于大智。同时也让听闻者修行两种利益：让正法久住是修自利，为了利益有情是修利他。《瑜伽论》第八十二卷说：“如果具备这五种成分来说法，就像具备五音的乐曲，能让自己和他人生起大欢喜快乐，又能引发自他的利益。”关于这五种成分的解释，在《仁王般若疏》中有详细说明。

众生想要听闻的教法不外乎三种：一是发愿追求殊胜果报并利益众生，二是具体修行的实践方法，三是需要破除的障碍。正如《般若经》中须菩提所问：“那些发心修习菩萨道的人应当如何安住”等问题，可见发起修行其他法门也同样包含这三种要素。在人天乘的教法中，虽然不能彻底断除烦恼种子，但也能通过修行克制三恶道的业障，得以投生人道或天道，因此各乘教法都具备这三方面内容，这是根据众生根机与需求而相应开示的。

还有四种缘由：一是要让尚未脱离苦难的人脱离苦难、要让尚未获得安乐的人获得安乐、要让还不能发心断除恶行修行善法的人断恶修善、要让尚未成佛的人早日成佛。这源于慈悲的愿力，所以《法华经》第三卷说“未度者令度，‘度’就是脱离苦难的意思。未解者令解，‘解’就是断除恶行修行善法的意思。未安者令安，‘安’就是令其获得安乐的意思。未涅槃者令得涅槃，就是尚未成佛者愿其成佛的意思。”这正依次对应着四弘誓愿度化众生的顺序。《法华经》第三卷又说“众生常处在苦恼中，如同盲人没有向导，不认识灭尽痛苦的道路，不知道寻求解脱。”乃至说到“如今佛陀证得了最上乘、安稳无漏的觉悟之道。我们以及天、人，为此获得了最大的利益。”这里的意思是：常苦恼指的是苦谛，盲冥无导师指的是集谛，不识苦尽道指的是道谛，不知求解脱指的是灭谛。说明众生原先不了解这些真理，如今佛陀出世开示觉悟使他们理解，让他们知晓苦谛、断除集谛、证得灭谛、修习道谛。

还有五种因缘，就像《思益经》第二卷所说：“如果有人能够对如来所说的文字、言句、章节通达随顺……”甚至说：“能知道如来以什么方式说法、以什么随顺机缘而说、以什么善巧方便而说、以什么法门而说、以什么大悲心而说。梵天啊！如果菩萨能知道如来凭借这五种力量说法，这位菩萨就能承办佛的事业。”所谓“以什么方式说法”，就是谈论法的本体；“以什么随顺机缘而说”，就是随顺众生的根机所适宜的内容；“以什么善巧方便而说”，就是开示教导、令众生获得利益欢喜，在无法用言语表达的地方，以善巧方便来解说种种善法等等；“以什么法门而说”，是指对同一种法从不同角度、不同途径来辨析解说；“以什么大悲心而说”，是指三十二种大悲心。比如讲到“诸法无我”，而众生不能相信理解，如来对此就生起大悲心，宣说教法使他们能够相信理解，详细内容如该经所说。前四种属于大智慧，第五种属于大悲心。又，前四种是所生起的，第五种是能生起的。这就是以众生为能感召的一方，如来为能应化的一方。由于众生虽然愚迷、不信不解，但仍有善根能够感召佛为之说法。随着这部经中所说的法，正是因为众生不能相信理解，佛生起大悲心而为他们演说。比如众生不能理解如来的寿命，如来悲悯而为他们解说，据此可知这就是若干大悲心的体现。以上三个方面根据经文分别归属，为避免繁琐，不再一一列举。

还有六种缘由，如无著菩萨在《般若论》中所说。为什么上座须菩提要提问呢？解释有六个原因：为了断除疑惑、为了生起信心、为了契入深奥法义、为了不退转、为了心生欢喜、为了正法长久住世，所以世尊的回答也是针对这六点。那部论的解释大意是：如果有疑惑的人，就能断除疑惑。如果已经断除疑惑，但喜好福德而心性尚未成熟的菩萨们，听闻受持此经有极大福德，就会对《般若经》生起信解。心性已经成熟的人，便能契入甚深义理。已经不再轻视自己的人，由于渴求受持修行能获得众多功德，便不再退转。已经得到顺摄和清净心的人，对于法义自己能悟入，并且见到他人悟入也心生欢喜，因此能让未来大乘教法长久住世。这意思就是针对那些在安住、修行、调伏方面有疑惑的人，请佛说法来消除疑惑；虽然疑惑消除，喜好福德但根器未熟的人，认为受持读诵此经没有太多功德，所以通过比较说明，受持此经的福德更多，让他们生起信解。既然生起信解、心性成熟，就能悟入理解甚深的义理。既然悟入深义，知道自己有能力修行证果，不再自我轻视、渴求众多功德，受持修行就不再退转。既然长久不退，到达抉择位，逐渐悟入见道，就称为得到顺摄及清净心的人。对于法义自己能觉悟，并且见到他人悟入也生欢喜，因此能让正法长久住世不灭。现在这部经也有六层含义，如《如来寿量品》中妙幢菩萨说：“又思惟释迦如来的无量功德，唯独对寿命生起疑惑。为什么这么短促只有八十年？”四位佛为他解说，就是让有疑惑的人得以断除疑惑。另外下文说：“在百千大劫中修行六度而没有善巧方法，不如听闻此经所生的福德。”又如《无染著陀罗尼品》说：“如果用阿僧企耶那样多的三千大千世界充满七宝来供养诸佛，以及用最上妙的衣服饮食种种供养经历无数劫；如果有人，对此陀罗尼乃至一句能够受持，所生的福德比那还要多出许多倍。”这意思就是专门针对那些喜好福德但根器未熟，认为受持此经没有太多功德的人，所以通过比较说明受持此经福德更多，让他们生起信解去受持读诵。如《空性品》说：“当时大众听闻佛说这甚深的空性道理，有无量众生都能明了通达四大五蕴本性皆空，六根六境虚妄产生系缚”等等，就是能够悟入理解甚深义理。《依空满愿品》说：“有三千亿菩萨对于无上正等正觉得到不退转”，这就是已经契入深法，知道自己有能力修行证果，不再自我轻视、渴求众多功德，受持不退。《空性品》说：“发愿舍弃轮回，正确修行出离，深心庆幸欢喜，如法奉行持守。”这就叫做已经得到顺摄，处于四种善根位。凭什么知道呢？既然说发愿舍弃轮回，说明尚未登地。又说正确修行出离、深心庆幸欢喜，就是追求安住于唯识真胜义性，叫做正确修行出离。因为非常欢喜精勤，所以深心庆幸欢喜。《净地陀罗尼品》说：“说此法时，有三万亿大菩萨证得无生法忍。”《依空满愿品》说：“无数国王、臣民远离尘垢，得到法眼清净”，这就是进入清净地。由此自己欢喜，见到他人进入也欢喜，所以也能让正法长久住世。如下面各品中发愿流通的，都包含在此义中。由此也成就了转法轮的含义。为什么呢？自己既然听闻佛法，断除疑惑得以悟入，乃至证得圣果，完成了最初的转动；见到他人得以悟入，心生欢喜，又能让正法长久住世流传广布，这就是让他人断除疑惑、悟入法义乃至证得圣果，所以能够称为转法轮。另外，约略可分为八种意义，例如为了演说大乘佛法等，根据义理推引解释，略指出少量经文，其余的可依此类推。以上是总的说明提问的起因。

关于这部经的起因，根据《大智度论》解释经典的起因，就是这部经中所说的内容本身就是起因。比如经中讲到的寿命、三种佛身的区别、忏悔、净化心地等等，每一种都包含很多道理，都是单独的起因。然而佛陀说法，文字和义理都包含深广，哪怕一个词、一个道理里都显现出无量含义。现在暂且简略说明，有六个方面的意义：第一是阐明觉悟与涅槃这种无漏的果报；第二是阐明去除不善的因；第三是让人脱离不善的果报；第四是让人修习觉悟与涅槃这种无漏的因；第五是让人修习有漏的善因；第六是让人得到人、天善道的快乐。在世间和出世间法中，无漏的果报最为殊胜，诸佛出现于世，就是为了这件大事，所以首先阐明它，是为了让大家心生向往和欢喜。接着，为了让求学者学习，就教导忏悔以去除不善的因，不善的因消失了，不善的果也就灭了。不这样做，就不能追求无上的果报。既然已经忏悔消除了那些不善的因和果，接下来就应该修习无漏果报的因。然而这个“因”里面，又分辅助的条件和主要的正因。有漏的修行，可以作为无漏的辅助条件，也可以作为有漏的主要正因。所以接着第五点阐明有漏的因，因为有漏的因能得到人、天善道的快乐果报。接着第六点阐明有漏的果。再者，众生的根性和种性有差别，为了那些具有大乘种性的，就阐明前两点意义（无漏果、除不善因）；为了那些决定是小乘种性以及没有种性的，就阐明后两点（有漏善因、人天乐果）。另外，修行久的人能够得到前两种（无漏的），刚开始修行的人能够得到后两种（有漏的）。不善的因和果，则普遍为这两类人阐明，因为无论有没有（出世）种性，以及修行是浅近还是深远，都需要对治不善。还有，不善的因如果不先忏悔，就不可能发起追求无上觉悟的心。这里只是简略依据《六门陀罗尼经》来说明本经的起因。经中的〈寿量品〉、〈三身差别品〉是阐明无漏的果报。〈忏悔品〉、〈灭障品〉是阐明去除不善的所有因和果。从〈净地品〉往下的内容，是阐明无漏的因。从〈四天王观察品〉往下的内容，则通说（同时阐明）有漏和无漏的因与果。比如证得无生法忍、远离尘垢、得法眼清净等等，这些属于无漏的因果。相对于前面来说是果，依据后面来说又是因。至于持咒求福、获得财富饮食等等，这些也是有漏的因果，引用经文就可以知道。

二、说明这部经的宗旨与核心内容，先说明宗旨，后说明核心。所谓经的宗旨，真谛法师解释说：“这部经揭示佛的三身本来具足、彰显四德无生无灭的道理，开启究竟果位超越因缘、领悟如如真实的境界。”另有一种说法认为：这部经以觉悟与涅槃的因果为宗旨，究极阐明本有与始成两种果德、完备显示缘因与正因两种因行。这两种解释都有不足之处。第一种说三身本有，从因位角度说或许可以，但就果位而言则不然。为什么呢？难道报身和化身不用修行就能获得吗？就像在因位时称为如来藏，并不称为法身。四德无生无灭，是就法身而言的，道理上是对的；但就报身化身来说并非绝对无生，如《涅槃经》所说“如来有八种自在”等，这是从普遍计度的角度说，道理上也不矛盾。第二种说究极阐明本始二果、完备显示缘正二因。道理上也有问题。为什么？真如虽然是本有，但在因位不能称为果；报身化身必须通过修行成就，怎么能称为本有与始成二果？再者，因虽然有缘因与正因，旧说多将真如作为三身的正因，这不合道理，具体在《能显中边慧日论》中有详细辨析。

现在辨析这部经的宗旨，大致有两种解释。一说：只以觉悟的因果为经的根本宗旨。为什么？因为经中只说到寿命无量以及三身差别。又此经第四卷只问觉悟之心的因，佛回答时只说十度的修行。而且〈付嘱品〉说：“你们应当知道，我在无量无数大劫中勤修苦行，证得甚深法义。觉悟的正因已经为你们宣说。”所以可知只以觉悟的因果为经的根本宗旨。另一说：也以涅槃的因果为宗旨，因此〈寿量品〉中用三个重复各举十种含义来说明涅槃。又辨析如来十种修行之后，说：“善男子，你们应当这样理解，如来、应供、正等觉宣说了如此无边的正行。你们应当知道，这就是涅槃的真实相貌。”而且〈十方菩萨赞叹品〉说：“常为众生宣说第一义谛，令其证入涅槃真正的寂静。佛说甘露殊胜法，能开示甘露微妙义。引入甘露涅槃城，令享受甘露无为的安乐。”

问：如果说涅槃也是本经的重要宗旨，那为什么在〈寿量品〉之后又重新说明三身、〈最净地〉以下说明觉悟的因缘，以及〈付嘱品〉中世尊亲自提到觉悟的正因，却不再重新说明涅槃的因果呢？ 答：两种因缘本质并无差别，所以合并说明了。只是相对于果位而言，因缘部分已经完整阐明，因的本质既然相同，就不必另外说明。果位不再重复说明的原因，是因为法身之体就是涅槃，所以〈寿量品〉中说：“如来的法身，本体是真实不虚的，就叫做涅槃。”又说：“空性就是真正的法身”，所以称为涅槃。

问：如果这样，法身就是涅槃的话，这两个概念有什么区别呢？ 答：说法身是侧重功德所依的意义，说涅槃是侧重息灭苦患等意义，所以二者有所不同。另外，这里采用相互映衬、省略互见的方式，不重复说明，可以任意选取理解。不过，同时兼顾两者更为圆满。为什么呢？因为经中讲寿量、三身，就是以觉悟为宗旨。既然也讲到涅槃，为什么不把涅槃也作为宗旨呢？如果说经内只提到获得甚深法的觉悟正因，没有说涅槃的正因，所以知道只取觉悟为宗旨——如果这样，涅槃离开觉悟的因，另外修什么法才能成为涅槃的因呢？所以觉悟的因也就是涅槃的因。再者，觉悟的果相对于涅槃也可以称为因，就像《瑜伽论》第九十五卷所说转法轮有五种相：一是为了证得所应得的所缘相，二是为了证得所应得的方便。方便，就是指三转相都称为方便。方便就是因，前者是后者的因。既然第三转也称为方便，可见觉悟相对于证得涅槃也可以称为因，所以不再另外说明。

接下来，说明经文的本质。首先阐明教法的本质，其次辨析其汇集。在阐明教法本质的部分，总共有五个方面：一是从现象回归本性，二是从其他归结到心识，三是从假相归入真实，四是本性与作用分别论述，五是总体统摄一切法。在这五个方面中，先辨析五种本质，再说明其得失。在辨析本质的部分，前四个方面如同《法苑义林》中所概括和简略说明的，已有详细阐述。第五方面“总体统摄一切法”，实际上也属于“本性与作用分别论述”的范畴，但这里进一步展开说明，因为之前尚未谈及。

《瑜伽师地论》第八十一卷说：“什么是本质？就是佛经。简略来说有两种：一是文句，二是义理。文句是所依凭的，义理是能依存的。这样两种，总称为一切所知的境界。”又说：“这样建立了诸经文句与义理的本质之后，因此能够称为总体统摄一切法的本质。”所谓文句与义理，论中说：“文句有六种：一是名称的组合，二是句子的组合，三是文字的组合，四是语言，五是行相（表现与特征），六是机缘请问。”这其中真正的文句，只是“文字的组合”。其余被称为“文”的：名称和句子是从所依凭的角度说，语言是从能依存的角度说，行相是就所显现的内容以及能说法者而言，机缘请问是根据能发起说法的因素，这些都随从“文”而统称。所以论中说：“这六种都显现在文句中，因为能够显示义理，所以称为文。义理有十种：一是地的义理，指九种禅定地以及十地等。二是相的义理，指一切法的体相。三是作意的义理，指各种作意等。四是依处的义理，指事的依处、时的依处、众生的依处。五是过患的义理，指应受呵责的法。六是胜利的义理，指应受赞叹的法。七是所对治的义理，指杂染的法。八是能对治的义理，指清净的法。九是简略的义理。十是广博的义理。这里根据所诠释的内容以及所为之对象，都称为义理，这十种都属于所诠释的内容。在依处之中，补特伽罗（众生）也是所为之对象，因为是为这些有情众生宣说诸法，这里暂且取所诠释的内容。”

六种文句和十种义理都作为经的本质，具有三层含义：一是就自性本质而言，二是就所依本质而言，三是就所为本质而言。文句是能诠释的，义理是所诠释的。在能诠释之中，名称和句子这两种法体是能诠释，即自性本质；文字和语言这两种是所依本质。所以《成唯识论》说：“名称诠释自性，句子诠释差别。文字就是字，是名称和句子二者所依凭的。”语言是声音，由于承载名称和句子，所以称之为语。因此《成唯识论》说：“语言与能诠释并无不同，从能依存的角度称为能诠释的本质。”行相通于自性本质和所依本质两种，只是就所诠释的内容以及能说法者来辨析其行相，所以行相的本质就是声音、名称、句子、文字，因此通于两种。机缘请问被称为文，是文句所为之对象，或是为了请问而引发文句，所以说机缘请问被称为文，是属于所为的本质。在所诠释的本质中，补特伽罗（众生）作为依处，既通于自性本质，也属于所为本质。也是为此补特伽罗宣说那些法，宣说那些法就是所诠释依处的一部分，其余九种义理都属于自性本质的所诠释内容。这里所说的“义”并非仅指道理，凡是所诠释的内容都可以称为“义”，所以总体统摄的本质有这三层含义。

然而，以三科（蕴、处、界）法相来指出其体性的，都属于“本性与作用分别论述”这一范畴。这五个方面是偏重依据大乘来说的，而三科法相通于三乘，因此略而不详述。

辨别正确与错误的方法，正如《唯识义灯》中所说。接下来说明如何汇集整理要点，详细内容可参考《法苑》中的总章义林部分以及《唯识义灯》的辨析。

三、说明讲经的时机与利益，分为两部分：先说时机，再说利益。时机部分又分两点：首先说明世尊开讲这部经的时间，其次说明弟子翻译此经的年代。

首先，关于佛说法的时间可以分为两部分：一是说明时间的不同，二是说明教法所属的时期。 说明时间不同这一点，在《法苑》的总章义林部分，以及《能断般若疏》和《慧日论》等著作中都有详细说明。以上是阐明世尊开始讲这部经的时间。

其次，说明教法所属的时期，这是第三时。怎么知道呢？因为后文也说到十二行法轮。另外，在〈满愿品〉中提到“八千亿天子、国王、臣民远离尘垢，获得法眼清净”，依据《瑜伽论》所说，这是指证得预流果——无间道远离尘垢、解脱道脱离污垢，所以这部经是通于一切乘法的。

接下来，说明弟子翻译此经的年代。这部经阐述了三身的深奥义理，探讨了四德的玄妙枢要，如同渡过彼岸的龙车、驶出炎庄的象驾，能够不断消除三障、完备二因，是护佑王国的坚固城池、降伏魔军的剑甲利器，因此十方世界都尊崇奉行。所以在震旦（中国）已经有过五次翻译：昙无谶三藏最初在北凉翻译；耶舍法师后来在北周归圣寺内再次翻译；真谛在建邺重新翻译；阇那崛多在隋朝又作翻译。虽然各位都依据梵文原本竭尽诚心翻译，但因为贝叶经文的传抄时有脱漏，导致译者们的译文增减有所不同。三藏义净法师，聪慧明悟、才华出众，早在童年救蚁时就已显露奇志；风范见识超群，在受具足戒时更显卓越。他精通四部吠陀与三藏，学识如清晨朝阳般皎洁；深谙五篇七略，智慧胜过夜晚明月。他心怀普度众生的志愿，情感深切于继承弘扬佛法，为求道忘我精进，何惧艰辛折骨。他周游西域二十余年，天宫龙藏的经典都详尽探求，寻访各种梵文原本校勘无一遗漏，后振锡东归，奉皇帝敕命进行翻译。长安二年，岁在壬寅，他开始执笔翻译此经，精勤不懈，直到长安三年，岁在癸卯十月四日，修饰工作全部完成，写成十卷三十一品。译文圆满、义理完备，文采与实质恰到好处，如同终于获得髻中明珠、一同开启多宝佛塔，凡夫圣贤共同欣喜庆贺，上述达于帝王心意。教法所及之处，皇帝敕令抄写流传，其中若有缺漏之处，义理到时自会阐明。以上就是关于弟子翻译此经的年代以及两种不同译本的情况，一并在此说明辨明时代。

第二、说明利益。利指的是利益。这部经是为了利益哪一类根机的人？这部分分为两个方面：首先辨别根机类型的差异，其次说明所利益的具体根机。辨别差异方面：各种教法中对根机差别的说法各有不同，比如《涅槃经》只说一种根机，所以那部经说“凡是有心识的众生，最终都能成佛”。这部经在一次法会中，主要适合多数听闻“有”法的人，谈论“有”的教义而不谈“无”，说一切众生都能成佛。《法华经》也与此相同，所以说“如果有人听闻佛法，没有一个不成佛”等等。像《善戒经》、《地持论》等则说有两种根机：一种是有佛性的，一种是没有佛性的。所以那些经中说“本性种性的人，从无始以来辗转相续，自然获得的六处殊胜。”这是指有佛性的。又说“没有种性的人，因为不具备种性，即使发心修行菩萨道，终究不能证得无上菩提。”这是指没有佛性的。这是明确说明的。至于《法华经》则说有三种根机，〈序品〉中说“为追求声闻乘的人说相应的四谛法，为追求辟支佛乘的人说相应的十二因缘法，为诸位菩萨说相应的六波罗蜜。”这里也隐含了没有佛性者不提。因为这次法会主要针对不定性的声闻而说，声称他们都能成佛。还有更多类别，可参考慈恩大师的《樞要》、《法华经疏》，以及《慧日论》、《能断金刚般若经疏》中的论述。

说明所教化的众生根机：先说明所教化的对象，后说明获得利益的多少。说明所教化的根机，主要有两种解释。第一种认为：只具备大乘根性，包括定性和不定性两种，因为经中提到有声闻众。为何不包括定性声闻等呢？回答：依据《法华经》及《大宝积经论》所说“之所以有声闻参与提问，是为声闻众所作的事宜。”此经开头提问的既然是妙幢菩萨，而且只问如来寿命长短、广泛解说三身道理，所以知道只是针对菩萨根性。而后面说到获得利益如“远离尘垢”等，依据《大庄严论》所述，得入初地也称为得法眼净，并不只限于声闻。第二种认为：既然是第三时教法，普遍具备五乘根性，法会中列有声闻众，又有远离尘垢的记载，依据《瑜伽论》，得预流果的经文并无固定说法，所以可以普遍具备。然而经文正宗部分只为菩萨说法，从〈四天王品〉往后可以普遍具备其他根性，因为都令他们获得人天果报。两种解释中后一种更优胜，允许此经属于第三时法轮所摄的范围。

接下来，说明获得利益的多少，又分为两部分：先说明获得现世利益，再说明获得后世利益。现世利益，就是当下修行所得到的益处。后世利益，就是佛陀说法之后未来所得到的益处。现世利益有两种：一是获得果报的利益，二是获得修行因地的利益。果报有两种：一是出世间的果报，二是世间的果报。

关于修行成就的果报，总共分为七类，其中五类属于大乘，两类属于小乘。

第一类出自〈依空满愿品〉，其中记载：“当时法会中有五十亿比丘，原本修行菩萨道，却生起退失觉悟之心的念头。当他们听到如意宝光耀菩萨宣说此法时，都获得了坚定不退、不可思议的广大愿力，重新发起了追求觉悟的心。佛陀随即为他们授记：‘你们这些比丘，经过三十阿僧祇劫之后，都将成佛。那时的劫名叫难胜光王，国土名为无垢光，你们同时成佛，佛号都称为愿庄严间饰王如来。’”

第二至第五类出自〈授记品〉。首先，为妙幢菩萨授记说：“你将在金光明世界成就无上正等正觉，佛号为金宝山王如来。”其次记载：“待到这位如来的教法全部灭尽之后，他的长子名叫银幢，将在此世界成佛，名为金幢光如来。”第三处说：“待到这位如来的所有教法都灭尽后，次子银光将成佛，佛号为金光明如来。”第四处说：“那时，一万天子听到三位大士得到授记，又听闻这部最殊胜的《金光明最胜王经》，心中欢喜清净，没有烦恼如同虚空。当时如来知道这一万天子善根已经成熟，就为他们授记：‘你们将来会在最胜因陀罗高幢世界成就无上正等正觉，属于同一种性，又有同一佛号，名为面目清净优钵罗香山，具足如来十号。就这样依次有十千尊佛出现于世间。’”

第六类出自〈净地陀罗尼品〉，其中说：“无量无边的比丘、比丘尼证得了法眼净。”这是指获得了初果。如果依据大乘教义，证得法眼净相当于登上了初地菩萨的阶位，这属于从因地上获得的利益。但此处暂且依照《瑜伽师地论》的说法，将其归为小乘的果位。

第七类又出自〈依空满愿品〉，其中说：“宣说这一品时，有八千亿天子、无数的国王和臣民，远离了烦恼尘垢，证得了法眼净。”

二、关于世间果报，简要列举十七类。〈如来寿量品〉中说：“三千大千世界所有众生，凭借佛陀的威德力量，享受殊胜美妙的快乐，没有任何缺乏。如果身体有残缺，都能蒙受加持而具足健全，盲人能够看见，聋者得以听闻，哑者能够说话，愚钝者获得智慧，心神散乱者恢复本心，没有衣服者得到衣物，被轻贱者受到众人尊敬，身有污秽者变得清净。在这世间所有利益、未曾有过的殊胜景象，全都显现出来。”这里包含九种利益：一获得安乐资具、二诸根具足、三得舌根作用（能言）、四获得智慧、五不丧失正念、六得到衣服、七获得敬仰、八身体清净、九得到种种杂益。〈四天王护国品〉末尾说：“宣说此法时，无量众生都获得大智慧、聪敏辩才，摄受无量功德之聚，远离一切忧愁苦恼，生起欢喜安乐之心，善能明了种种论义。”这其中八种利益，依照经文即可明了。以上是世间众生走上出离之道，不再退转、迅速证得觉悟，这是出世间的因缘利益。

二、获得利益的原因又分为两部分：首先是获得出世间的因缘，其次是获得世间的因缘。出世间的利益因缘有十五类： 一、《寿量品》中有两处记载：一处说“当时法会中有三万二千天子都发起了追求无上正等正觉的心”；二、又说“在宣说如来寿量品时，无量无数无边的众生都发起了追求无上正等正觉的心”。 三、《忏悔品》说：“若有善男子、善女人听闻宝王大光照如来的名号，就能在菩萨的修行阶段不退转，直至达到大涅槃。”当时法会大众既然听闻，说明已获得这一利益。 四、该品末尾说：“当时大众听完佛陀宣说后，都蒙受殊胜利益，欢喜地遵照实行。” 五、《净地陀罗尼品》说：“宣说此法时，有三万亿大菩萨证得了无生法忍。” 六、又说：“无量诸菩萨不退失觉悟的心。” 七、又说：“无量无边的比丘、比丘尼获得了法眼清净。” 八、又说：“无量众生发起了修菩萨道的心。” 九、《莲华喻赞品》说：“大众听闻这些教导，都发起了觉悟的心，愿现在与未来，常依此忏悔。” 十、《重显空性品》说：“当时大众听闻佛陀宣说这甚深的空性道理，有无量众生都能透彻明了地、水、火、风四大和色、受、想、行、识五蕴的本质都是空寂的，眼耳鼻舌身意六根与色声香味触法六境只是虚妄产生的束缚，因而发愿舍弃轮回、真正修行出离。” 十一、《依空满愿品》说：“宣说此法时，有三千亿菩萨在无上正等正觉的修行上获得不退转。” 十二、又说：“法会中有五十亿比丘虽修菩萨行，却将要退失觉悟的心，在听闻如意宝光耀菩萨宣说此法时，都变得坚定不退，获得了不可思议的圆满大愿，并重新发起了觉悟的心。” 十三、《四天王护国品》说：“无量无边的众生踏上出离轮回的道路，不再退转，迅速证得觉悟。”具体如前文所引。 十四、《流水品》说：“你们都应精勤追求出离，不要放纵懈怠。大众听闻后都领悟理解，依靠大慈悲心救护一切众生，勤修苦行才能证得无上觉悟，于是都发起深切信心，欢喜信受。” 十五、《舍身品》说：“在宣说往昔因缘时，无量无数的人天大众都充满欢喜，赞叹前所未有，全都发起了追求无上正等正觉的心。”

接下来，说明现世能获得的利益。〈忏悔品〉中提到：“如果有女人听闻这位佛的名号，在临终时就能见到那位佛来到她面前。见到佛以后，便彻底不再投生为女身。”既然为大众宣说，当时那些听闻此佛名号的女子，也在现世种下了善因，在未来世将不再承受女身的果报。

接下来，说明获得后世利益的方面，指的是在灵鹫山法会宣讲这部经之后，依照经义修行学习所得到的利益，都属于后世利益。这里简略举出少部分例子。

第一，说明听闻此经的利益。《四天王护国品》中说：“如果有众生听闻这部《金光明经》，就能在成就无上正等正觉的道路上不再退转。”

第二，说明读诵此经的利益。《大辩才天女品》中说：“辩才天女禀告佛陀说：‘世尊！如果有法师宣讲这部《金光明最胜王经》，我会增益他的智慧，使他具备庄严、圆满的言说辩才。如果那位法师对这部经中的文字、句子、义理有所遗忘，我都会让他忆念持守、善于听闻领悟，并给予他总持一切法义、通达无碍的陀罗尼。’”

第三，说明受持此经的利益。《无染著陀罗尼品》中说：“假如有人用充满十个阿僧祇（无数）三千大千世界的七种珍宝，奉献布施给诸佛，并用上妙的衣服、饮食等种种供养，经历无量劫的时间。但如果另有人，能受持这部经中乃至一句无染著陀罗尼，他所产生的福德要比前面那种情况多出许多倍。为什么呢？因为这无染著陀罗尼的甚深法门，是诸佛之母。”这意思是说，这部经能生出诸佛，所以称为佛母。

第四，说明流通此经的利益。《三身品》中说：“如果在某个地方讲说这部经，对于那个国家会有四种利益：一是国王的军队强盛，没有怨敌，远离疾病瘟疫，寿命延长，吉祥安乐，正法兴盛显扬；二是王宫中的后妃、王子、大臣们和睦愉悦，没有争斗，远离谄媚奸佞，得到国王的爱戴重视；三是出家人、修行者以及全国百姓都能修行正法，无病安乐，没有横死之人，对于各种福田（积福之事）都能建立修持；四是在一年三时（季节）中，地、水、火、风四大调和顺畅，常得到诸天神的加倍守护，人们心怀慈悲平等，没有伤害之心，使所有众生归依敬信佛、法、僧三宝，修习成就无上正等正觉的修行。”

另外，《三身品》中说明听闻此经的利益还说：“如果有善男子、善女人，对此《金光明经》能够听闻并信受理解，就不会堕入地狱、饿鬼、畜生、阿修罗道，常能处于人道、天道，不投生到卑贱之处，恒常得以亲近诸佛如来，听闻接受正法，常能转生到诸佛的清净国土。为什么呢？因为得以听闻这甚深妙法的缘故，这些善男子、善女人就已经被如来知晓、授记，将来必定能获得不退转的无上正等正觉。对于这甚深微妙之法，一经于耳的人，应当知道这个人不会诽谤如来、不会毁坏正法、不会轻视圣贤僧众，能让一切尚未种下善根的众生得以种下善根，让已经种下善根的众生得以增长、成熟，让一切世界所有的众生都精勤修行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧这六种波罗蜜。”

还有，《忏悔品》中说明流通此经的利益说：“如果有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷这四众弟子，无论在何处为他人讲说这部金光明微妙经典，对于其所在的国家，都能获得四种福利善根：一是国王没有疾病，远离各种灾祸困厄；二是寿命延长，没有障碍；三是没有怨敌，军队勇猛强健；四是国家安宁稳定，物产丰饶快乐，正法流通弘扬。”又说：“在那个国家中，辅政大臣们会得到四种利益：一是互相之间更加亲近和睦，尊重爱护；二是常常被国王内心所爱戴重视，也被出家人、修行者以及大国小国所遵奉敬重；三是看轻财物，重视佛法，不追求世俗利益，美名遍传，被大众钦佩敬仰；四是寿命延长，安稳快乐。出家人和修行者也能得到四种殊胜利益：一是衣服、饮食、卧具、医药这四样资生所需没有匮乏；二是内心安宁，能够深入思惟法义；三是依止山林，能够安乐居住修行；四是随其愿求都能得到满足。人民都能获得丰足安乐，没有各种疾病瘟疫，商人往来经商大多能获得珍宝财物，具足殊胜的福德。”

此外其他各品所说的获得利益，虽然有无量多种，但类别大致不超过这些。既然利益如此众多，所有听闻此经的人，就应该如法地学习。

关于这部经书名称的由来，可以分成两部分来说明：首先是普遍地讨论解释经名的道理，其次是具体解释这部经的题目。第一部分又分为两点：一是普遍讨论解释名称的方法，二是辨析解释的用意。这些详细内容在《法华义决》和《唯识义灯》中都有完备的阐述。其次，解释这部经的题目，先解释整部经的总名，再分别解释各品的品名。解释经的总名时，先依据古德的见解，再陈述当今的理解。

按照古代的解释，真谛法师曾传述：“梵语‘修跋拏’译为金，‘婆颇婆’译为光，‘郁多摩’译为明，‘因陀罗’译为帝，‘逻阅那’译为王。所以西域流传的原本称为《佛陀经》《金光明经》《帝王经》。”这里的意思是，《佛陀经》是从所诠释的义理来命名的。《金光明》是结合法义与譬喻来命名。也可以从功用的角度，称作《帝王经》。仅从譬喻角度称为《金光明》的，这三个字代表了本经以三种“三”为体：第一是三种佛身；第二是三种功德，即智慧、解脱、法身；第三是三个阶位，即修行之前、修行之中、修行之后。修行之前指安住于自性佛性，修行之中指引出的佛性，修行之后指达到果位的佛性。参照旧有的解释，这也对应应得之因、加行之因、因圆满之因，依次配合上述三种佛性。

首先，关于三种佛身：第一，金的本质是本来具有且真实不虚的，用来比喻法身；第二，光明能够普照，用来比喻应身；第三，光明能够普遍利益众生，用来比喻化身。其次，比喻三种功德：第一，用金比喻法身，有四种含义：一是颜色永不改变，象征恒常；二是本体不受染污，象征清净；三是可以转变成万物而无障碍，象征自在；四是能使人富贵，象征安乐。其次，光明有两种含义：一是能够照见明了，二是能够驱除黑暗，如同智慧。再次，光明有两层意思：一是没有黑暗，二是广阔深远，如同解脱，总括起来就是没有任何烦恼。第三，比喻修行的三个阶段：金是本来具有的，如同修行开始前的根本正因，这里指的是真如本性，它能够成就三种佛身。光明是修行后才生起的，如同修行过程中的了因，这是指面对因缘而发起修行，功能开始显现，并非本体本来就有，所以相对于果位功德而称为了因。光明代表没有黑暗，如同修行圆满后的果位。在三种佛身中，法身应当取其真实不虚的意义，应身和化身则不是真实的本体，因为它们是功能生起后假名安立的。在三种功德中，法身应当取其不受染污等四种含义，具备这四种意义才是真正的法身。在三个阶段中，法身应当阐明其本来具有的意义，相对于因缘和果报，它是修行后才显现的。这里的意思是，修行圆满后，根据修行来谈论真如，其本性没有三种差别，所以严格从本体上取其本来具有的意义，就是修行开始前的真如。这三种次第有前后顺序：因为有因缘修行，所以获得果报；获得果报，所以具备三种功德；三种功德圆满，才能以三种佛身度化众生。这意思是，由于在三个阶段中存在修行前的真如作为根本正因，经过修行中的圆满修持，到达修行后阶段，就具足了三种功德。三种功德圆满，才能以三种佛身度化众生，这是逆推的次第。这三种分类中的三个阶段是根本主体，所以〈寿量品〉这一品阐明果位在修行后，〈三身品〉这一品阐明因地在修行前，〈忏悔品〉以下阐明在修行过程中。这意思是，经中主要阐明三个阶段是这部经的核心宗旨。所谓“三帝王”，有三种含义：一是阐明法身，统摄《华严经》，《华严经》以法身为根本。二是阐明智慧，贯穿《般若经》，《般若经》以智慧为根本。三是阐明四种功德，包含《涅槃经》，《涅槃经》以恒常等功德为根本。这意思是，由于贯通了这三部经，所以称为“帝王经”。有三种“正”：一是正说，指十二部类的经文；二是正行，指经文中所教导的修行实践；三是正果，指四种功德之法。正说产生正行，正行产生正果。一是能够显示真理，二是能够实践修行，三是能够到达究竟，所以都称为“经”。现在这里所说的“经”，主要指的是第一种。

接下来要说明的是，梵语音译过去有误，现在应正确音译为“苏跋那婆婆娑郁多摩罗阇苏怛缆”。“苏跋那”(意思是“金”)，“婆婆娑”(意思是“光”)，说成“光明”，是为了语言顺畅。“郁多摩”(意思是“最胜”)，“罗阇”(意思是“王”)，“苏怛缆”(其意义是指贯穿教义的经典)，所以应称为《金光最胜王经》。“金”与“王”这两个字完全是用作比喻，“光明”与“最胜”则同时通于教法和比喻。现在对这个经题大略从五个方面来解释：一是依据教、理、行、果这四种法来解释；二是依据三宝来解释；三是依据觉悟与圆寂来解释；四是依据教法与比喻来解释；五是依据人与法来解释。

一、关于“依教”等含义：这里所说的能够诠释佛法的教言，就像光明一样。所以《无垢称经·序品》说“演说法宝的光明”，《瑜伽师地论》第四十四卷也说“想要听闻佛法时，应当作五种观想：第一，当作珍宝想，因为极其难得；第二，当作眼目想，因为能获得与生俱来的智慧之眼；第三，当作光明想，因为已获得广大智慧，能够平等照亮一切义理的缘故；第四，当作大果胜功德想，因为这是能够证得涅槃及三种觉悟、达到无上妙境的内在原因；第五，当作无罪大安乐想，因为在现世中尚未证得涅槃及三种觉悟时，能够如实地运用观察与止息的方法抉择佛法，这是获得无罪大快乐的内在原因。”这里取第三种“光明”的涵义，是因为教法能够显明真理，如同光明一般。经文同时举出“金”与“光明”两者，意在显示“人空”与“法空”二种空性，或者也表示福德与智慧、觉悟与涅槃都各有因果。如果不是这样，只举“光明”一种就够了，何必同时用两种比喻呢？教法中最殊胜的，就如同国王一样，所以《付嘱品》说：“我亲自从佛那里，听闻过无量众多的经典，却从未听过如此深奥微妙的法中之王。”究竟什么是殊胜呢？就像经中所说的各种殊胜微妙之事，为避免繁琐就不一一引述，阅读者应当自行查阅领会，因此这里只取“金”和“王”作为比喻。暂且举出“金”的比喻，简要说明四点含义：一、本性本来具足；二、极其难得；三、如同金轮；四、众宝中最胜。

一、本性本来具足：比喻这部教法是真如法性的流露，将一切现象收摄回归本性，所以说都是本来具足的。再者，诸佛说法没有最初的起点，也说明其本有。

二、极其难得：《序品》说：“我当宣说这部经，这是甚深的佛所行处，诸佛秘密的教法，千万劫都难以值遇。”《付嘱品》说：“你们应当知道，我在无量无数大劫中勤修苦行，所获得的甚深法义、觉悟的正因，已经为你们宣说。又好比贫穷的人终究无法得到，必须要有福德的因缘才能获得。”《大辩天女品》也说：“这部《金光明最胜王经》，是为那些已在百千佛所种下各种善根、应当受持的人，在赡部洲广泛流传乃至演说的。”

三、如同金轮：好比转轮圣王出现时以金为轮，能够降伏未归顺的、镇守已归顺的。这部经也是如此，《忏悔品》、《灭障品》及《净地品》中讲说断除各种障碍，就像降伏未归顺者；其他品中说听闻后便能证得、不再退转，就像镇守已归顺者。其中的道理非常明确，为避免繁琐就不引原文了。

四、众宝中最胜：如同七种宝物中黄金最为第一，所以只取“金”来比喻此经在一切法宝中最为殊胜，道理也是如此。

用国王来比喻这部经，也简单列举了四点含义：第一是能够摧毁怨敌的含义，第二是能够聚集各种珍宝的含义，第三是能够普遍教化众生的含义，第四是使法位传承不断的含义。 暂且以转轮圣王为例，他具备这四点含义： 第一，因为拥有一千个儿子和统领军队的大臣，所以能够降伏敌人，这比喻这部经中有忏悔的方法以及修行十种波罗蜜，能够灭除十种障碍和二十二种无明等。 第二，具有能够聚集各种珍宝的含义，所以各种论典中说，这是积聚福德的“王定”。这部经的《满愿品》说：“如果国王在世，七种宝物就不会消失；国王如果离世，一切七宝自然都会消失。这部《金光明》微妙经典如果存在于世间，伟大的正法宝藏就都不会消失。又如同转轮圣王出现于世时，七宝会相应显现；这部经中之王被演说弘扬之后，七种圣财的珍宝也都全部显现出来。” 第三，具有能够普遍教化众生的含义，好比金轮圣王能够教化整个四大部洲，这部经中之王能够普遍教化四类众生。《寿量品》说：“三千大千世界所有的众生，凭借佛的威德力量，享受殊胜微妙的快乐，没有缺乏和减少”等等。 第四，具有使王位传承不断的含义，就像金轮圣王必定会传位，使王位不会断绝。这部经也是如此，能够使佛的种性相续不断绝。所以在《授记品》中，为妙幢菩萨以及他的两个儿子授记，一万名天人因为听闻这三品内容而得到授记，发起殷重清净心的人也能得到授记，因此用国王来作比喻。

第二、依据义理来说，〈三身品〉中提到：“因为三种清净的缘故，所以称为极清净：一是烦恼清净，二是苦报清净，三是形相清净。就好比真金经过熔炼煅烧、捶打之后，不再有尘垢，这是为了显示金子的本性本来就是清净的，金体清净并不是说没有金子。”甚至说：“这是为了显示佛性本来清净，并不是说没有本体。”这是用比喻来说明义理。真如本来具足、自性清净，只是因为障碍遮蔽而不显现，远离障碍时就显露出来，并不是后来才有的清净。因为真如的理体最为殊胜，如同国王作为依持，才会有其他功德。

三、从修行角度来说，《三身品》提到“就像善男子们向佛陀请教：‘世尊！什么是善？什么是不善？怎样正确修持才能获得清净的行为？’诸佛如来和弟子们便为他们解说，使他们听闻领悟。他们听闻之后，保持正念、牢记于心、发心实践修行，就能断除十一种障碍、进入十一个阶位。”甚至用比喻说明“好比真金经过熔炼锻造”，这个比喻指的是修行过程。“经过烧炼捶打之后不再有尘垢”，这个比喻指的是获得果报。也就是说所修行的内容，也像金子一样、也像光明一样，所以《四天王护国品》说“我们四大天王和药叉眷属，护持这部经以及讲经的法师，用智慧光明来辅助守护”等等，这就是修行。能够修行的人也可以称为最胜之王，如同国王与王子地位相类。再者，人、天、八部等所有诸王如果能奉行这部经，也是诸王中最殊胜的，称为最胜王。所以《观察品》说“应当使那位国王在所有国王中成为第一”等等，这就是依据修行而言。

四、关于依据的成果，按照前人旧有的解释，是指依据三身三德而立。这里的意思是想要显示教义、真理、修行、成果这四种都殊胜，都可以称为“经”。因为依据殊胜的教法能够彰显殊胜的真理，依据殊胜的真理能够生起殊胜的修行，由于殊胜的修行所以能够获得殊胜的成果，因此普遍依据这四者来确立经的名称。

二、从三宝的角度解释经名：这部经有时依据佛宝确立名称，因为阐明了三身及寿命无量的缘故。有时依据法宝确立名称，因为贯通教义、真理、修行与果位的缘故。有时依据僧宝确立名称，说明十地修行的实践者就是僧宝的缘故。也有同时依据三宝来确立经名的，所以八卷本经中《梦见金鼓忏悔品》发愿说：“我应当安住于十地，以十种珍宝作为立足之处，成就无上佛果的功德光明。”能够安住的是僧宝，所安住的十地是法宝，所成就的是佛宝，功德光明则贯通三宝。三宝的光明为何称为最殊胜呢？先说佛的光明，如《灭业障品》所说：“依凭微妙的禅定，从身毛孔放出大光明，无量百千种色彩中，一切诸佛国土都显现于光中，十方恒河沙数的比喻都不能及。五浊恶世被此光照耀，那些造作十恶业、五无间罪、诽谤三宝、不孝敬尊长父母、轻慢师长和婆罗门众生的众生，本应堕入地狱、饿鬼、畜生道，他们都蒙受光明到达安住之处。”乃至说到：“因为光明力量的缘故，都获得安乐，相貌端正殊妙、色相具足，以福德智慧庄严自身，得以见到诸佛。”这里列举了十二种超越其他光明的殊胜之处：一是因缘殊胜，从微妙禅定而生；二是能发起殊胜，因为是佛身所放；三是自性殊胜，具足百千色彩；四是能显现殊胜，映现诸佛国土；五是较量殊胜，比喻不能及；六是慈悲殊胜，照耀五浊恶世；七是灭除恶业殊胜，对造十恶业乃至轻慢婆罗门众者皆救度；八是拔除痛苦殊胜，本应堕地狱者乃至皆得安住；九是给予安乐殊胜，因光明力皆得安乐；十是庄严殊胜，相貌端正殊妙、色相具足；十一是觉悟资粮殊胜，以福德智慧庄严；十二是亲近殊胜，得以见到诸佛。法宝与僧宝的光明殊胜，引用经文可知。

三、从觉悟和圆寂的角度解释经名的含义：寿命无量、三身佛理属于觉悟境界，经文中多次阐述大涅槃即是圆寂真义。用"金光明"对应觉悟智慧，用"三身"对应圆寂境界，这三层含义与古德阐释相通，引用经文便可明了。

四、通过法和比喻来解释经名的含义：有的经名是比喻性的，就像金子有光芒，是宝物中最殊胜的；好比人中的王，是人天中最尊贵的。“最胜”这个词可以同时用在两处，这部经就如同那样，所以是从比喻来立名。有的是法和比喻结合命名，“金光明”是比喻、“最胜王”是法义，因此〈付属品〉中说：“我亲自从佛那里听闻过，无量的众多经典，却从未听过像这样，深奥微妙法中的王。”又或者“光明”一词同时包含法和比喻的意味，因为法的光明在一切光明中最为殊胜，所以〈莲华喻赞叹品〉说：“愿我的身光与诸佛平等，福德智慧也同样如此，在一切世界中独称尊贵，威德力自在无与伦比。”

五、从人与法两个角度来解释经名：有一种说法认为“金光明”是指人，所以《授记品》说：“他的儿子银光将来会在金光明世界成佛，名号为金光明。”另一种解释认为：“金光明”是法的名称，因为那个国土世界就叫做金光明。又如《梦忏悔品》提到：“梦见金鼓放出大光明，在这光芒中得以见到十方无量诸佛。”第三处也说：“放出金色光芒遍照十方世界，这是此经的威德力用。”还有一种看法认为它同时涵盖人与法，因为前面两处文字相互补充、隐含说明了这一点。虽然“理”与“事”有所不同，但都可以称为“法”。从“理”的角度也能贯通人、法、喻三者来命名，而本经的正意是以法与喻来立经名的。

按照六种释名规则来分析：这部《最胜王经》中，“法光明”就如同“金光明”的含义；或者说“法最胜”就好比“王”这个名称的寓意，“金光明最胜王”这几个词都属于持业释（用特性说明本体）。不打算分别解释“金光明”和“最胜王”的关系，所以并非相违释。也不打算用“金光明”来诠释其他含义，因此也不是有财释。“金光明最胜王”是所要阐述的义理，“经”是能诠释义理的教言，这两者构成依主释（从属关系）。如果两者都指教言，那么“金光明”就是“经”本身，这属于持业释。如果两者都指义理，同样也是持业释。其中更细致的差别还有其他多种分类方式，为避免繁琐就不逐一陈述了。

接着，具体解释各品名称，又分为四部分：一、列出品名；二、说明各品得名的缘由；三、说明各品是否独立或合并的情况；四、说明各品排列的顺序。

首先列出各品名称：包括序品、寿量品、三身品、梦见忏悔品、灭业障品、净地陀罗尼品、莲花喻赞品、金胜陀罗尼品、重显空性品、依空满愿品、四天王观察人天品、四天王护国品、无染着陀罗尼品、如意宝珠品、大辩才天女品、大吉祥天女品、大吉祥天女增长财物品、坚牢地神品、僧慎尔耶药叉大将品、王法正论品、善生王品、诸天药叉护持品、授记品、除病品、长者子流水品、舍身品、十方菩萨赞叹品、妙幢菩萨赞叹品、菩提树神赞叹品、大辩才天女赞叹品、付嘱品。

二、具体说明各品得名的缘由：三十一品可分为两类：以单一方式命名的有二十品，以复合方式命名的有十一品。第一类中又分四种：根据事件命名的有三品，即〈序品〉、〈捨身品〉、〈付囑品〉。根据法义命名的有十品，即〈壽量品〉、〈三身品〉、〈夢見懺悔品〉、〈滅業障品〉、〈淨地陀羅尼品〉、〈重顯空性品〉、〈依空滿願品〉、〈無染著陀羅尼品〉、〈授記品〉、〈除病品〉。根据譬喻命名的有一品，即〈如意寶珠品〉。根据人物命名的有六品，即〈大辯才天女品〉、〈大吉祥天女品〉、〈堅牢地神品〉、〈僧慎爾耶藥叉大將品〉、〈善生王品〉、〈長者子流水品〉。第二类复合命名中又分两种：法义与譬喻结合命名的有两品，即〈蓮華喻讚品〉、〈金勝陀羅尼品〉。人物与法义结合命名的有九品，即〈四天王觀察人天品〉、〈四天王護國品〉、〈大吉祥天女增長財物品〉、〈王法正論品〉、〈諸天藥叉護持品〉、〈十方菩薩讚歎品〉、〈妙幢菩薩讚歎品〉、〈菩提樹神讚歎品〉、〈大辯才天女讚歎品〉。

三、关于内容有无与分合差异的说明 首先，各版本内容详略不同：西凉昙无谶译本有十八品，缺少十三品，即使将其中五品再细分，仍缺八品。梁代真谛译本有二十二品，增加了《三身品》《净障品》《最净地品》《依空满愿品》，但除去细分出的部分，仍比全本少四品。隋代阇那崛多译本有二十四品，增加了《银主陀罗尼品》（即现在的《无染陀罗尼品》）以及《嘱累品》。除去细分部分，依旧缺少两品。直到大唐中兴时期，三藏法师对照多种梵文原本校勘补译，才获得完整品目，并新增了旧本所无的《金胜陀罗尼品》与《如意宝珠品》。

其次，各版本分合方式也有差异：旧本将《观察人天品》《护国品》合并为《四天王品》；将《大吉祥天女品》《大吉祥天女增长财物品》合为《功德天女品》；又将《十方菩萨赞叹品》《妙幢菩萨赞叹品》《菩萨树神赞叹品》《大辩才天女赞叹品》统称为《赞叹品》。现今译本则依据人物不同或内容区别，将这些品目各自分开，从而形成三十一品。

四、说明顺序：如来说法必定有缘由，如果大众聚集、因缘和合、根器相应、虔诚渴求、乐意听闻，有了这些条件才能宣讲，所以有最初的〈序品〉。大众既已聚集且心怀渴仰，就需要顺应众生而宣说教法。众人心中希求无上果报的因行，所以借妙幢菩萨等代为启请，由此为大众解说觉悟与涅槃，因此产生〈寿量品〉。虽然总体开示，但未能分别了知，所以再分别解说涅槃与觉悟。根据总体与分别的不同，应当分别解说涅槃与三身，因为涅槃部分文字较少，即使再作分别解说，也归入寿量品中；三身部分文字较多，因虚空藏菩萨启请，才分别解说，于是有〈三身品〉产生。既已知道殊胜果报不能凭空成就，必须依靠修行因行才能达到。要修殊胜行持，先须反省责备以往过失，宿世善根能忏悔往昔罪业，因此佛陀加持妙幢菩萨令其在梦中忏悔前过，所以有〈梦见忏悔品〉。虽有梦中除罪，还不够明了，因此心灭罪障恶业在于殊胜因行，所以因如来放光惊动帝释，由此启请愿说忏悔洗涤的方法。佛陀为之详细陈述，所以接着有〈忏悔品〉产生。既已忏悔先前过失，应当修正修行，所以师子相菩萨启发深奥机宜，如来以大悲心依次陈述，发心修行、断除障碍、证得真如、神咒护持，因此有〈净陀罗尼品〉。这些殊胜业行起始于妙幢菩萨，大众想知道为何能如此，所以佛陀为其解说往昔因缘，说他过去名为金龙主，以莲花比喻赞叹诸佛，凭借这一殊胜业行所以能阐扬寿量、开创忏悔法门，因此有〈莲花喻赞品〉。既然由供养赞叹诸佛为因，所以教持神咒令恒常见佛，因此有〈金胜陀罗尼品〉。虽然广泛说明因果令众生发愿修行，但还未显明二空以扫除情执。又前面诸品多依据世俗谛劝导众生起修，说明二空依据胜义谛令除执着，前面随顺各义虽已略说，现在再广泛陈述令得开悟，所以有〈重显空性品〉。此前多说明有相修行，恐怕滞留在有相而不证真如；现在广泛显明二空，又恐怕滞留在空而不修行。要让众生依方便而起行持、就在诸行中观空，依殊胜空性而证真如、就在观空中修习有相，双泯空有都不执着，才能成就殊胜行持证得觉悟，所以有〈依空满愿品〉。以上说明为了在法会上广泛阐明觉悟涅槃的因果，从果推求因行、修习真俗双观。主要事宜既已周全，当下法会大众获得利益，要使法流传播后世让有识者修行。末法时代多有障碍因缘恐怕难以修习，如果不加以卫护、辅助以众缘，就会产生障碍而不能修行，法无人修凭什么流传世间？所以借四天王的福力、八部众的威神加持，人天敬重才能流传散布，所以有〈四天王观察人天品〉。又经典流传之处利益很多，所到之处都应恭敬供养，恭敬供养令法增长广大、天神欢喜而加护，所以有〈四天王护国品〉。然而恐怕学人染着各种境界退失大菩提心，所以说神咒，能诵持者令其没有染着，生死轮回中求无上果报而心不退转，所以〈无染着陀罗尼品〉产生。虽令不退转还有灾难因缘，恐怖各种横祸来侵妨碍修习，所以说神咒除灭怖畏枉死，没有怖畏修行，所以有〈如意宝珠品〉。既不退转、远离怖畏能自己修行，菩萨心怀众生必须弘法济物，弘法济物必须假借身安具足四无碍辩，所以辩才天女说咒护助，兼教洗浴得辩才身安，所以有〈大辩才天女品〉。虽得身安具足辩才，必须依靠四事供养，资生之缘如果缺乏，为求缘分会妨碍弘法济度，接着教示小用功力多备资缘，所以有〈大吉祥天女品〉。持经之人虽自己四事丰足不假外求，听闻者也须供养。行学者贫乏心中所求不能实现，殊胜福报无因得生，所以教示福足的方法，令依此得流传圣教，所以有〈大吉祥天女增长财物品〉。虽然财物丰足五谷恐怕不香美，要让流传经典之处地味精芳，所以有〈坚牢地神品〉。又流通经典利益众生需要智慧，了达世俗通达真如常生善道，为了教示获得这两种因，所以有〈僧慎尔耶药叉大将品〉。又国王势力能作损益，如果不以正理治国，灾变多生，众生增长邪心难闻此教，必须教国王正理弘扬此经，所以有〈王法正论品〉。虽说了许多行持，恐怕不依教奉行，举往昔自身因缘劝勉当时法会大众，所以有〈善生王品〉。虽举往昔事迹劝勉当时法会，恐怕不专心勤勉行持学习，再说修学规范，举前面诸事再广说功能，重新晓谕大会坚定崇尚其意，所以有〈诸天药叉护持品〉。为显经典利益广大获益极多，闻者得证菩提授记，益发明了授记。如果不授记，大众疑惑不能决定行持学习，所以说当来授记令仰慕修行，所以有〈授记品〉。一万天子暂时听闻经典，佛就给予授记，众生疑惑，种植什么善根得菩提授记？如何世尊令其说法？所以说往昔因缘，有〈除病品〉及〈流水品〉。大众听闻世尊过去疗治疾病、救济鱼类施予水食，以为修少许行就能得菩提。佛为广泛说明，不只这些，还有更多无量，略举一生苦行饲虎，所以有〈舍身品〉。大众听闻深妙法义，又听闻苦行等因缘，法会大众无不欢喜，所以先有他方世界菩萨赞扬，因此有〈十方菩萨赞叹品〉。他方赞叹完毕，此方菩萨及天地神等也一同赞叹，所以有妙幢菩萨等三赞叹品。赞叹事毕，嘱咐令行，大众奉行受持，所以有〈付嘱品〉。这是依据九品作为经典正宗，略举大意说明其次第，中间差别并非没有不同意义。依据二十八品作为经典正宗，次第可依此推知。

五、按照文字段落来解释：这部经共有三十一品，根据真谛法师的划分可分为三个部分：开头一品是序分，中间十九品是正说部分，最后两品属于流通分。在〈叹佛品〉中，先说明他方世界的大菩萨回到本土赞叹彼方佛陀，接着才说明此土的大菩萨赞叹此方佛陀。讲法结束后，他方菩萨返回本土，这时才说这一品，所以不属于正说内容。因此这一品是大众领会理解后，赞叹说法者，并非经文的核心意旨。最后一品，如来嘱咐弘传之法，正是流通分。有人问：他方菩萨归去赞叹应该放在嘱咐之后说明，为什么嘱咐品反而在叹佛品之后呢？解释是：本来应当如此。只是结集者将这两品合在一处，所以嘱咐奉行放在最后。现在依据新译本，开头是他方菩萨赞叹此方如来，并非前往他方赞叹彼佛。现在提出两种解释。第一种说：开头一品古今相同，从〈寿量品〉到〈依空满愿品〉，这九品阐明经的正宗部分，其余二十一品都属于流通分。为什么呢？妙幢菩萨等心中想听闻觉悟与圆寂的果报及修因，世尊为此宣说寿命无量，这是阐明觉悟。陈如尊者疑惑：既然寿命无穷，为何又说入般涅槃？因此请求解说涅槃的真实意义。否则，四佛已经为妙幢说明涅槃的缘由完毕，为什么陈如又请求舍利弗解说？所以是为了阐明涅槃之义而发起此问。旧译本说“如如来所说这样的义理，我已听闻知晓。但为了请如来广泛分别真实义理，所以求舍利弗开启方便之门。”新译本下文广泛说明涅槃真实义理，旧译本缺失。听闻佛说寿命无量后，知道佛有三身但不清楚差别，又想修学，便请佛陈述。若不明白三身差别，就不知道证果的因由，所以佛先说明三身差别，接着教导修学。修学正确就能断恶修善，断恶就是忏悔灭除业障，修善就是依照五位三劫修十种殊胜行持。行持依境界而生，必须知晓世俗与真理，后面再重新阐明人法二空的体性。空有二边同时修习，依空性满足愿求，这样才能行持圆满、果德成就。所以经文正宗部分的意旨就在于此。从〈四天王观察人天品〉往后，只是观察受持读诵流通此经的情况，对所在之处加以守护，增财富、益辩才、助智慧、除灾障，说明自行劝他，意在让修行学习的菩萨听闻赞叹如来嘱咐之事，因此都属于流通分。虽然下方有授记妙幢等将来成就觉悟的内容，意在显明此经的利益。得授记当来成佛，是为了劝发当时大众依教修学。否则，应该在说完〈寿量品〉到〈莲华喻赞品〉后就授记，为何要等到〈诸天药叉护持品〉之后？由此可知属于流通分。然而真谛法师传述说：“如果将〈四天王品〉之后判定为流通分，这是错误的。为什么呢？〈寿量品〉阐明释迦佛的果德，为什么只算正说？〈授记品〉阐明弟子的果德，为什么属于流通？〈善集品〉、〈舍身品〉阐明释迦佛的了因，为何忽然只算流通？〈忏悔品〉、〈空品〉等阐明弟子的了因，为什么反而是正说？又〈三身品〉通说两家的正因，为什么只在正说部分？所以从〈寿量品〉到〈舍身品〉整体都是正宗。”现在解释：〈寿量品〉虽阐明释迦佛的果德，但正是大众所求的内容。〈授记品〉虽阐明弟子的果德，意旨在于传经，说明利益劝化大众，所以在流通分。〈忏悔品〉等虽正是修因，是对弟子所说，说果正是为了让其修因。〈净地品〉等通说诸佛修因，不限于当今弟子，所以〈忏悔品〉等可归正说。〈舍身品〉等说过去事迹，举己劝他，并非此次法会才开始修学，故归流通分。否则，〈莲华喻赞品〉赞叹佛功德就是正宗，菩萨赞叹佛为何就属流通？又如〈四天王品〉等，世尊命令护持，他们依命护持，就是正宗。嘱咐也是令其行持，为何就属流通？因此〈授记品〉虽说明未来果德，〈舍身品〉说明过去修因，为劝化而来，所以归流通分。

在《序品》中包含了七种圆满：第一、序说圆满；第二、三昧圆满；第三、听众圆满；第四、说法的缘由圆满；第五、说法的时机圆满；第六、观察根机圆满；第七、标示说法圆满。序说圆满中又有两种殊胜，指的是城邑胜过其他城邑、山岳胜过其他山岳，以此显示这法门及其功德殊胜，正如《法华经论》所解释的那样。三昧圆满，就像经中所说“于最清净甚深法界”等句，所以《佛地论》第二卷说“得佛无二住胜彼岸者”，乃至解释说：佛的无二住就是以法身真如为本体，没有差别相状，在这当中一切二相对立分别都不再显现。缘于那殊胜的定境而安住其中，所以称为住。这无二住就叫做殊胜的彼岸，佛已经彻底到达，所以称为得。这里的意思就是显示法身真如并没有另外的体性，只是性和相的差别，由于能够彻底证悟，所以称为证得法身。真理是究竟的，所以称为殊胜的彼岸。用大智慧定境恒常缘念证悟它，所以称为住。为了对应众生的根机而示现相状，下文说“傍晚时分从定中起来”，如果这不是定境，又是从哪一种定中起来呢？怀着欢喜愿求想要听闻，这是说法的缘由圆满，如同经中所说。与大比丘众等在一起，这是听众圆满。在傍晚时分从定中起来，这是说法的时机圆满，如同经中所说。观察大众，这是审察根机圆满。佛如果要说法，必定以平等慈悲的心观察，看那些众生的根性、喜好和愿望是否愿意听闻，让他们每个人都觉得佛是专门为自己说法的。“说颂曰”以下，是标示说法圆满。这七种圆满分为两种序：第一种和第三种叫做通序，也叫做证信序；其余的是别序，也叫做发起序。

问：关于进入禅定的特别说明本应放在后面讲，为什么要在讲大众之前说明，次序似乎不对？ 答：因为身心安住都称为“住”，而且有两个理由可以合在一处说明。通常的序分有五个部分，如同《佛地论》中所判定的那样。

我曾这样听闻：那时，世尊住在王舍城的灵鹫山顶。

赞叹说：这就是通序开头的四段文字。第四段说明说法处所又分为两种：一是色身居住的地方，二是法身安住的境界。这里说的王舍城等地，属于色身居住的场所。另外还有共与不共的区别，王舍城等地，是凡夫、圣者、三乘修行者共同居住的；下文将说明诸佛不共的安住境界。关于共同居住处所的内容，之前已在慈恩大师的《法华经疏》中有详细辨析，可参照了解。有人问：为什么需要说明说法处所呢？回答：功德施菩萨在《般若论》中解释道：“为了让大众知晓世尊教法弘传的所在，使人生起敬重之心，成就殊胜福德的缘故。”《大智度论》也说：“说明时间、地点、人物，是为了令人生起信心的缘故。”应当结合这两种意义来理解，这样才是恰当的。

经文：在最为清净、极其深奥的诸佛境界——法界之中，如来所安住的处所。

赞叹说：这是阐明佛法身安住的依止成就部分，也就是三昧成就部分。为什么要显现三昧部分呢？回答：如《法华经论》和无著菩萨的《般若论》所辨析，远离两种障碍所以称为最清净，不与二乘共所以称为甚深，诸法自性称为法界。正是这个法界是一切诸佛智慧所缘的境界，从功德性这一面说就是佛土，是法身所依止的叫做如来所居之处。所以《解深密经》第五卷说：“如来所行就是一切种，如来共同具有不可思议无量功德、众所庄严的清净佛土，从功德义相这一面说叫做自性法身。因为功德相就是依真如而立，不离开本性所以称之为住。或者说智慧内证叫做如来居。”又《佛地论》说：“佛没有二种住，就是以法身真如为体性，没有差别相。”又有解释说：“远离障碍的真如叫做最清净”等等，就是能证的智慧恒常证悟真如所以称之为住。所以《佛地经论》第二卷说：“在其中一切二相对待的分别都不生起，缘于那殊胜的定境恒常安住其中所以叫做住。”住就是居的意思。为什么要说明两种住处呢？回答：为了显示三身既不是完全同一也不是完全分离的缘故。问：根据下文说如来寿量是在妙幢菩萨的室内，为什么通序部分只说在灵鹫山呢？回答：根据经文，妙幢菩萨到释迦佛所在处对佛重新宣说，如来印可，阿难得以听闻也叫做佛说，所以结集经典时只说佛住在王舍城。又那个净土不是三乘人都能共同看见的，根据共同所见暂且说是在王舍城。又有古德解释说：有四个时间三个处所。四个时间：一是四位如来在妙幢室内时，二是世尊在灵鹫山时，三是妙幢菩萨也到佛所在处时，四是他方菩萨返回本土时。灵鹫山峰、妙幢室以及他方，所以是四个时间三个处所。现在这样解释：只是一时一处，因为妙幢菩萨听闻四位如来所说，和诸大眾一起前往佛所在处重新宣说，十方菩萨共同赞叹此佛，并不是前往他方国土赞叹彼佛，所以是一时一处。如果不是这样，在室内梦见金鼓，醒来前往佛处宣说，那就应该有五个时间四个处所。梦见鼓时没有说室内清净，说寿量时变化室内为清净的缘故，所以是两个处所。梦时和说时晨夕不同的缘故，那里既然不分别时间，可知在室内是四位如来宣说，不能另外算作不同的时间和处所。或者可以说是两个时间两个处所：妙幢室内做梦，还没有面对佛前不能算是宣说，所以不算时间和处所；因为四位如来在妙幢室内宣说佛寿量，所以算作时间和处所。然而前面的解释更优胜，因为阿难自称“我闻”的缘故；四位佛说寿量时，阿难当时在释迦佛所在处，不能说“我闻”的缘故。如果那样，像《金刚华经》说：“阿难比丘证得法性觉性自在王三昧，以三昧力能了知所宣说的一切经典都能忆念受持。”又《观佛三昧经》说：“阿难因为听闻佛说念佛三昧，阿难见佛，就忆起过去九十亿佛所说的经藏，忆念受持不忘失。”现在这里又何妨佛力加被，让阿难见佛闻经，都能记忆而说“我闻”呢？回答说：不能类比。那些经中所说都是过去曾经听闻过的，蒙其他力量加被，就能忆念受持不忘失，并不是未曾听闻过的。现在妙幢室内四位如来宣说，阿难未曾听闻所以不能忆念，因为缘曾经领受的境界才说忆念的缘故。

经中记载，当时与九万八千位大比丘在一起。

赞叹说：教法所化导的根机众生得以成就的部分，用五个方面来分别说明：第一是列众的用意，第二是权巧与真实，第三是人数多少，第四是有无差别，第五是解释经文。列众的用意有五点，如同《法华经疏》中所说。又依据《大宝积经论》，列举声闻众有三个原因：一是对大乘法义有疑惑的人令他们消除疑惑；二是有不定种性的人辅助他们生起正信；三是除去那些自以为“所作已办”的心态，令他们断除智慧障碍而证得更高果报。列举菩萨众有五个原因：一是为了消除疑惑；二是为了利益这个世界的所有众生；三是令大众知道其他方向有无量诸佛，使人生起渴仰之心，发起亲近的意愿；四是这些菩萨本是释迦牟尼佛过去所教化的弟子；五是为了显示为求法而从其他世界远道而来。这些菩萨已经证得佛的果位，尚且为求法而来，何况其他众生呢。

关于权与实的分别，根据《佛地经论》所说：“释迦牟尼佛讲这部经时，地前大众见到的是变化身，在此秽土为他们说法；地上大众见到的是受用身，在佛净土为他们说法。虽然听到的内容相同，但各自所见不同。”依据这个道理，经文既然是在秽土为地前众生所说，那么声闻众就是实有；而诸位大菩萨本应在净土，却也列在秽土法会中，就说明他们是变化示现。否则，这些大菩萨已是八地以上，受变易身，此界有情众生怎能见到他们呢？

另一种解释是：讲这部经的佛，其实兼有变化身与他受用身。因此菩萨如果是其实报身，本应恒居净土，在佛那里听经。但结集经文的人不能同时举出两种境界，只说了三乘共同所见的国土。或者，经文提到“最清净如来所居”，就表明菩萨以智慧证入同等境界，也在彼净土之中，即属净土所摄。

然而对于声闻众，依据《入大乘论》，千二百人都是变化示现。根据《摄大乘论》，舍利弗等人可分为三种：一是不定性声闻，二是定性声闻，三是变化示现的声闻。论中说“有无量舍利弗，与他同名”，可知有多种类别。又《菩提资粮论》说：“《法华经》中所授记的舍利弗，是佛菩萨的化现”，都属于变化身。《法华经》第二卷说：“我过去曾在二万亿佛那里教化过你，你如今都忘了。”这就是不定性声闻。《法华经论》说：“为两种声闻说法，除去决定性与增上慢者，因为他们的根机尚未成熟。”现在这部经的法会中，或许兼含这三种声闻，其余与会大众的权实身份则难以一一详辨。

三、关于数量：最初法会现场的参与者，总共分为十八类：第一类是声闻众（听闻佛陀教导的弟子们），第二类是菩萨众，第三类是离车毗众（古代印度剎帝利种姓），第四类是诸天众（天界众生），第五类是龙王众，第六类是药叉与四大天王众（夜叉与护世天王），第七类是揭路荼众（金翅鸟），第八类是香象王众，第九类是犍闥婆众（乐神），第十类是阿苏罗众（非天），第十一类是紧那罗众（歌神），第十二类是莫呼洛伽众（大蟒神），第十三类是诸神众（各类神灵），第十四类是诸仙众（修行仙道者），第十五类是人王众（人间国王），第十六类是后妃众（王后与妃嫔），第十七类是近事男众（在家男居士），第十八类是近事女众（在家女居士）。这些是法会初期的与会大众。

此外还有四类特别的集会众：第一是后文所说“妙幢菩萨与无量百千菩萨，以及无量亿那庾多百千众生，一同前往鹫峰山中”的听闻寿量说法众；第二是《灭业障品》所说“当时帝释天与一切天众，以及恒河女神并诸大众，蒙受稀有光明皆来到佛陀所在之处”的欲闻忏悔法门众；第三是《授记品》所说“将要为妙幢菩萨等授记时，有十千天子从天而降”的欲得授记众；第四是《十方菩萨赞叹品》所说“宣讲这部经典时，十方世界有无量百千万亿菩萨众，各从自己所在国土来到鹫峰山”的闻经赞叹众。

四、关于与会大众的类别问题：第一，在三乘修行者中没有独觉圣者；第二，在四类出家众中没有比丘尼众；第三，在两种王族中没有转轮圣王；第四，在六道众生中没有地狱道众生；第五，在三界中没有色界与无色界的众生。但根据后文记载，欲界和色界的天人，以及妙幢菩萨的眷属都来参加了法会，可见有色界众生参与。另外，在第十卷末尾也提到了比丘尼众。

有人问：宣说《仁王般若经》的法会中有独觉圣者和无色界天人，宣说《法华经》的法会中有两种王族——金轮王和粟散王，宣说《陀罗尼经》的法会中有地狱道众生，为什么这场法会没有这些众生呢？

回答：或许这里是简略未提，实际上应该都有。比如比丘尼众，在序品中没有列出，而旧译《金光明经》完全没有列出与会大众，难道就真的没有吗？另一种看法是：比丘尼和色界众生最初虽未列出，但后文说明有。至于独觉、转轮王、地狱、无色界众生，前后文中都没有提及，可能是因为他们机缘尚未成熟，或者不能前来参与，所以没有出现在这场法会中。

根据经文文字解释，开头列出十八类听众，后面说明他们的仪态。开头部分又分两层：先分别列出六类，再总体列出其余十二类。这十二类或许可以分成两部分：先列出圣者群体，后列出凡夫群体。在列出圣者群体时，首先关于声闻众的文字分为四点：一是指明类别并列出数量，二是赞叹他们的功德，三是列出他们的名字，四是说明他们前来礼佛。第一点“指明类别并列出数量”，如同原来《法华经疏》中所阐述的。

这些修行者都是已经证得阿罗汉果的圣者，他们善于调伏自己的心念，如同驯服的大象王一般安稳自在；一切烦恼的根源都已断尽，不再有烦恼的扰乱。

赞文中说：赞叹功德，依据《法华经论》有十六句赞叹罗汉的功德。现在这部经文的顺序虽然不同，但大意是相通的，依照那部论的解说分为十六句。那部论引用经文说“皆是阿罗汉，诸漏已尽，无复烦恼，得真自在”，就相当于这部经所说的“得大自在”。“善得心解脱、善得慧解脱”，就相当于这部经说的“心善解脱、慧善解脱”。“心善调伏”，就相当于这部经说的“能善调伏”。“亦如大龙王”，就相当于这部经说的“如大象王”。“已作所作”，就相当于这部经说的“住清净戒”。“已办所办”，就相当于这部经说的“所作已毕，弃诸重担，逮得己利，尽诸有结”。“善得正智心解脱”，就相当于这部经说的“证八解脱”。“至心自在”，就相当于这部经说的“善巧方便，智慧庄严。”因为善巧方便也属于智慧的范畴。“第一究竟已到彼岸”，就相当于这部经说的“已到彼岸”。论中分三部分解释：第一是上上起门、第二是总别相门、第三是摄取事门。所谓上上起门，现在暂且依据论的指示配合经文，详细的解释如同原《法华疏》中所说。有的是因为上一句所以下一句得以生起，有的是因为下一句上一句得以生起，并非单一原因，所以称为上上起。依据此论，现在应当用第四句解释第一句，用第六、第七句解释第二句“如大象王”，用第九、第十句解释第三句，用第十二句解释第四句，用第四句解释第五句。

经文：内心已得完全解脱，智慧也已圆满解脱，该做的修行都已圆满完成，放下了所有负担，获得了属于自己的究竟利益。

慧沼在注释中说：按照《瑜伽师地论》关于心解脱与慧解脱的论述，这里不是用上下文的句义来解释的。“所作已办”这一句，依据论典应当在本句内自行解释。“舍诸重担”这一句，根据论典现在要贯通上下文来解释，是用第八句和第十三句来解释它。“逮得己利”这一句，依据论典现在要用第九句来解释第十句。

经文：断尽一切烦恼束缚获得大自在，安住于清净戒律之中，以善巧方便的智慧作为庄严，证得八种解脱已达究竟彼岸。

赞叹说：彻底断除一切烦恼束缚，依据论典现在应当用第十句来解释。这第十一句获得大自在，依据论典的次序应该是第四句，现在排在第十二位，用第四、五、六、七这四句来解释。第十二句安住清净戒律，依据论典应当是已完成应做之事，戒学圆满属于道谛范畴，这清净戒律就是应当实践的，依据论典由本句自行解释。善巧方便与智慧庄严合为一句，因为同属智慧的缘故，依据论典应当达到心意自在。论典说“善能超越见道、修道的智慧”，由本句自行解释。证得八解脱，依据论典现在应当用第四句解释。第十五句已到达彼岸，依据论典现在用第十五句解释。第十六句依据论典含有四层含义，是从下往上的解释，即第一句用第四句解释，第二句用第六、七句解释，第三句用第九、十句解释，第四句用第十二句解释。有六句经文是从上往下的解释，即第五句用第四句解释，第十句用第九句解释，第十一句用第十句解释，第十二句用第四、五、六、七句解释，第十五句用第四句解释，第十六句用第十五句解释。三句由本句自行解释，即所作已办、住清净戒、善巧方便智慧庄严。两句不另作解释，即心善解脱、慧善解脱。一句可同时作为上下句的解释，即舍弃一切重担。偈颂说：“从下释上有四句，从上释下有六句，三句自释两句略，一句贯通上下义。”

总别相门方面，最初“阿罗汉”是总括性的应具之义，后面十五句是具体的应具之义。由于无学成就者具备下面十五种差别应具之义，所以称为阿罗汉。但依据论文的次序有所不同，这里取该论的意思，按照这个次序来解释十五种应具之义。 一、应当不急不缓。说法要契合事物的真实样貌，应当不感到疲倦，如经文所说“能善调伏”。 二、应当安坐于清净空闲之处，对于饮食、衣服等一切生活所需不积聚、不囤藏，少欲知足，如经文所说“如大象王”，也就是其他经中所说的如大龙王、如善住龙王。因为示现大象身形，所以说“如大象王”。 三、应当接受饮食、卧具、供养、恭敬等，如经文所说“诸漏已除”。 四、应当带领大众、教化一切众生，如经文所说“无复烦恼”。 五、应当降伏各种外道等，如经文所说“心善解脱”。 六、应当以智慧迅速观察诸法，如经文所说“慧善解脱”。 七、应当践行空性的圣者之行，如经文所说“所作已毕”。 八、应当践行不执着于表象的圣者之行，如经文所说“舍诸重担”。 九、应当践行无愿求的圣者之行，如经文所说“逮得己利”。 十、应当降伏世间禅定、清净自心，如经文所说“尽诸有结”。 十一、应当进入聚落、城邑等处，如经文所说“得大自在”，也就是旧译经典第四种“得真自在”。 十二、应当一向奉行善行，不贪着各种禅定境界，如经文所说“住清净戒”。 十三、应当证得第一义理的功德，如经文所说“善巧方便智慧庄严”。 十四、应当发起各种神通殊胜功德，如经文所说“证八解脱”。 十五、应当如实了知同修大众所获得的种种功德，为利益一切众生，如经文所说“已到彼岸”。 颂文说：“中、静、受、将、伏，以空、相、愿、降，入、向、证、起通，如实应十五。”

根据《法华论》的归纳，共有十种功德。这里分为十一种，是因为将其中第二种“摄取诸功德”包含的三句话，分成了两部分：一是降伏世间，二是降伏出世间。由于这里的顺序与《法华论》不同，所以将第二种开为两种功德，总共成十一种。

一、具备不违背如来教导而随顺修行的功德，如经文所说“能善调伏”。 二、具备殊胜的功德，如经文所说“如大象王”。 三、具备清净的功德，如经文所说“诸漏已除，无复烦恼”。 四、具备降伏出世间修行者（学人）的功德，如经文所说“心善解脱，慧善解脱”。 五、具备圆满的功德，因为已圆满修行阶位，如经文所说“所作已毕”。 六、具备超越一切的功德：一是超越贪爱，二是超越希求寿命、供养与恭敬，三是超越欲界、色界、无色界，已超越有学之地，如经文所说“舍诸重担，逮得己利，尽诸有结”。 七、具备降伏世间的功德，如经文所说“得大自在”。 八、具备应作之事中最殊胜的功德。所谓应作之事，是指依法供养、恭敬、尊重如来，如经文所说“住清净戒”。 九、具备应作利益众生事业的功德，如经文所说“善巧方便，智慧庄严”。 十、具备最上等的功德，如经文所说“证八解脱”。 十一、具备位居上首的功德，如经文所说“已到彼岸”。

这里只是简略地配合经文解释，详细的文句辨析可参考原《法华疏》。有一首偈颂总结道：“不违、胜、功德，降、满、三种过，伏世、所应作，利益、上上首。”

经中列有这些尊者的名字：年高德劭的阿若憍陈如、年高德劭的阿说侍多、年高德劭的婆涅波、年高德劭的摩诃那、年高德劭的婆帝利迦。

赞中说：后面是列出名字。分为两部分：首先是列出已证得无学位的圣者，其次是区分有学位行者。列出无学圣者共有十一人，各部经典列名的顺序并不固定，这里主要依据出家的先后次序。如《报恩经》所说，这五位就是最初的比丘。关于他们最先得度的因缘，以及“陈如”名字的解释，详见本经《法华经疏》。说到“具寿”这个称呼，是指具备福德与智慧两种生命。以往翻译多称为“慧命”，现在为了显示福慧双全，所以称作“具寿”。“阿说侍多”中，“阿说”意为马，“侍多”意为胜，也有译作“阿说婆侍多”的，就是旧译所说的“马胜比丘”。“婆涅波”意思是气息。“摩诃那摩”意为大名，是甘露饭王的第二个儿子。国王有两个儿子，一个叫阿泥律陀，第二个叫摩诃那摩。“婆帝梨迦”意为善贤，是白饭王的第二个儿子。国王有两个儿子，一个叫难提迦，第二个叫婆帝利迦。

大迦叶波、优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶、舍利子、大目犍连。

赞叹说：这六位人物，依照原本《法华经疏》的辨析来理解。

经中只有阿难陀尚处在修学阶段。

赞叹说：这是为了辨别有学之人。

经中提到的这些大弟子们。

赞叹说：这是总结性的赞叹。因为具备前面所说的十六种功德，所以称为大阿罗汉。

各位在傍晚时分从禅定中起身，来到佛陀所在之处，以头顶礼佛足，向右绕行三圈，然后退到一旁坐下。

赞叹说：第四是前往拜见佛陀。这段文字分为四个部分：一是前来之时、二是出定、三是前往佛所、四是到达时的仪轨。其余部分都依照这个体例。

又有菩萨大菩萨百千万亿人聚集一处。

赞叹说：这是说明菩萨众的部分。经文也分为四段。这里首先标明类别列举数量，也如同《法华经疏》的体例。《大般若经》第四百八十六卷详细解释了“摩诃萨”的含义。各部经论中所述菩萨数量多少不一，这里应当理解为百千万亿菩萨。○第二段是赞叹功德。共有二十五句经文，分为二十二种功德：一、具备广大神通之德；二、名声超越他人之德；三、修行因缘圆满之德；四、示现形相利益众生之德；五、具足辩才说法之德；六、远离各种障碍染污之德；七、承续佛法令不断绝之德；八、降伏魔众怨敌之德；九、摧破外道学说之德；十、继承佛陀宣扬教法之德；十一、庄严清净佛国净土之德；十二、利益他人真实不虚之德；十三、自我修行具足忍辱之德；十四、恒常摄受众生之德；十五、随侍诸佛永不退转之德；十六、宏大誓愿无穷无尽之德；十七、深厚培植善因之德；十八、了悟诸法无生无灭之德；十九、所缘境界与众不共之德；二十、善巧方便教化众生之德；二十一、阐发弘扬圣教之德；二十二、证悟法义无所疑惑之德。

经中说道：具有广大的威德，如同大龙王一般。

赞语解说：第一功德。具备广大神通称为大威德，能够破除众生的不信心、能够生长善根，好比大龙能够降下冰雹消除不信的障碍、能够洒下甘雨催生善的萌芽。又具有威猛力量，依据《瑜伽师地论》第三十七卷广泛解释威力内涵。或者此处所说的威力即是各句功德的总括，因为威力的表现有多种缘故。

这部经书的名字广为流传，大家都知道它。

赞叹道：这是第二重功德。名号传遍无量世界，皆为一切众生所知晓。

布施持戒清净无染，恒常乐于依教奉行。

赞叹说：这是第三项功德。它总括了六种修行法门，使得修行的因缘得以圆满成就。在七种最殊胜的境界中，无染着最为殊胜，称为清净。或者从身、语、意三方面都清净无染，如同《解深密经》等经典所说，六种修行法门各自具备十种清净，详细内容如那些经典所阐明。修行恒常不间断、不放弃，称为乐于奉行持守，这就是长远持续的意愿与追求。七种最胜境界，六种意愿追求，各自举出其中一种来显示其余的内涵。

经文：修行忍辱，精进不懈，历经无量劫。

赞叹说：七大本性之中，精进这一大本性最为殊胜，同时也映照并包含了其余诸大本性。

经文：超越一切禅定的束缚，使心念清晰显现，开启智慧之门，善巧修行各种方法。

赞叹说：这些菩萨修行达到八地以上，每个念头所成就的功德都比前一阶段倍增，并且超越了声闻、缘觉二乘，所以称为“超”。因为恒常安住于禅定之中，所以称为“系念现前”。弘扬宣说佛法教义，称为“开阐慧门”。所以《法华论》说：“其智慧门名为阿含甚深，分析抉择、融会贯通名为善修方便。再者，善修方便、愿力等，或者也能具足修习十二种善巧。”这段经文的意思，清净地奉持经典经历无量劫，并且贯通所有波罗蜜（六度）的修行。关于六度简要的章节，可参考原本的《无垢称疏》。

经文：如来以自在无碍的神通妙用，示现游戏于世间。

赞叹说：这是第四种功德。依照《华严经》所说，佛子有十种自在无碍的神通示现：一是示现舍弃天界寿命、二是示现受生人间、三是示现身为童子、四是示现出家修行、五是示现乐于苦行、六是示现走向菩提树、七是示现降伏魔障、八是示现安住寂静成就无上觉悟、九是示现转动法轮宣说教法、十是示现进入涅槃。这些示现的用意是为了利益众生而显现各种相状，详细解释可参见《大般若经·最胜天王会》中的阐述。

**经文：** 终于证得了总持法门，辩才通达无碍。

赞叹说：这是第五种功德。“逮”是达到、及至的意思。获得四种总持和四种辩才都无穷无尽。不单指七种辩才连续不断，更因为穷尽一种殊胜功德的缘故、无穷无尽的缘故、由于利益众生的行为永不停止的缘故，所以一切都无穷无尽。

经文：断除一切烦恼缠缚，染污尽皆消除。

赞叹说：第六种功德。迷惑、业行、苦报这三者依次对应烦恼的缠缚与染污。或者说，恼乱缠缚指的是烦恼的种子与现行，染污则包括习气以及所知障，因为与烦恼相关联，所以统称为一个名相。这些已经或正在被断除，因此可以说“全部”。

很快就能证得圆满的智慧。

赞叹说：第七是继承佛法不断绝的功德。这些菩萨超越前两个劫数，有的已达到法云地的境界，都只需再经历一生补处，所以说为时不久。觉悟的境界虽尚未完全证得，因此称为将要成就。获得一切种智，称为一切种智。种是指种类，无论是空还是有、是道理还是事相，都称为一切种。对这些都能完全通达，就叫做一切种智。这是依据主体来阐释的。“一切种”这个词，是针对所观境界而言的。

降伏魔军而敲响法鼓。

赞叹说：第八是降伏魔怨的功德。魔指的是四种魔，军指的是十种魔军，详细内容可参考《法苑珠林·破魔章》的辨析。魔军归顺教化，如同在战胜敌人前先擂响战鼓。彰显真实法理，开示权宜方便，这就是击响佛法之鼓。

经文 约束各种外道使他们生起清净心。

赞文说：第九、摧伏外道的功德。具备四种无畏，能摧伏外道令其生起正信，发起清净心。

**经文：** 转动殊胜法轮，救度天界与人间的众生。

赞叹说：第十、是继承佛陀宣扬教法的功德。在资粮等五个修证阶位中，转动了其中四个阶位。关于两种不退转的法轮，如同原《法华经疏》中所辨析的那样。

经文：十方佛土都已庄严。

赞叹说：第十一是庄严清净佛土的功德。关闭所有通往恶道的门户。关于净土的含义，可参照本《无垢称经疏》。

众生无论身处哪一道，都能获得利益。

赞叹说：第十二，利益众生真实不虚的功德。梵语“底利瞿尼多”，汉语意译为畜生。梵语“那丽多”，汉语意译为饿鬼，也叫“闭戾多”。梵语“末奴沙”，汉语意译为人类。天道、阿修罗道、那落迦（地狱道），这三道的名称以及六道轮回的含义，详见原本的《法华经疏》。(注释：那落迦，即地狱道。)菩萨能透彻了知众生的根器与习性，因而能在五道之中示现相应的身形，以善巧方便的智慧力显现形相、演说佛法，凡是见到或听闻的众生，无不蒙受教益。由于能够成就四种修行法门的缘故，所教化的众生都能获得利益，所以《思益梵天所问经》第一卷说：“一是恒常寻求利益安乐众生，二是自愿舍弃自己的安乐，三是内心平和安忍，四是去除骄慢之心。”

经文：成就大智慧，具足大忍耐。

赞语说：第十三部分，自身修行圆满具备忍辱的德行。成就智慧以利益自己，伟大的忍辱具备三种内涵。正是由于与那七大特征相应，所以都称为“大”。或者也可以说，大智慧就是智慧的广大体性，因为它完全通达我空和法空两种真理的缘故。然而《瑜伽师地论·摄异门分》中说：“所谓大智慧，是经过无量劫修行而成的，所以称为大智慧。”这就是七大特征中的“时大”特性，由此可知，忍辱被称为“大”，道理和智慧是相同的。另一种解释：如《大智度论》第六卷所说：“大忍辱成就的人，因为平等忍辱（耐怨害忍）和法忍（谛察法忍）这两种忍辱增长强盛的缘故，称为大忍辱。”“具足”，就是成就的意思。该论中还有多番解释。或者可以理解为，成就就是获得，指获得了殊胜的品类，称之为大忍辱。所以那部论解释说：这两种忍辱增长，就称为大忍辱。再一种解释：现在所说的“具足”，是指具备三种忍辱，即耐怨害忍、安受苦忍、谛察法忍。但根据《无尽意经》，正是由于具足了大忍辱，才能成就大智慧。那部经说：“修习四种忍辱便能具足智慧：一是在求法时忍受他人的恶言辱骂；二是为了求法不躲避寒热风雨等苦；三是随顺师父（和上）与教授师（阿阇梨）的教导而行；四是在求法时安忍于空、无相的深奥法义。”根据这一点，就应该用后面这段来解释前面“大智”之所以成就的原因。

经文：安住于大慈大悲之心，具有大坚固的力量。

赞叹说：恒常摄受众生是佛的功德。所以《法华经论》说：“能够摄受众生的方法，就像经中所说的用慈悲心修养自身。既然慈悲能给予众生安乐，对众生的痛苦能拔除他们的苦难，所以能摄受众生。”都称为“大”的原因，是为了区别于声闻、缘觉二乘，但这里说的还不是佛独有的不共功德中的大悲，那种大悲只有佛才圆满成就，所以称为不共。所谓具备广大坚固的力量，是指恒常行持而不舍弃，所以称为坚固。因此《思益经》第一卷说：“菩萨有四种方法，能使心坚固而不疲倦：第一是对众生生起大悲心，第二是精进不懈怠，第三是深信了知生死如同梦境，第四是正确思惟佛的智慧。”这里的意思是：由于怜悯众生而精进不懈，看到生死之苦如同梦境并不真实，进而思求佛的智慧，所以行持慈悲时心能坚固不动。

经文：经历侍奉过许多佛，却不进入涅槃。

赞颂说：侍奉佛陀的功德不会消失。对于一切佛陀，始终修行正道，这就是所谓经历奉事诸佛，因为度化众生没有停息的时候、不追求进入涅槃的缘故。《辨中边论》中说：“由于利益他人而不停息。”

经文：发起宏大誓愿，直到未来无尽的时光。

赞叹道：发下广大无尽的誓愿功德。发起四种弘大誓愿，能够穷尽未来一切际。

在佛陀面前广泛种下清净的善因。

赞语说：深深培植善的因缘和德行。这就像《法华经》等经典中所说的“在诸佛那里培植众多功德根本”。也就是在佛前修习十种供养，这叫做清净的因。所追求的无上觉悟、所修习的十种供养，这两种都是因，或者是清净的因，或者说因本身就是清净的。

对过去、现在、未来一切现象，都能了悟不生不灭的真理。

赞叹说：领悟了诸法无生的真谛。证悟了三种无生法忍。通过空解脱门观察遍计所执性，证悟了本性无生的法忍；通过无愿解脱门观察依他起性，证悟了自然无生的法忍；通过无相解脱门观察圆成实性，证悟了惑苦无生的法忍。有人问：遍计所执性本体空无、圆成实性恒常存在，现在这段经文说的是过去、现在、未来三世的有为法，怎么能说观察三性而证得三种法忍呢？回答是：在依他起性上观察人我、法我两种执着都是空无的，也就是说在依他起性中也包含圆成实性，它们既不是完全等同，也不是截然分离。所以《辨中边论》的偈颂说：“虚妄分别的现象是存在的，在这现象之上两种执着都是空无，这其中只有空性。”这意思是说，有虚妄分别的现象存在，在这现象之上人我、法我两种执着都不存在，这依他起性中只有真实的空性。因此，经文所说的“三世法”，只是举出依他

经文所阐述的道理，已经超越了声闻、缘觉二乘所能理解和实践的境界。

赞颂说：这是缘起境界中不共的殊胜功德。声闻、缘觉二乘修行者缘起对境时，仍有心识活动的行相可以把握。菩萨则不然，所以《摄大乘论·无性释》第八卷说“无分别智在真如境界中如同镜像般自然映现”。这里的意思是，真如本身远离一切表象，智慧与真如相应，也就没有能缘的行相。再者，菩萨能同时证悟人法二空，二乘仅证悟人空，所以超越了二乘境界。

经文：凭借极大的善巧智慧教化世间众生。

赞叹说：这是善于巧妙化度众生的功德。依据六种神通以及十二种方便善巧中的外六种来教化世间，或是依据大乘所说的五蕴、十八界等种种善巧法门来教化世间。为了区别于小乘，所以称为大善巧。

对于大师的教诲能够加以阐述。

赞言：这是为了阐扬圣教的功德。因为能够依据《瑜伽师地论》八十一卷中〈摄释分〉所讲的解释方法，所以说对于大师的教法能够广为演说。已经获得了总持（忆持不失）和殊胜的四无碍辩才，所以能够敷陈演畅，这是安住于善慧地的境界。

经中深奥的秘密法门，以及甚深的空性真理，都已经完全明白，再也没有任何疑惑。

赞语说：彻底通达佛法而不再有疑惑的功德。“秘密”就是指四种秘密教义。“三空性”就被称为甚深。正如《法华论》所解释的那样。诸佛的智慧有五种甚深，智慧的体性也称作智慧。这五种是：第一，义理甚深；第二，体性甚深；第三，内证甚深；第四，依止甚深；第五，无上甚深。因为它们不是声闻、缘觉二乘圣者的境界，所以称为甚深。后续的智慧（后得智）能够明了，根本智慧能够证知，对事相和理体的疑惑都已断尽，所以不再有任何迷惑。

经中提到的菩萨名号有无障碍转法轮菩萨、常发心转法轮菩萨、常精进菩萨、不休息菩萨。

赞文说：第三部分是列举菩萨名号，共有五十三位。这些菩萨功德广大、名号崇高，众生只要见闻其名就能获得利益，无法全部列举，这里只是简略提出这些数目。这些名号的设立，有的是依据他们往昔的本愿，有的是根据他们的修行德能，从自利利他的殊胜利益角度来确立名号。最初两位菩萨侧重说法，最后两位菩萨侧重精进修行。说法与勤修相对，都是因为能够降伏内外四种魔障，所以转动法轮没有障碍，获得不退转的说法能力，因此称为“转不退轮”、“无障碍”。弘扬佛法从不间断，是因为悲悯惦念众生。恒常发心为众生转动法轮，获得乐说无碍的不退转境界。由于证得乐说无断的辩才，所以恒常发心转动法轮；在自利方面始终精勤，所以称为“常精进”；在利他方面时常策励，所以称为“不休息”。也可以理解为利他与自利相对。

经文中有弥勒菩萨、文殊师利菩萨、观世音菩萨。

赞语说：慈氏，梵语发音是梅呾丽曳，这里称为慈氏，也有称为那的。意思是从慈悲的种姓中出生，或者本性修行慈悲。也有称为曳尼的，这是女性称谓，因为母亲心怀慈悲。曼殊室利，这里称为妙吉祥。阿缚卢枳帝湿伐逻耶，这里称为观自在。这三位菩萨，第一位是给予安乐、拔除痛苦，妙吉祥给予安乐、观世音拔除痛苦，给予安乐与拔除痛苦相对应。

经中有总持自在王菩萨、大辩庄严王菩萨。

赞叹说：在第九地能够远离两种愚痴、圆满具足四种无碍辩才，所以总持法义自在无碍。圆满具足七种辩才，恒常为大乘法门演说妙义，称为大辩才庄严。这是从受持佛法与宣说佛法的对应关系而言的。

妙高山王菩萨、大海深王菩萨。

赞言：智慧之崇高难以企及，犹如巍峨的妙高山王；禅定之深广不可测度，仿若浩瀚的汪洋大海。智慧与禅定皆自在无碍，共同喻如自在的王者——智慧高远，禅定幽深，二者相对相应。

宝幢菩萨、大宝幢菩萨、地藏菩萨、虚空藏菩萨。

赞颂说：领悟"有"的崇高殊胜如同宝幢，领悟"空"的崇高殊胜名为大宝幢，这是"有"与"空"的对应。大悲心能承载一切如同大地作为宝藏，又能以虚空作为宝藏，这是大悲与大智慧的对应。

宝手自在菩萨、金刚手菩萨、欢喜力菩萨、大法力菩萨。

赞叹说：这里有两组对应关系。手中化现珍宝能够破除贫穷，智慧之手能够摧毁自我与他人的两种障碍，所以称为金刚手。这是救济贫穷与破除障碍的对应。内心充满欢喜、意志坚定，常行难以屈服之事，称为欢喜力。以大乘法进行布施，能够摧伏他人无明等障碍，或是自己依据正法消除种种障碍，所以称为大法力。这是难以屈服与降伏他障的对应。

庄严光明菩萨、金色庄严菩萨。

赞叹说：以广大智慧的禅定光明来庄严自身，称为大庄严光。以《金光明最胜王经》来利益众生，称为大金光庄严。简别自利与他利，所以称为大。这是自身庄严与庄严他人的对比。

经文中提到的有：净戒菩萨、常定菩萨、极清净慧菩萨。

赞文说：这三者——戒、定、慧三学，是修行的基础，每一项都能圆满具足。从实修上讲，应当同时修习；但从根本愿力来说，各有侧重。大福德与大智慧相对，戒律偏重福德，智慧偏重慧解，禅定则通于两者。或者也可以说，禅定是从智慧生起的，因为它能引发真正的智慧。

**坚固精进菩萨、心如虚空菩萨、不断大愿菩萨。**

赞叹说：通过三重磨练鞭策勤奋不退，称为坚固精进。其心无碍如同虚空。四弘誓愿永不放弃，称为不断大愿。不退转且恒常修持相对。如虚空一般，通达两方面。

施药菩萨、疗治一切烦恼病菩萨、医王菩萨。

赞叹说：施药治疗身体的病痛，而疗愈烦恼则需消除内心的疾患，医王能同时祛除这两者。治疗身体与治疗心灵相互对应。

欢喜高王菩萨、得上授记菩萨。

赞叹说：若见众生面带笑意，先以言语令其心生欢喜，而能自在无碍，称为高王。处于灌顶之位，获得上等授记。他人精进与自身精进相互映照。

大云净光菩萨、大云持法菩萨、大云名称喜乐菩萨、大云现无边称菩萨。

赞叹道：广大的佛法智慧如云，蕴含种种功德法雨，所以称为“大云”，其余名号也依此标准理解。智慧能消除烦恼污垢与愚痴黑暗，所以称为“净光”；精勤追求一切功德，所以称为“持法”。这是以消除黑暗与持守正法相对。美好的名声远扬，听闻者都心生欢喜。“乐”，读音是五孝反。声名传遍十方世界，所以说“现无边称”。这是以他人乐于远闻其名相对。

大云狮子吼菩萨、大云牛王吼菩萨、大云吉祥菩萨、大云宝德菩萨。

赞叹说：能够坚定决断被称为大师子吼，能够摧伏怨敌被称为大云牛王吼，这两者体现了能作为与能降伏的对立统一。能够产生广大福利称为吉祥，以善法庄严自身称为宝德，这是他人获益与自身获益的对立统一。

大云日藏菩萨、大云月藏菩萨、大云星光菩萨、大云火光菩萨。

赞叹说：破除不善的黑暗如同太阳，能带来安乐如同月亮，破除邪恶证得真理相对。种种明澈照耀如同星辰，随顺众生心念成就如同火光，能够照亮与成就相对。

大云电光菩萨、大云雷音菩萨。

赞言：在生死长夜中能照亮道路，指引正确方向称为电光，说法迅捷响亮如同雷声，以开示正道来惊醒觉悟众生。

大云慧雨充遍菩萨、大云清净雨王菩萨。

赞叹说：佛法能生起智慧，称为慧雨；佛法能消除障碍，称为清净雨。因其具有威德力用，如同甘霖普降；因其无所不利，所以周遍一切。这是以生长善法、灭除恶业相对而说的。

大云华树王菩萨、大云青莲华香菩萨、大云宝旃檀香清凉身菩萨。

赞叹说：修行因缘已经圆满，即将获得觉悟果位，称为华树王。能够展现微妙真理，开启众生的智慧眼目，功德声名远播，称为青莲花香。获得清净法身，具足五种功德妙香，称为宝栴檀香。清凉之身处于法云之地，获得一切功德，充满法身。这是以修行之因显现果德的对照。前两种属于因位，因为通过妙花象征获得果位；后一种属于果位，所以说清凉之身。

大云除暗菩萨、大云破障菩萨。

赞语中说道：能够破除愚痴黑暗的称为“除闇”，能够破除两种执着的称为“破翳”，破除黑暗与去除执着这两者是相互对应的。

经文。像这样无量众多的大菩萨们。

赞叹道：这是总结部分。

各位在傍晚时分从禅定中起身，来到佛陀所在之处，以头顶礼佛足，向右绕行三圈，然后退到一旁坐下。

赞叹说：这段关于拜见佛陀的经文分为四个部分，正如前面已经分析过的那样。

又有梨车毗族童子五亿八千万人。

赞语：第三部分分为四段，这是标明类别列举数目。旧译本称作“离车”或“离咕毗”，现在译本称作“利车毗”，有的说是王族，有的说是婆罗门姓氏。依据《维摩经》中无垢称所说的五百长者子，并未提及是王族。或许是王族也可称为长者，就像祇域长者那样。

这些菩萨的名字分别是：师子光童子、师子慧童子、法授童子。

赞言：第二是列出名号，分为两部分：首先是列出名号，之后是总结。具有决定性的智慧光明，具有决定性的明辨力，能够将正确的教法传授给一切众生，依次对应以上三点。

经中记载了因陀罗授童子、大光童子、大猛童子、佛护童子、法护童子、僧护童子。

赞叹道：从天帝处乞求，天帝所授予的，因此称为因陀罗授。能够以智慧之火破除自身与他人愚暗的称为火光，勇猛决断修习佛道的称为大猛。对佛法僧三宝的忆念，称为佛护等。

金刚护童子、虚空护童子、虚空吼童子、宝藏童子、吉祥妙藏童子。

赞语：依照名称来准确解释。

这些人作为领头的代表。

赞叹说道：总结。

经文中的众生全都安住于无上觉悟，对大乘佛法深信不疑、心生欢喜。

赞叹说：这是称颂功德。达到不退转的阶位，称为安住于觉悟。又能够作为护持佛法的坚固城池，住持正法，也称为安住于觉悟。证得了不可破坏的坚固信心，内心深深地生起欢喜。

经文：他们各自在午后时分前往佛陀的住处，恭敬地顶礼佛足，向右绕行三圈，然后退到一旁坐下。

赞言：前往拜见佛陀。

当时还有四万二千位天子，他们的名字是：喜见天子、喜悦天子、日光天子、月髻天子、明慧天子、虚空净慧天子、除烦恼天子、吉祥天子。这些天子作为上首，都发下宏大的誓愿，要护持大乘佛法，使纯正的佛法能够继承兴盛、永不中断。他们各自在午后时分，来到佛陀的处所，恭敬地顶礼佛足，向右绕行三圈，然后退到一旁坐下。

赞叹说：接下来列举诸位天神，经文也分为四部分，和前面一样。这些大多是三十三天和四天王天的天神，因为距离人间较近，所以先列出。世间安立的名号，无法一一详细解释。赞叹功德中包含两方面：一是发下四种宏大誓愿，二是守护大乘佛法。守护大乘佛法就是摄受正法，能够摄受正法的人才能承担四种重大责任，正如《胜鬘经》所说，所以能使正法兴盛传承。正法有三种，指的是正证、正行、正教。自己能够让他人依据正教、发起正行、证得正果，因此使正法不断绝。《弥勒问论》提到有五种方法摄受妙法：一是为了报答佛的恩德；二是为了自身能使妙法长久住世；三是供养诸佛；四是为了利益众生；五是因为妙法难得。依据《宝雨经》第十卷，成就十种法就能摄持正法：一是在末法时期，若有人能够受持大素怛缆（经典），就恭敬供养他；二是为他人宣说佛法；三是见到能够修学佛法的人，内心深生欢喜；四是听闻正法时不怀任何希求回报的念头；五是对法师生起如同导师般的敬想；六是对正法生起如甘露般的想；七是对正法生起如仙药般的想；八是对正法生起如良药般的想；九是能够专心寻求正法，不顾惜自己的身命；十是希求正法，生起切实修行的想。

当时还有二万八千位龙王，以莲花龙王、𧫦罗叶龙王、大力龙王、大吼龙王、小波龙王、持驶水龙王、金面龙王、如意龙王等为首，他们对于大乘法教常常乐于领受修持，发起深切的信心，称扬赞叹并守护佛法。每天午后时分，他们都会前往佛陀所在之处，恭敬顶礼佛足，向右绕行三圈，然后退到一旁坐下。

赞叹说：文字也分为四部分，和前面一样。莲华，这是指依止于华池而居住。翳罗，这里说的是树。钵拏，这里说的是叶。指依止于此树的叶子而居住，或者以这种叶子为食，这就是善住龙王。乃至如意宝珠，是依据宝珠而得名。赞叹的功德有三种：一是受持正法、二是生起甚深的信心、三是称扬赞叹并守护佛法。

当时还有三万六千位药叉神众，由毘沙门天王带领，他们的名字是：菴婆药叉、持菴婆药叉、莲华光藏药叉、莲华面药叉、颦眉药叉、现大怖药叉、动地药叉、吞食药叉。这些药叉全都喜爱如来的正法，真心诚意地护持佛法，从不感到疲倦懈怠。每到下午时分，他们都会前往佛陀的所在处，恭敬地顶礼佛足，向右绕行三圈，然后退到一旁坐下。

赞颂说：列举药叉众的部分，经文也分为四段。药叉，这里称为勇健，也称捷疾，同时也包括地上行走的逻刹娑。逻刹娑，这里称为暴恶。赞叹其功德有三点：一是爱慕正法、二是能护持正法、三是精进不懈怠。

有四万九千迦楼罗王，以香象势力王为首。

赞文说：鸟王众：这里称作妙翅，下面依照旧译也称为金翅。它的力量威势如同香象，有的甚至具备威慑香象的威力。或者可以说鸟与象种类不同，但这里指的是香象王。

经中提到的，以及其他的乾闼婆、阿修罗、紧那罗、摩睺罗伽等，那些住在山林河海中的一切神仙，还有各大国的所有国王、王后妃嫔，以及怀着清净信心的善男信女，人天大众，全都像云一样聚集而来。

赞语：总体列举其他听众。

愿大众都能护持这无上大乘佛法，读诵、领受、持守、抄写并广为流传。

赞叹说：赞叹功德有四种，一是发愿护持此经，二是自己读诵受持，三是书写经典，四是流通传播。

经文：他们各自在午后时分前往佛陀的住处，恭敬地顶礼佛足，向右绕行三圈，然后退到一旁坐下。

赞言：前往拜见佛陀。

经文：像这样的声闻弟子、菩萨、人天大众、龙神八部等都已聚集后，各自以至诚之心合掌恭敬，仰望着佛陀的尊贵面容，目光一刻也未曾离开。

赞语：总结部分有两层：首先是总结，其次是修行仪轨。为求佛法而专一至诚，所以用至诚之心；为表明心念与所说相应，所以双手合十。崇高仰慕称为恭，恭敬深切称为敬。瞻仰庄严法相，希求成就佛果，所以凝望尊贵容颜。再无其他杂念，称为片刻不离。

愿听闻殊胜微妙的佛法。

赞叹说：这是说明说法因缘的圆满成就。因为大众都渴望听闻，佛陀才能宣说。

这时，世尊在傍晚时分从禅定中起身，环视在场的众人。

赞叹说：发起序的部分，包含两个方面：这里是第一点，时节因缘具足，以及说法时所依的威仪姿态具足，也就是审察众生的根机与适宜的法门。也可以称为说法仪轨圆满，因为它包含了多方面的含义。

经中接着用偈颂说道：“这部《金光明》的微妙法门，是一切经典中最殊胜的王者，其义理极为深奥，难以听闻，乃是诸佛所证的境界。我应当为在场的大众，宣说这样的经典。”

赞文说：这里标明说法成就。共有二十四首颂，大致分为三部分：开头一行半，总体标明经文深奥微妙，允诺为大家宣讲。接着二十行半，分别标明所讲内容，赞叹殊胜令人修习。最后有两行，总结殊胜利益，称赞讲经者劝人学习。这就是开头部分。所谓“颂”，旧时称为“偈”，梵语叫“伽他”，因音译有误而称为“偈”。“颂”是歌颂赞美的意思，也就是讽诵吟咏。前面没有长行散文，所以直接作颂讽诵。问：讽诵和应颂，这两种颂有什么不同？答：应颂的颂是教法本身，讽诵的诵是言语表达。问：为什么说讽诵是言语，应颂是教法？答：《瑜伽师地论》八十一卷说：“应颂，是指在长行散文之后宣说的伽陀颂。”意思是这些伽陀颂直接诠释各种义理。讽诵，论中说：“是指用诗句来说。”意思是用诗句来述说那些所讲的道理。这一行半中，前两句标明能诠释的教法、中间两句标明所诠释的义理、最后两句允诺将要为大家解说。因为能诠释那觉悟与圆寂的深远因行和微妙果德，所以最为殊胜，是一切经中之王。在标明所诠义理时，依据《大乘庄严经论》所说：“求法有四种因缘：一是为了色身、二是为了非色身（心）、三是为了神通、四是为了正法。为了色身，是因为（法是）获得相好庄严的因。为了非色身，是因为（法是）灭除烦恼病的因。为了神通，是因为（法是）获得自在的因。为了正法，是因为（法是）正法无尽的因。”正如《梵天王问经》所说：“菩萨求法具备四种想法：第一像对珍宝的想法，因为法难得；第二像对良药的想法，因为法能除病；第三像对财物的想法，因为法不会散失；第四像对涅槃的想法，因为法能灭苦。”由于法是获得相好庄严的因，所以像对珍宝的想法。由于法是灭除烦恼病的因，所以像对良药的想法。由于法是获得神通自在的因，所以像对财物的想法。由于法是正法无尽的因，所以像对涅槃的想法。现在这部经中“甚深难闻”，标明了前三种因都很难得。“诸佛之境界”，标明了第四种因，因为大涅槃只有佛与佛才能彻底了达，是佛所证得的，所以说这是佛的境界。这里标明接下来要说的世间和出世间的因果都完全如此，“如是”这个词，总指这部经。

经文：“还有四方四佛，以威德神力共同护持——东方阿閦佛、南方宝相佛、西方无量寿佛、北方天鼓音佛。”

赞颂说：以下二十行半偈颂，是分别标示各品内容。其中分为四部分：第一是开头的三行半偈颂标示各品。从〈寿量品〉到〈满愿品〉，是经文的核心内容。真正要阐明的法义，指的是两种因和两种果。第二、从“众生身不具”以下有六行偈颂，标示在核心内容中列举能劝勉众生学习的部分。第三、从“护世四王众”以下有五行偈颂，标示〈观察品〉之后直到付嘱流通分中正式修行的内容。第四、从“若有闻是经”以下六行偈颂，标示各品中赞叹劝勉受持读诵的部分。开头的三行半偈颂中又分为七点：一、第一行半标示〈寿量品〉；二、“我复演妙法”一句，标示〈三身品〉；三、“吉祥忏中胜”等两句，标示〈忏悔品〉；四、“净除诸恶业”等两句，标示〈灭业障品〉；五、“常与无量乐”，标示〈净地品〉、〈莲华喻赞品〉、〈金胜陀罗尼品〉；六、“一切智根本”，标示〈重显空性品〉；七、“诸功德庄严”，标示〈依空满愿品〉。这就是第一部分。释迦佛与四方四佛共同宣说这部经，所以说“并四方四佛”。四方佛的因缘，如《观佛三昧海经》第七卷所说。阿閦佛等四佛说：“我们回忆往昔曾在空王佛座下出家学道，当时四位比丘互为同学。佛涅槃后，我们进入塔中瞻仰佛像，看见佛像眉间的白毫相与真佛没有差别，便发愿消除自己的罪业，如同大山崩塌般五体投地忏悔一切罪过。依靠这个因缘，此后八十亿阿僧祇劫不堕入恶道，恒常遇见诸佛，在诸佛那里受持甚深的念佛三昧。获得三昧后，诸佛现前为我们授记。东方有个国土名叫妙喜，那里的佛名叫阿閦，就是第一位比丘。南方有个国土名叫欢喜，佛名叫宝相，就是第二位比丘。西方有个国土名叫极乐，佛名叫无量寿，就是第三位比丘。北方有个国土名叫莲华庄严，佛名叫微妙音，就是第四位比丘。”问：为什么四方佛要共同宣说这部经？答：是为了彰显佛果具备的四种功德与释迦佛相合，也就是显示佛果所包含的五种法，即四种智慧和真如，完全统摄了觉悟与涅槃。

**经文** “我再次宣说殊胜法门，这是吉祥忏悔法中最殊胜的，能够灭除一切罪业，清净所有恶行。”

赞叹说：第二、三、四部分。再次演说微妙法门，彰显佛的三身是无上觉悟，所以称为妙法。在吉祥忏悔法中最为殊胜，依照发愿修证三身的路径来实践忏悔，是忏悔法门中的最胜。能够灭除一切罪业的，是指过去、现在、未来三世的身口意三业，欲界、色界、无色界三界的苦果，以及贪、嗔、痴三种根本烦恼，此法都能折服、降伏并断除灭尽，所以后面经文说：“金光明鼓发出微妙音声，遍满三千大千世界，能灭除地狱、饿鬼、畜生三途的极重罪业，以及人间、天界的种种苦难灾厄。”说到净除一切恶业，这是标举接下来的〈灭业障品〉。业报本身以及招致业报的因缘都统称为恶业，所以《唯识论》说：“业的附属因素，也立名为业。或者由恶因所引发的业、能招感恶果的业，也都称为恶业。因为令人厌弃的缘故，三界之内都是如此。或者对于没有成佛种性的人，此法至少能除灭导致堕入三途

经文说：“又能消除种种痛苦烦恼，常给予众生无量安乐，这是一切智慧的根本，由种种功德所庄严。”

赞叹说：第一句是标明〈灭业障品〉。前面说的各种恶业是起因，这里所引发的恶果遍及三界果报。若就无自性的众生来说，只是三恶道、八种障难以及八苦中的部分，总不离生、老、死以及五盛蕴苦。恒常给予无量安乐，标明接下来的〈净地〉、〈莲花赞〉、〈金胜〉三品，修习六度之行，能获得十王果位乃至佛位的缘故，对无自性者给予人天安乐，对有佛性者则给予佛位等果。一切智慧的根本，标明〈重显空性品〉。因为真如之理是真实的空性，称为如来藏，能作为一切功德的依止和持守。《宝性论》解释“无始时界”，界就是法的根源。即以真如作为一切法的根源。根源称为根本，所以是智慧的根本。因为一切智慧证悟真如，所以特别说是一切智慧的根本。实际上，了知世俗谛，也须通过证悟真理。真如也是一切种智的根本，这里根据证悟的智慧来说，略去了“种智”，或者说这里的一切智并非通常二谛中那个一切智。这是总说一切智慧，即十智、四智等都称为一切智。这些都以真如为根本，所以说是一切智慧的根本。种种功德庄严，标明〈依空满愿品〉。由于依靠真理而发起修行，既然证得功德的根本，所以能够圆满一切功德，真实地庄严自身国土。如《般若经》中说庄严佛土、庄严佛身，都要先观照真理才能圆满，此经也是如此。

经文说：“众生身体残缺不全，寿命即将减损，种种不祥的征兆显现，连护法的天神也都舍弃远离。”

赞文说：下面标明正宗部分中举出能够劝人修学的内容。这部分分为两段：前面三行半，列举各种苦难，让人产生厌离之心；后面两行半，显示这部经能够消除苦难，让人乐意修学。前一段又分两部分：前面两行说明恶果、后面一行半说明苦因。第一部分又分两段：第一行讲身体内部的苦、第二行讲外部环境的苦。这里说的是身体内部的苦。身体残缺、缺少某些器官，属于生苦的范围，或者归入病苦。寿命将要终结，是业力耗尽、因缘结束，或者遭遇冤枉横祸而丧失生命，这属于死苦。各种不祥的征兆出现，比如鸟发出怪叫、头上戴的花枯萎，身体四大不调、容貌衰败，这属于病苦和老苦。依次对应生、死、老、病这几种苦。寿命还没有结束时，由于修习福业，会有各种善神扶持护卫；如果各种善业耗尽，或者眼前不能修行善法，善神就会离开。

亲近的朋友心生怨恨，身边的亲人全都离散，人与人之间互相背离，珍贵财物也都消散失去。

赞叹说：外在的因缘带来痛苦。亲友之间怀着怨恨，这是怨憎相会的苦。亲眷家人全都分离，这是爱别离的苦。彼此互相违背冲突，下面两句，是求不得的苦。

经文说：“当凶星显现异常征兆，或是被邪术蛊毒侵害，若再遭遇重重忧愁，被各种苦难逼迫之时。”

赞叹说：这是阐明痛苦的根源。前面一行讲外在痛苦的根源，后面半行讲内在痛苦的根源。

睡眠中见到噩梦，因此产生烦恼。

赞叹说：这是内在痛苦的根源。

**经文：** “此人应当沐浴清净，换上洁净衣物，对此殊胜的经典之王——这被如来深切赞叹的微妙法义，专心一意、心不散乱，读诵、聆听并信受奉行。”

赞文说：下面说明这部经的力量能够消除障碍，使人乐于修学。分为三部分：开头半行讲修行的仪轨、中间一行讲真正的修行、最后一行总结经文的功德力量。真正的修行部分中，前两句说明所修学的法门、后两句说明实际的修行。无论是读经、诵经，还是听闻和受持，都必须专心一意、心不散乱，这样读诵等就能产生闻慧、受持能产生修慧、同时也隐含了思慧。或者说专心一意、心不散乱能生起思慧，其余是闻慧和修慧，如此闻、思、修三慧都能具足。另外，沐浴并穿着洁净的衣服是戒学、专心是定学、读诵等是慧学。这是让人依照这部经来修习戒、定、慧三学。

**经文翻译：** “依靠这部经的威德力量，能远离各种灾祸意外，以及其余的种种苦难困厄，没有不被消除止息的。”

赞叹说：这是总结功德的殊胜力量。

**经文翻译：** “守护世间的四大天王及其臣属眷众，还有无量无数的药叉神将，都全心全意地护卫（此法）。”

赞叹道：以下是标明流通分的部分。共有五行，标明真正应当修持的内容。此处标出的是〈观察人天品〉、〈四天王护国品〉、〈无染着品〉、〈如意品〉。

大辩才天女、尼连河的水神、诃利底母神，以及坚牢地神等众神。

赞言：这一行标明了《大辩财天女品》、《吉祥天女品》以及《增长财物品》、《坚牢地神品》。“诃利底”这里说的是青色，她是罗刹鬼母，有五百个孩子，极其护持佛法僧三宝以及幼小的孩童。

经文说：“梵天王、帝释天、诸龙王、紧那罗，以及金翅鸟王、阿修罗等天界众生，像这些天神们，都会带领他们的眷属，前来守护这个人，日夜都不离开。”

赞叹说：标明〈僧慎尔耶药叉大将品〉、〈王法正论品〉、〈善生王品〉以及〈诸天药叉守护品〉。另一种解释是：正确了知，就是在诃利底母神中标明。至于〈王法正论〉和〈善生王品〉，都在“我当说是经”的偈颂中标明，因为同样是佛所说，所以放在一处标明。

我要宣说这部经典， 它蕴含极其深奥的佛陀境界， 是诸佛隐秘的教诲， 千万劫中也难得遇见。

赞叹说：标明〈授记品〉之后的内容。极其深奥的佛所行境界，指的是〈授记品〉、〈疗病品〉、〈长者子流水品〉、〈舍身品〉。无上正等正觉，只有佛才能完全了悟，称为佛所行之处。〈疗病〉等品是佛在因地的修行。“诸佛秘密教”等两句，标明了此后的各品。诸佛所护念的教法，需要大乘根机成熟方才传授，所以称为“秘”；深奥微妙难以理解，所以称为“密”。正因为如此，千万劫中也难以听闻，如今能够听闻读诵，故而赞叹并付嘱流通。

如果有人听到这部经，能够为他人讲解说明，或者心中产生随喜赞叹，或者设立供养。

赞颂说：以下六行偈颂，是第四段标明流通分各品中劝导赞叹受持读诵的部分。其中分为三节：第一行标明劝持读诵、中间三行说明获得利益、最后两行教导受持规范。这里就是第一节。《辨中边论》有关于十种修行法门的偈颂：“指的是供养、抄写，布施他人、听闻、阅读，受持，以及开示讲解，背诵和思维、修习。”一是供养、二是抄写、三是布施他人、四是听闻、五是阅读、六是受持、七是开示讲解、八是背诵、九是思维、十是修习。前八种属于闻所成慧，思维属于思所成慧，修习属于修所成慧。这里说的“听闻此经”就是听闻，“演说”就是开示讲解，“供养”就是第一种修行。简略列举三种修行：听闻、供养，属于自利；演说，属于利他，所以暂且举出三种，实际上有十种。随喜指的是，对于这十种修行法门，各有四种方式：一自己实践十种修行、二教导他人实践、三庆贺安慰他人、四随喜他人功德。这里只是举出容易理解的部分，其他方面也隐含在其中了。

经上说：“像这样的人，在未来无数漫长的岁月里，将一直受到诸位天神、龙神以及一切护法善神的尊敬与护佑。”

赞叹说：第二段，说明获得利益，分为三部分：首先，得到守护。这是第一部分。

这福德的积累无边无量，数量超过恒沙。读诵这部经的人，将获得这样的功德。

赞叹说：第二、成就殊胜的因缘。

经中说到：“也为十方世界的世尊，以及修行深奥法门的诸位菩萨，护持这部经的受持者，使他们远离一切痛苦与灾难。”

赞叹说：第三，圣者所护佑。

**经文白话翻译：**

如果有人想要供养这部经，就要像前面所说的那样，先洗净身体，备好饮食和香花，内心要始终保持慈悲的意念。如果想要听闻这部经，就要让心地清净、没有杂念，时常怀着欢喜的意愿，这样就能增长种种功德。

赞叹说：关于教导持诵经典的规范，分为两部分：开头一行是让他人获益，后面一行是让自己获益。

经文说：“如果怀着恭敬尊重的心，来听闻这部经典，即使投生在人道，也能远离种种苦难与灾厄。此人善根已经成熟，受到诸佛的赞叹，才能有机会听闻此经，以及经中所说的忏悔法门。”

赞语：这是总结性的劝勉。分为两部分：前面一行总结获得殊胜果报的劝勉，后面一行总结成就殊胜因行的劝勉。获得果报又有两种：首先是获得投生人趣的有漏果报。经文说“远离诸苦难”，这不仅仅是远离各种苦难，最终也能证得涅槃的果报。或者，在最初确立宗旨时，还没有深入说明究竟的果位，只说到投生人趣能远离八种厄难；如果一开始就宣说最殊胜的果位，恐怕根基尚浅的人会难以生起信心。