金光明最胜王经疏

《如来寿量品》，简要分为三个部分说明：一来意、二释名、三解疑。 所谓来意，大致有五点：一是为了让众生生起正确的理解，二是为了让众生证得觉悟，三是为了让众生达到圆寂，四是为了让众生发起殊妙的修行，五是为了顺应众生的根机与感召。

说到让众生生起正确理解：从这一品开始到〈依空满愿品〉，共九品经文，是阐明本经的核心宗旨。前面两品说明修行果位，中间五品说明修行方法，后面两品说明所观境界。另一种解释是：前两品总体和分别说明果位，使众生心生向往欢喜。接着从〈梦忏悔品〉往下，是要让众生实际修行。修行的根本不外乎断除恶业、修习善法：〈忏悔〉、〈灭障〉两品讲断恶，之后讲修善。在修善部分，首先清净修证各地阶位，其次〈莲花喻赞品〉消除疑惑、解说因行，〈金胜陀罗尼品〉令众生得见诸佛使修行不退转，〈重显空性品〉欲令修行契合真理，〈依空满愿品〉证得理体、修行圆满。现在这一品即是总体说明觉悟与涅槃，并特别阐明涅槃。众生若不听闻如来宣说觉悟与涅槃的道理，就不能产生正确理解。既然不能正确知晓，又怎能追求修习觉悟与涅槃这无上殊胜的果位呢？所以这里先说明果位，令众生产生解悟。因此后文说：“为了利益这些凡夫以及各类外道等众生，使他们生起正确的理解。”

二、使众生证得觉悟：诸佛出现于世的根本目的，就是要让众生获得觉悟的果实。果实不会凭空得来，必须依靠修行作为因缘；修行又需要依托境界才能生起，行持才得以建立。如果不先阐明觉悟的果德，就不能使人生起向往之心；向往之心一旦生起，就会发愿修行；既然要让众生修行，接着就要说明修行的境界。前面已经陈述了说法的缘由，大众都怀着渴望听闻经典的心情，世尊正是为了阐述根本宗旨，所以先讲〈如来寿量品〉，要让听闻的人证得觉悟。因此接下来经文中说：“为了利益这些凡夫以及种种外道等类众生，使他们生起正确的见解，迅速成就无上正等正觉。”所以在〈序品〉之后，就有这一品产生。

第三，是为了那些想要获得涅槃的人。经文后面说：“然而，如来想让众生见到涅槃之后，产生难以遇到的珍贵想法”等等。另外，《摄大乘论》也说：“佛为了那些见到如来，却并不喜欢涅槃的人，所以示现涅槃，让他们乐于追求圆寂。”因此，在序品之后，就说明了如来寿命无量的道理。

第四，为了让人们发起殊胜的修行。下文说：“对于佛世尊所说的经典教法，应当迅速接受、持守、读诵、通达，并为他人解说，不产生诽谤毁坏。”所以如来示现短寿，就是为了促使人们发起修行，因此有了这一品。

第五点，关于众生的机缘感应。当时有三万二千位天子，听了《寿量品》的讲解，全都发起了觉悟的心。这就是因为他们的机缘成熟，感应到了佛法，一听闻就能获得利益。其他类似的利益，也可以依此类推来理解。

说到解释名称这件事，三种身的佛都叫如来。寿就是命，量就是限量，或者叫量度。也就是量度、衡量佛寿命的界限，这就是如来的寿量；或者说如来寿命的量，都是依主释。就是说，随顺法性而凝然不动，随顺愿缘而相续不断，应合众生根机而从不间断，这种寿的功德难以测度。就是依于法性、持守功德相，决定凝然湛然，这是法身的命根。如同佛和国土，性和相有差异，这也应当如此。或者就是功德相自身凝然，能持守自体，叫做寿量。依于镜智种子，由大愿种子的力量，使四智品决定相续，穷尽众生界，这是报身的寿。由大悲种子的力量，随顺众生感应的因缘，显现色蕴之身，决定有分限，这是他受用身和变化身两种身的寿。体性允许假立，所以思也算愿所收，不违背唯识，由业所引。

有人问：佛有三种身，现在说的是哪一种身的寿命？回答说：这里把三种身都讲到了。所以陈如领会后说，法身的本性是恒常存在的，修行没有差别，所有佛的本体都一样，所说的法也是这样，这是讲法身。又说所有佛都没有造作者，也本来就没有生起。理解是：这些没有造作者，不是由业力和烦恼所造成的，也本来就没有生起，因为不存在烦恼生起。所以天亲菩萨的《般若论》里讲受乐报佛时说，远离一切烦恼漏，也远离有为法。远离一切烦恼漏，就是这里说的本来没有生起；远离有为法，就是这里说的没有造作者。或者也可以说，不是有漏的业所造作，不是烦恼所生起。又说所有佛的金刚体，是权巧显现的化身，这就是讲化身。所以这里贯通了三种佛身。

有人问：应身和化身修行佛法，是由两种因缘感召而显现的，这可以让人产生疑问。自性身不是由因缘产生的，自受用身也不是其他人能见到的境界，那为什么还要说寿命呢？

回答说：自性身虽然不是由因缘产生的，但要靠修行因缘才能证得。自受用身虽然不是其他人能见到的，但佛为了让人生起欢喜追求的心，就说了这两种。妙幢菩萨假装化身来让人产生疑问，佛因此就完整地说了三种身的寿命。