金光明最胜王经疏

《灭业障品》，从三个方面来说明：第一是说明这一品出现的用意，第二是解释品题名称的含义，第三是解答疑难问题。

先说出现的用意，有三层： 第一，在说明消除恶业的过程中，上一品通过梦中听闻忏悔来警醒众生，现在这一品则是正式开示忏悔的方法以灭除业障，所以上一品之后接着有这一品。 第二层用意是，妙幢菩萨久远以来种下善根，因梦境启发自己能忏悔过失。但其余众生不能自己觉悟，需要佛陀教导才懂得忏悔消除，所以佛陀再次放光召集有缘众生，因他们祈请而广分别说，因此上一品之后有此品产生。 第三，想要证得殊胜果位，必须先培植妙因。业障困难还存在，怎么能修持妙行呢？要生起妙行，先要让业障消除。妙幢菩萨只是陈述梦境，并未亲自忏悔，想要自己发露罪业，所以祈请佛陀宣说忏悔灭罪的方法，因此上一品之后有此品出现。

解释品名含义，真谛法师说：“‘业障灭品’这个词，是西域语言的音译。这部经里说的‘灭业障’，是依照我们这里的语言习惯。梵语‘羯磨’(这里指业)‘阿跋啰拏’(这里指障)‘毘那奢’(这里指灭)。”业，指的是造作行为；障，指的是障碍。因为造作不善的行为能够障碍圣道，业本身就是障，这是持业释（一种解释复合词的方式）。灭，既可以指能灭，也可以指所灭。如果从能灭的角度称为灭，那就是指忏悔等方法，就是说通过忏悔等能够消灭业障，也就是“业障的灭除”，这是依主释（另一种解释方式）。或者从所灭的角度称为灭，灭就是除灭的意思，通过忏悔等四种方法使得业障被消灭，业障就是被灭除的对象，这又是持业释。或者，“灭业障”整体都属于能灭的范畴，即在能灭的方法上安立了所灭的对象，因为忏悔等四种方法能够消灭业障，所以这一品叫作〈灭业障品〉。就像《理门论》里说的：“在能破斥的事物上，安立了所破斥的名称。”

有人问：障碍有很多种，烦恼、业力、苦报这三者总称为障碍，为什么这里只说消除业障呢？回答：有两种解释。第一种解释是：烦恼、业力、苦报这三者都可以统称为业。就像说烦恼障，其实包括了严重的烦恼、由此引发的业行以及果报，整体都叫作烦恼障。依照这个道理，从属于业的因和果，都可以总称为业。问：如果是这样，为什么不说消除烦恼障或苦报障呢？答：如果只举出其中任何一种，都会有类似的问题。或者说，业力阻碍圣道的力量特别强，胜过烦恼的缘故。所以业有定业（必定受报的业），而烦恼中不说有定惑。苦报是由业力产生的，所以只从最重要的方面来说，称为消除业障。第二种解释是：虽然烦恼、业力、苦报都能称为障碍，但业障的力量最强，所以偏重忏悔业障，因为业力直接招感果报，与烦恼关系最密切。后面经文请求说“过去所造的业障罪过，应当如何忏悔”，并没有特别问烦恼和苦报。再者，如果有极重的不善业，必定招致难以获得的人身，没有机会修行证入圣道，所以经文只说〈灭业障品〉。第一种解释更为究竟，因为下文确实全面忏悔了烦恼、业力和苦报。问：烦恼、业力、苦报这三者涵盖了烦恼障和所知障，不知道所知障在这里是否也忏悔？答：既然目标是成就佛果，两种障碍都应该忏悔，所以经文说“修行觉悟之道，所有的业障都彻底忏悔。”问：善业、恶业、无记业这三种性质的业，是否全都忏悔？答：三种性质的业都忏悔。因为两种障碍会引发三种性质的业，就连招感人天福报的善业也要忏悔。问：现在这一品和前两品有什么区别？答：相传真谛法师有八种不同的解释。第一，最初是在夜里由妙幢菩萨梦中见闻，后来是大众在白天实际修行；第二，前面是简要解释，后面是详细解释；第三，前面是忏悔的过程，后面是罪业消灭的结果；第四，前面是暂时降伏罪业，后面是永远根除；第五，前面说明这部经能灭罪，后面说明弘扬此经的人罪业消灭；第六，前面是法身示现，后面是化身讲说；第七，前面是妙幢菩萨独自听闻，后面是大众共同感得；第八，前面一品源于妙幢菩萨的愿力，后面一品源于大众的根机。在这八种解释中，第二、第七、第八这三种解释是正确的，其余的不正确。现在的解释有所不同，是依照如来的深意来辨明的。

当时，世尊安住于正确的分辨之中，进入了极其深奥微妙的禅定。

赞言：这一品的内容，主要分为四个部分：第一是佛陀放光召集大众，第二是天帝向佛请法，第三是如来为之说法，第四是大众获得利益欢喜奉行。下文所说的“当时与会大众听闻佛陀说法后，都蒙受殊胜利益，欢喜信受奉行”就是第一部分的开始。这部分文字又分为三小节：首先是佛陀入定放光，其次是光明带来的利益，最后是大众寻光来到佛前。第一小节又分三点：一、入定；二、放光；三、光明所照的境界。这里是开头。

那些后得智缘于世俗事物进行观察，称为“分别”；因为能如实地认知境界，所以称为“住正”。或者说，“正”指的是根本智，“分别”就是指后得智。了达世俗是由于证悟了真理，所以称为“后得”。“住”是依止的意思，即后得智依根本智而生起。“静”指寂静，“虑”指审慎思虑。“静”是为了区别于散乱的心，“虑”是为了区别于无心的状态。上界的禅定都具备各种支分。虽然通称为“静虑”，但世尊所起多用第四禅定，因为最为殊胜。“入”就是证入的意思。

后得智既能了知众生的根机，又能作为说法的依据，这是二乘圣者所不能知的，所以称为“甚深”。超越三界的束缚，所以称为“微妙”。审慎明了根机与法义，顺应众生而示现证入，因此说“入”。

另一种解释是：“住正分别”表示生起加行是为了利益众生，所以称为“正分别”。“入”是能入的主体，“静虑”是所入的境界。超过二乘的境界称为“甚深”，胜过菩萨的称为“微妙”。实际上，放光是神境通的表现，神通依托于禅定而生起，所以先说要“入”定。

经文：从佛陀身体的毛孔中放射出大光明，呈现出无数百千种不同的色彩。

赞叹道：这是第二种放光景象。分为三部分：最初是光芒从身体的每一处毛孔中发出，接着是所放出的广大光明，最后是光明的本体具备无量种种色彩。

**诸佛国土皆显现在光明之中，十方世界如恒沙般无量无边的比喻都无法形容其广大殊胜。**

赞叹说：这是三种光明所照彻的境界。包含两方面：第一是光明照彻范围的界限，一切诸佛国土都显现在光芒之中；第二是殊胜性，连比较和比喻都无法企及。

经文：在充满五种污浊的恶世中，被光明所照耀。

赞叹说：第二是阐明佛光带来的利益，分为四点：第一，总体说明时间和地点。时间指的是五浊恶世的时代，地点指的是污秽的国土。

这些众生造作十恶业、犯下五无间重罪、诽谤佛法僧三宝、不孝顺父母尊长、轻慢师长及婆罗门修行者，本应堕入地狱、饿鬼、畜生三恶道。

赞叹说：第二阐明智慧所照见的境界，即是光明所照耀的对象。佛陀的本意是为了断除业力、迷惑与痛苦，各自依据重点来说明，称为照耀五浊、十恶、五逆以及三恶道。十恶、五浊及五逆等业行，详细内容如同其他经典所辨析。所谓无间，《俱舍论》第十七卷说：“根据异熟果报的决定性，再没有其他业力或其他生命能够成为间隔的缘故。”这里专指因缘上没有间隔的意义。进而说到：“那些业报具有无间断的特性，所以称为无间。与无间的法则相应，因此名为无间。”

他们各自都蒙受佛光照耀，回到了自己的住处。

赞叹说：三种智慧的光明能够照亮一切。

当这些众生见到这种光明后，凭借光明的力量，都获得安稳快乐，相貌端正美好，色身形相圆满，以福德与智慧作为庄严，能够见到诸佛。

赞语：第四部分说明佛光的利益。其中又分四点：一、获得安乐；二、获得端正庄严；三、获得福德智慧；四、得以见佛。有人问：见到佛光已经安乐，且先前障碍已除，为何还要再说忏悔的利益？这是因为有些人适宜见光而罪业消除，便让他们见光；有些人适宜闻法而罪业除尽，便为他们说法。或者见光仅暂时灭罪，通过忏悔则令罪业永远断除。再者，佛光利益主要在现世，而说法忏悔的利益则通及未来。

这时，帝释和所有天众，以及恒河女神与在场的大众，都因见到这稀有光明而心生仰慕，一同来到佛陀面前，向右绕行三圈，然后退到一旁坐下。

赞叹说：追寻光明，来到佛前。

这时，天帝释迦提桓因承蒙佛陀的威德神力，便从座位上起身，将袈裟披挂在右肩，右膝跪地，双手合十，恭敬地对佛陀说道：“世尊！”

赞叹说：帝释天启请的内容分为四个方面：一是请法的仪轨、二是所请的法主、三是所针对的根机、四是所请的法义。这里是前两方面。其中第一方面又分三项：一是能请的人、二是所仰仗的威神力、三是正式的请法规则。

经中问：“善男子、善女子若发愿求取无上正等正觉，修行大乘佛法，想要救度那些执着邪见、颠倒迷惑的众生，帮助他们消除过去所造作的一切罪业障碍，那么应当怎样忏悔，才能使这些罪业得以清除灭尽呢？”

赞叹说：这是接下来的第二部分。所教化的对象包含两类：首先是能够修行佛法的人，其次是所要利益摄受的众生。这里所说的修行，也是修行者自身所应修习的，但菩萨心怀慈悲，以利益他人为首要，所以只列举为了他人而修行，按道理实际上也包含了自身的修行。至于请问佛法的部分，其意义可以理解。

经文中，佛陀告诉天帝释：“很好，很好！善男子！你现在这样修行，是为了让无量无边的众生都能获得清净、解脱与安乐，你是出于对世间的悲悯，想要造福一切众生。”

赞说：第三部分是如来为众生说法，共有六段：一是回答所请的法义、二是从“若有净信”以下赞叹殊胜并劝勉实行、三是从“尔时天帝”以下说明依教修学、四是从“我念往昔”以下引自身经历为证、五是从“若有苾芻”以下阐明修行此法的利益、六是从“尔时释梵”以下是释梵诸天叙述成就。回答所请的部分中，先赞叹、后回答。赞叹之中，先总赞叹、后分别赞叹。分别赞叹中，先赞叹自利，即“汝今修行”这一句；二是赞叹利他，即“欲为无量”等句。赞叹利他中，先赞叹利他、后解释原因。所谓“为无量众生”，《瑜伽师地论》第四十六卷说有五种无量：一是有情界无量、二是世界无量、三是法界无量、四是调伏界、五是调伏方便界。有情界，即所要利益的有情众生。世界，即所能够教化的处所。法界，即善、恶、无记三性等法，意思是由于这些法而形成染污或清净。所调伏界，即众生的种姓差别，因为这类种姓具有堪能修行的缘故。调伏方便界，即能够成就众生的法门。“无量”指众生界，“无边”指世界，或者两者都通。令众生获得安乐等，属于所调伏界。连同所要除灭的障碍，即法界无量。“汝今修行”，属于调伏方便界，所以《维摩诘经》说“应当以这样的法门来教化众生，就应当修习这个法门。”安乐之道，指觉悟与圆寂，因此《成唯识论》第十卷说“这二者的自性都没有逼迫苦恼，并且能带来安乐，所以两种转依都称为安乐，完全脱离烦恼障与所知障称为清净解脱。”哀愍，即大悲心拔除痛苦。福利，即大慈心给予安乐。

经文说：“如果有众生因为业力障碍而造下种种罪业的。”

赞文说：正式回答分为两部分：首先是简要说明，只讲消除恶业；后面从"善男子有四业障"开始详细说明，同时也讲如何生起善业。简要说明部分又分为二：先说明忏悔的方法，后从"若人成就四法"开始说明能够修行此法的人。也可以理解为先讲暂时消除，后讲永久灭除。忏悔部分再分为五点：一说明应当忏悔的人、二从"应当策励"开始说明忏悔的方法步骤、三从"我从无始"开始正式说明忏悔内容、四从"以是因缘"开始总结劝勉修行、五从"何以故？一切诸法从因缘生"开始解释其中的道理。这里就是第一点。

所谓"由于业障的缘故"，指的是过去世的业力种子。"造作种种罪业"，指的是又生起现行造作。这是因为过去世的因缘，所造的业是决定性的。否则，菩萨和诸位如来时时刻刻都能观见到应当生起的业，会制止使其不作，为什么还会造业呢？正是由于业力决定的缘故。否则，佛等圣者为什么要等到人造业后才教忏悔呢？如果这样，一切业都是注定要造的，应该没有不定的业了。回答：虽然造业是注定的，但感召果报却不一定。所以经论又根据感果情况分为定业与不定业，这是就假名施设的造业之人而言的。

另一种解释："由于业障的缘故"，指的是善恶业本身。"造作种种罪业"，指的是感召果报。业是能造作的力量，果是所造作的结果。

还有一种解释：综合了前面两种含义。

经文说：“应当勉力精进，日日夜夜在六个时辰中，袒露右肩，右膝跪地，双手合十，态度恭敬，心念专一，口中亲自这样说：”

赞叹说：这是正确阐明修行方法的准则。分为四点：第一是让修行者提起心念，也就是加功用行并经过审慎抉择的思惟，即应当这样鞭策激励自己。第二是说明修行的时段，昼夜六个时辰，表明要发动思虑、端正发起身口意三业。这里的身、意、语，偏袒右肩等是身业、一心专注忆念是意业、亲口陈述说是语业。

经中写道：“我以至诚之心，归依顶礼现在十方一切已经证得无上正等正觉的如来。”

赞文说：所对治忏悔的内容。这部分分为两层：首先是虔诚恭敬地礼赞，其次从“彼诸世尊”以下是至诚请求证明。这是第一层。文字分为两部分：先是现在世的佛，后从“如是等”以下是过去、未来的佛。现在世部分又分两层：先礼敬，后赞叹。这是礼敬。以尽形寿的至诚归依，所以说“归命”。表达敬仰的极致，所以说“顶礼”。赞叹之中，先赞叹自利成就觉悟，后赞叹利他转法轮等。这就是第一层。

经文说：“转动殊胜的法轮、执持照亮世间的法轮，降下广大的法雨、擂响宏大的法鼓、吹奏庄严的法螺、树立高大的法幢、高举明亮的法炬。”

赞颂说：这是赞叹利他的功德。首先说明说法，其次说明利他。说法部分有八句，前三句是总标，后五句是解释。这里有两种解释。第一种解释：转法轮在见道位，照法轮在修道位，持法轮在无学位，这个道理通于三乘。在见谛道中，都观照四谛上下转等，唯独称为“转”。修道位远离障碍，重新观照微妙真理，唯独称为“照”。无学位能摄持有为无为的功德，唯独称为“持”。雨大法雨，是在胜解行位。击大法鼓，是在见道和修道位。吹法螺以下，是在无学位。第二种解释：前三句依照《解深密经》是指三时教法。这里的“持”本应在后面，因为文字表达方便，把“持”放在“照”之前。后五句中，第一句就是转法轮，依据《法华经论》所说“已断疑者令成就智身故”，就是令众生获得二乘果位。击大法鼓，就是照法轮，《法华经论》说“已成就智身者示二种密境界故”。说二乘法，是趣向大乘的方便。二乘人不能了知，所以称为密境界，三无性等也是密意所说的缘故。这里只有开示二乘密境界，并非不击大法鼓。接着吹大法螺等三句是持法轮，先是说法，其次得智慧，最后观真理，就是令众生获得觉悟和圆寂。《法华经》中是依据圆满功能，所以在建立法幢之后才说吹法螺；这里约略能为他人宣说教法，令得二乘果位，因此在建立法幢之前说吹法螺。如同妙光菩萨受持《妙法华经》，教化八位王子都成佛道。〈信解品〉中迦叶等人说：“我们如今真是声闻”，以佛道的法音令一切众生听闻。

经文说：“为了利益安乐一切众生，所以恒常以佛法布施引导迷途之人，使他们证得殊胜果位，体证永恒安乐的境界。”

赞文说：利他。让他人获得世间果报叫作利益，获得出世间果报叫作安乐。通过教导适合根机的人，称为法布施。对尚未发心的人使他们发心叫作引导，对已经发心的人使他们进步叫作促进。对已经有所成就的人使他们获得解脱，称为让他们证得大果，因为证得了永恒安乐的缘故。涅槃的自性是永恒的，觉悟有三种永恒，四种智慧所依的体性也是永恒的，所以都称为常。乐的含义如前所解释。

经文：“‘像这样的诸位佛与世尊，我以身体、语言、心意恭敬叩首，至诚归依，全心礼敬。’”

赞叹说：过去未来的一切诸佛。

经上说：“那些如来以真实的智慧、真实的眼光，真实地证知、真实平等地看待，完全知晓、完全照见一切众生善恶的业行。”

赞颂说：献上诚心请求证明。因为佛陀，第一、具备两种智慧，称为真实慧；第二、圆满具足五眼，所以称为真实眼；第三、能够真实证悟，兼具前两种含义的缘故；第四、心怀平等，证悟平等真理的缘故，依于三种念住；第五、能够知晓并洞察这些深意。由于佛陀具备两种智慧所以完全了知众生，圆满五眼所以完全照见众生，因此现在献上诚心请求佛陀作为证明。这就是无著菩萨《般若经论》中所说的“见与智清净具足而安住”。见即五眼，智即二智。凭借肉眼、天眼能看见一切众生的色蕴色身，凭借法眼能看见一切众生的受想行识四蕴名身。也就是说，看见身业和语业是肉眼和天眼的功能，看见意业是法眼的功能，总体照见则是佛眼的功能。《瑜伽师地论》第八十二卷说“成就明澈之眼，因为具备三种眼的缘故。”这三种眼就是肉眼、天眼和慧眼。慧眼在根本和后续部分又分为法眼和慧眼，因为它们的本体是同一个。在果位上称为佛眼，其本体就是这三种眼，所以不说是五眼，因为佛陀完全具备智慧。所谓“知”，就是了知寂静与不寂静的境界，也就是了知安住于念住、非念住、以及住于败坏因缘的法念。这贯通了根本智以及具足五眼，能够完全知晓和照见众生身、语、意三业的善行与不善行。依于三种念住，对怨敌和亲友平等看待，所以请求作为证明。另外，“真实证明”有两层含义：一是陈述佛陀的明证、二是请求作为证明。如果只是为了证明，应该放在后面说明，因为兼具这两层含义所以在中间陈述。这也如同《十住毗婆沙论》所说“十方一切佛，所知无有尽，我今悉于前，发露诸黑恶”等内容。

“我从无始生死以来，随着恶业流转，和众生一起造下业障罪业。”

赞颂说：这是正式说明忏悔的部分。文字又分为三段：首先是总体概括，其次是分别忏悔，最后是随顺相同道理。这是第一段。所谓"随恶"，是指追随恶友、随顺烦恼业力。"流转"是指承受生死果报。烦恼种子如同水流，现行果报如同转动。烦恼随顺恶友和烦恼业力，属于集谛。生死流转随顺恶果，属于苦谛。流转依托于苦谛，又与众生共同生起集谛，造作种种业行。

经文说：“被贪欲、嗔恨、愚痴所束缚缠绕，在尚未认识佛、尚未认识法、尚未认识僧的时候，还不能辨别善恶。”

赞语：接下来是分别忏悔的部分。又分为三段：第一是列举造业的起因，第二是所造的业行，第三是所结的果报。这也正对应着依次忏悔惑、业、苦，这里就是忏悔因迷惑而起造业之因。由于被这三种根本烦恼所缠绕束缚，不得自在，所以生起种种恶行的根源，称为不善根。这与《十住毗婆沙论》中“三三合为九种，皆从三种烦恼生起”的说法相同。所谓“合九种”，即身、口、意三种业行各有现世、来生、后世之报，以及三界之业，所以说“三三”。这些业行都由贪、嗔、痴等烦恼引生，所以说“从三起”。其中无明是根本中的根本，这里特别强调是因为尚未认识三宝以及善恶的道理。

经文说：“因为身体、言语、意念造下了极重的罪业。”

赞叹说：这是忏悔业障的部分。其中分为三段：首先是列举业障、其次是佛的证明、最后是正式忏悔。第一段中又分为三部分，即总说、分说、总结，依次对应三段文字。分说部分，先是五种逆罪之业、“见有胜已”以下是其余罪业。这是第一段文字。依据《萨遮尼乾子经》等经典，有大乘所说的五种逆罪。

经中说：“怀着恶意伤害如来身体、诋毁正确的佛法、破坏僧团和睦、杀害证得觉悟的圣者、杀害自己的父母。”

赞叹说：这五种大逆之罪，是声闻、缘觉、菩萨三乘共同宣说的。总结来说，在大乘不共通的五逆罪中，此处所说属于第四种逆罪。诽谤正法也属于破坏僧团的行为。诽谤佛陀所教导的八正道不是正道，反而宣称五种偏执之法为正确之道，所以称为诽谤正法。所谓五种偏执之法，大乘经典中未见明确记载，依据说一切有部《大毗婆沙论》第一百一十六卷所说：“什么是五法？一、终身只穿粪扫衣；二、终身只靠乞食为生；三、终身每日只坐食一次；四、终身常居偏远寂静之处；五、终身不食一切鱼肉、盐、酥、乳等。”《正理律》所摄受的说法中，五法内容有所不同，具体如该论所述。或者，诽谤正法属于大乘第二种逆罪，在此处于破坏僧团之前说明，是因为诽谤佛陀正法的性质与此处所述相同，所以在这里一并说明，并非将其归属于破坏僧团之罪。

经文说：“身体造作三种恶业、言语造作四种恶业、意念造作三种恶业，合起来就是十种恶业。这些恶业，有的是自己亲自造作，有的是教唆别人去造作，还有的是看见别人造作恶业就心生欢喜、随声附和。此外，还包括对行善的人无缘无故地诽谤中伤；在买卖时用不公的斗秤欺骗他人；把虚假的东西当作真实的来对待；把不清净的饮食布施给一切众生；以及在六道轮回中的所有父母众生之间互相伤害、恼乱。”

赞语：这是第五种逆罪。说的是长期习惯于做十种不善的行为，先总体说明，后简要分别说明。从“于诸善人”以下，是简要分别说明。对善人生起毁谤之心，属于语言不善业。用斗、秤等器具欺诈，以假乱真，这是偷盗业。用不清净的饮食布施给众生，这是贪欲不善业，因为吝惜好的而施舍坏的。互相恼乱伤害，这是嗔恚不善业。

经中说：“有人盗取佛塔的物品、四方僧众共有的物品、现前僧团正在使用的物品，还自以为可以随意占有。”

赞叹说：这是第一等重罪，因为盗用了佛、法、僧三宝的财物。

经中说道：“不乐于奉行世尊的教法戒律，不听从师长的教导劝诫，见到修行声闻、独觉、大乘的行人，便喜欢辱骂诋毁，使这些修行人生起懊恼退悔之心。”

赞语：这是第二种逆罪。最初违背教导，即隐瞒遮掩。见行声闻等人以下毁谤他人，同时包含第三种逆罪。

经文说：“看见别人胜过自己就心生嫉妒，对于用佛法布施和财物布施总是吝啬舍不得，被愚痴蒙蔽，受邪见迷惑内心。”

赞文说：说明忏悔其他业障。首先列举造业的起因。“愱慳”属于随烦恼中的十种缠缚。“无明邪见”属于根本烦恼。这是分别从各自突出的方面来说的。

经中说道：“不修行善因，反而让恶行滋长，在诸佛的教法前进行诽谤，把正法说成非法，把非法说成正法。这些都是重大的罪过。”

赞叹说：这些生起的业力，让新近熏染的不善种子得以增长，也让本有的不善业力等得以延续。接着，对佛法生起不善的业行。

佛以真实的智慧、真实的眼光、真实的证悟、真实的平等，完全了知、完全照见。

赞叹说：第二，是请求佛陀证知。

经文：「『我现在诚心归依，面对诸佛面前全部坦白不敢隐藏，没有犯过的罪过今后不再造作，已经犯下的罪过此刻全部忏悔。』」

第三、正式陈述忏悔。

经中这段话说：“我过去造下的罪业障碍，本该让我堕入恶道，在地狱、畜生、饿鬼这三恶道里受苦，或是投生为阿修罗，又或是陷于八种难以听闻佛法的困厄境地。祈愿我今生所有的业障都能消除干净，一切该受的恶报在未来都不会再承受。”

赞叹说：忏悔能消除业报的障碍。

经上说：“就像过去诸位大菩萨修习觉悟之道时，将一切业障都彻底忏悔。我如今的业障也在此忏悔，全部坦白显露不敢隐藏掩盖，已犯的罪过祈愿能够消除灭尽，未来可能造作的恶业再也不敢去犯。”

赞叹说：忏悔中后段与前面顺序相同。以三世分为三部分，此处与过去世部分相同。开始先举他人的例子，从“我之业障”之后是讲自己的业障。

经文说：“就像未来所有大菩萨修习觉悟之道时，将他们的一切业障都进行忏悔。我的业障如今也如此忏悔，全都坦白显露不敢隐藏，希望已犯的罪业得以消除，未来的恶行再也不敢造作。又像现在十方世界所有大菩萨修习觉悟之道时，将他们的一切业障也都进行忏悔。我的业障如今也如此忏悔，全都坦白显露不敢隐藏，希望已犯的罪业得以消除，未来的恶行再也不敢造作。”

赞语：其余两项依据相同道理。

善男子！正因为如此，如果有人造下罪业，哪怕只是一刹那的瞬间，也无法将其隐藏遮掩，更何况是一天一夜，乃至更长的时间呢？

赞文说：第四部分是总结并劝勉修行。这部分分为两段：第一是列举罪过劝人忏悔，第二从“若有愿生”以下是列举利益劝人修行。第一段中又分两层：首先“以是因缘”，是总结前文。所谓“因缘”，就是原因。由于恶业招感恶果，既然有这样损害的缘故；又如菩萨想要修行觉悟必须忏悔，所以是这些原因。其次从“若有造罪”以下是正式劝勉。劝勉的文字包含三部分，即法说、比喻、结合。法说部分有三层：第一是令罪业不要停留片刻，第二是令罪业消除恢复清净心怀惭愧与信心，第三是劝人应当像前面说的那样忏悔。剎那有多种，哪怕经历一生一灭的剎那时间尚且不应停留，何况更长时间，就像毒箭射中不可暂时忍耐。

如果有人犯了罪过想要获得清净，心中怀有惭愧羞耻，深信未来必定会遭受恶果报应，因而产生极大的恐惧。应当像这样进行忏悔。

赞叹说：后面这两段经文，是因为惭愧而拒绝恶行。由于深信因果报应，明白善有善报、恶有恶报的道理，所以心中生起极大的畏惧。

经中写道：“就像一个人头发或衣服着火，必须立刻扑灭；只要火还没熄灭，心就无法安定。如果有人犯了罪过，也应当这样，要立刻忏悔，让罪业迅速消除。”

赞语：比喻与对应的含义，一看就明白。

经文说：“如果有人希望投生在富贵安乐的家庭，拥有丰足的财富珍宝，同时又想发心修习大乘佛法，也应当通过忏悔来消除业障。”

赞叹说：以下是列举利益来劝勉修行。分为三部分：首先是列举有漏的利益来劝勉修行，之后是列举无漏的利益来劝勉修行。有漏利益之中，先列举欲界，后列举色界。欲界之中，先讲人，再讲天。人中分四种姓，先列举吠舍、戍陀两种姓来劝勉，再列举净行、剎帝利来劝勉。这是前两种。

经文说：“若想投生到尊贵的婆罗门种姓、剎帝利家族，乃至成为具足七宝的转轮圣王，也应当忏悔，消除业障。”

赞叹地说：这是后两种含义。

善男子！如果有人想要投生到四天王天、三十三天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天这些天界中去，也应当通过忏悔来消除业障。

赞叹说：列举欲界天众来劝勉。

经文说：“如果想投生到梵众天、梵辅天、大梵天、少光天、无量光天、极光净天、少净天、无量净天、遍净天、无云天、福生天、广果天、无烦天、无热天、善现天、善见天、色究竟天，也应当忏悔，消除业障。”

赞叹说：这是举出色界诸天来劝勉众生。如《瑜伽师地论》、《杂集论》、《大智度论》、《长阿含经》、《起世经》、《正法念处经》、《阿毗达磨正理论》、《阿毗达磨大毗婆沙论》、《楼炭经》等经典中，都有详细说明。这里且引《正理论》的说法：「大梵天王所统领、所教化的天众，所以称为梵众天。在大梵天王前排列侍卫的，称为梵辅天。由广大善业所生，所以称为梵。此梵中最为尊大，故称大梵天。由于他获得了中间禅定、最初出生、最后灭没、威德殊胜等缘故，称为大。在自己天界中光明最微弱的，称为少光天。光明转强、难以测量其量的，称为无量光天。清净光明遍照自天境界的，称为极光净天。意识中的乐受，称为净。在自己天界中这种净乐最微小的，称为少净天。此净乐转增、其量难测的，称为无量净天。此净乐周遍普遍的，称为遍净天。远离云层而居住的，称为无云天。福德转增殊胜的，称为福生天。有色界凡夫中福德最为殊胜的，所以称为广果天。已离欲的圣者以圣道之水洗净烦恼污垢，所以称为净。清净之身所居住的，所以称为净居天。又此天中纯粹是圣者所居止，所以称为净居天。烦恼称为繁重杂乱或广大，在无繁重杂乱的境界中此天最初证得，所以称为无烦天。能令下界生起的烦恼名为热恼，此天最初远离热恼，所以称为无热天。彼天形色端正美妙，胜过下面二天，所以称为善现天。形色转更殊胜，为大众所乐见，所以称为善见天。彼天形色最为胜妙，其余诸天不及，所以称为色究竟天。或者因为此天已到达众苦所依之身的最后边际，所以称为色究竟天。」

若有人想要证得预流果、一来果、不还果、阿罗汉果，也应当通过忏悔来消除业障。若有人发愿追求三明六通、声闻独觉的自在觉悟，乃至达到最圆满的境地。

赞叹说：这是通过列举无漏果位来劝勉修行。分为三部分：首先总体说明声闻的修行境界，其次阐明俱解脱阿罗汉达到彼岸的小乘两种果位。然而在独觉乘中，部行独觉与麟角独觉虽然存在两种区别，但都能获得俱解脱。第三部分说明六种神通，具体内容如其他经典所述。

经文说：“那些追求一切智慧智慧、清净智慧、不可思议智慧、不动摇智慧，以及无上正等正觉、真正普遍智慧的人，也应当忏悔，消除业障。”

赞叹说：这是举出殊胜果报来劝勉修行。开头说的“四智”，是从智慧本性角度称为智。“三藐”以下，是从智慧显现的相状角度称为智。一切智，是根本智，是能证悟的智慧。之所以重复说“智”，是因为智慧本性是所证悟的境，意思是表明智慧本性就是根本。这智慧本性远离烦恼障和所知障二种障碍，所以称为清净智。不是其他认知所能比拟的，称为不可思议。远离生灭变化，称为不动，这就相当于无上正等正觉中的“阿耨多罗”（无上）。“三藐”等含义，按照通常的解释。正如无著菩萨在《般若经论》中解释的：具备智慧与断除烦恼的功德，就是无上菩提。或者也可以总体与分别地配合四种智慧品类。“一切智智”是总说，依据《大庄严论》第三卷所说：智慧清净是观察智，由转舍前五识（眼耳鼻舌身识）而证得，能在大众中说法、断除疑惑，降下广大法雨能使他人清净，所以称为净智。又，总摄一切陀罗尼门、一切三昧门，对所认知的境界恒常没有障碍，这智慧自身没有染污所以也称为清净。“不思议”者，是成所作智，由转舍第六意识而证得。能在一切世界作种种变化事业，无量无边不可思议。“不动智”者，是大圆镜智，由转舍第八阿赖耶识而证得。所以那部论说“四智中的镜智不动，是其余三智的所依。”解释说：那大圆镜智以不动为特征，恒常作为其余三种智慧的所依。“不动”的意思是相续不断、始终一类，唯有舍受（平静无苦乐）的境界。“三藐”等者是平等性智，由转舍第七末那识而证得。所以那部论说“众生平等智，修习清净证菩提。”解释说：如果修习这平等性智达到最极清净，就能证得无上菩提，因为（利他事业）没有究竟完结的时候。由于众生无尽所以没有究竟完结，没有究竟完结所以不住于涅槃。这里的意思是，因为众生的缘故，（菩萨）终究不能进入涅槃。另外说到“正遍知”者，是汉语和梵语中都有的说法。

经文说：“为什么呢？”

赞文说：接下来解释忏悔能够消除业障的原因，这就是在解答疑问。文字又分为两部分：首先是解答疑问，之后从“若有善男子”开始总结说明忏悔能够灭除各种恶业。解答疑问的部分又分为三节：第一是依据因缘的道理来解释，第二从“何以故”开始依据不执着表象的道理来解释，第三从“善男子一切诸法”开始依据真如的道理来解释。这里是依据因缘的道理，先提出疑问，再作解释。这是提问部分。提问的意思是：善与恶各不相同，前后生起又灭去，为什么忏悔能够灭除恶业呢？进一步提问的意思是：恶业现前时，忏悔的心念还未生起；当生起忏悔心时，已经产生的恶业已经消失不存在了，未产生的恶业停留在未来也还不存在，现在这一时刻又不能同时并存，就像光明与黑暗不能同时存在一样。再者，所谓“现在”的恶业刚一产生就立刻灭去了，那么究竟凭什么说忏悔能够灭除恶业呢？

善男子啊！世间的一切事物，都是依赖各种条件、因缘和合而产生的。

赞叹说：开头解释疑难，后面引用例证。这里是解释疑难。虽然一切事物无论前后生起或消失，都是凭借因缘的力量而生，也凭借因缘的力量而灭。这里只举出因缘生起，但既然生起必定有因缘使其消失，所以隐含地说明而不直接谈灭。虽然灭不一定等待因缘，这是根据我们观察到的生起现象来说的，如果未来应当生起的，在凋谢时应当能引发结果。通过忏悔的因缘使那些不再生起，也可以称为灭，这就是等待因缘而灭。

世尊所说的现象生起与现象消失，都是由于因缘条件不同而显现的差异。

赞叹说：这里引用经典作为证明。一切如来都这样宣说，所以称为“如来所说”。“相”指的是事物的本质状态。不同的现象产生时，原有的现象就会消失，就像光明出现时黑暗就消散了。有使其产生的条件，也有使其消亡的条件，因缘就是导致变化的原因，因为条件不同，所以现象就有差异。因此，忏悔的善法生起时，不善的恶法就会息灭。

经文说：“过去的一切事物都已经消失殆尽，所有因业力形成的障碍也都没有留下残余。”

赞文说：解释第二个问题。分为三部分：首先是承接前面所问的过去已灭除的业障，其次是说明现在忏悔能使善心生起，最后是辨明忏悔所消除的障碍。这里是第一部分。“如是过去诸法皆已灭尽”这句话，是承接前面所说的已灭除的业障。现行造作的法称为所有业障，那些被熏习的种子可能在未来生起。通过忏悔使这些种子“无复遗余”，让那些未来可能生起的种子不再残留，这里不是指现行造作的业障已经灭除就说断尽了。

这些修行法门过去未能显现，如今得以显现。

赞颂说：接下来说明现今忏悔善心能够生起的缘由。这种因缘和合的道理，过去由于因缘未能和合，所以未能显现生起；如今现前因缘和合，忏悔的善心便得以生起。

**《金光明最胜王经疏》白话翻译**

**经文**：“未来世的业障再也不会生起。”

让未来本应产生的业障不再生起。这里的“复”，是重复、再次的意思。未来尚未发生的业障，本应出现的将不再出现。现在已经形成的业种子，本应招致未来果报的业障，再也不能引发后续的果报。有的业力能感召多生果报，已经感召的已经消失，尚未感召、本应感召的也不再生起。过去从未招感果报的业，它所招感的果报属于其他已生的果报。恶业这类能招感恶果的业力，说它“更不復起”，就是指通过有漏心的忏悔能压制断除，通过无漏心的忏悔能根本断除。身、口、意三业门所说的忏悔，都同时通于有漏和无漏的修持。

经文说：“为什么呢？”

赞言：第二是依据不执着于表象的宗旨来解释。先假借提问，再正式解说。这里是假借提问的部分。提问的用意是：同样都是生灭的现象，为什么在不同条件的配合下，有的现象会生起，而在不同条件的配合下，有的现象又会消失？

**经文**：“善男子！一切事物本质都是空无自性的。”

赞语：正式解释。先作解释，后引经文为证。此处解释：一切生灭变化的现象本质都是空的，也就是说，这些现象本身并没有固定不变的实体。

经上说：“如来所讲的道理中，既没有所谓‘我’、‘人’、‘众生’、‘寿者’这些分别，也没有生起与消亡，更没有造作、迁流的事物。”

赞叹说：这是引用经典作为证明。一切如来所说的“我”与“寿命”等观念，本质上都是不存在的，因此由这些观念所产生的善业恶业，也同样没有真实的生起与灭去。或者说，这里所说的“我”、“寿命”等，就如同《解深密经》等经典中所阐述的：一切事物都没有固定不变的本体，没有真实的生起，也没有真实的灭去，本来就是寂静的，其本性就是涅槃，等等。所要消除的障碍既然没有生灭，那么能消除障碍的修行方法，也同样没有生灭，因为这一切都属于“一切法”的范畴。又如《普贤观经》所说：“这色、受、想、行、识五蕴，其本质是空，没有固定不变的本体。”……乃至说到：“像这样种种的心念相状，都是从虚妄的念头中产生，如同虚空中的风，没有可以依托的地方。这样的法相，没有真实的生起，也没有真实的灭去，那么什么是罪呢？心念无所住着，没有毁坏，也没有观照的主体，一切法都不在法之外而存在。

善男子！一切事物都根源于根本，却又无法用言语完全说明。

赞文说：第三部分依据真如门来说明忏悔除罪的缘由。先作解释，其次设问，最后贯通。这里是解释。一切法的本体就是真如，《胜鬘经》说“作为依止、作为持守、作为建立的缘故。”《维摩经》说“从无住的根本建立一切法”的缘故。因为真如本身没有生起也没有消灭、无法用言语描述，所以一切法都回归根本，同样没有生起也没有消灭，也无法言说，并且那些生灭现象也都等同于无。前面无相门已经说明没有生灭，由此可以推知真如门也没有生起与消灭，所以这里省略不说。在真如门中阐明不可言说，由此也可推知无相门同样不可言说。这样做是为了消除那些能诠解、所诠解的虚妄分别相，使一切虚妄完全收摄净尽。

经文说：“为什么呢？”

赞叹说：这是在追问。为什么说既然没有生起与寂灭，也就无法言说呢？

经文说：“超越一切事物的表象。”

赞语解释道：这是指通达的境界。由于真如的实理超越了生灭的现象。所谓超越，就是脱离的意思，既超离了生灭的现象，也超脱了言语可说的境界。所以《无量义经》说：“没有固定的形相，也不执着于任何形相，因此称为无相。”《摄大乘论》也说：“没有对立分别的相状，所以称为平等。”《普贤观经》则说：“以此身心如同虚空中的风，安住于无相的真理，虔诚归依真如不动的三宝。修行这种忏悔法门的人身心清净，不执着于任何法相，犹如流水一般，在每一个念头中都能见到十方诸佛”等等。

经文：“如果有善男子、善女人，能够这样契入微妙的真理，生起深信与恭敬之心，这就叫做‘没有实在的众生，却有其根本’。”

赞叹说：这是总结忏悔的段落。前部分总结忏悔，后部分归结真实教法。这是开头。总结真实忏悔包含两方面：一是无漏的忏悔，即这样契入微妙真理。契入就是证悟，以无分别心融入真如实相，破除烦恼、所知二障，断除有漏的两种束缚；二是有漏的忏悔，即生起信心恭敬心。虽然未能证悟，但能信解无相的真如本性，依靠殊胜的理解力也能消除恶业。自我与所属的观念本不存在，但依他起性与圆成实性真实存在，所以说名为无众生而具足根本。真实与虚妄相对阐明，不提及依他起性的存在，是依据实相而言并非没有。这第一法门依止愿力，第三法门依止真如，无相的道理贯通两者。不说明依止初级的世俗观想，是因为虚妄执着不能消除障碍。

经上说：“正是由于这个道理，才宣说通过忏悔来灭除业障。”

赞语：这是真实教法的总结。因为教法与众生的根机、修行以及真理相互契合。所谓“义”就是指利益，由于这三者相应能带来利益，所以宣说忏悔法门。

善男子！如果有人能够做到四件事，就能消除业障，永远获得清净。

赞叹说：上面说明忏悔的方法，下面说明能修行的人。这其中分为三部分：首先是总纲，其次是解释，最后是总结。这里说的是总纲部分。

经文：“是哪四种呢？第一，不生起邪念，保持正念；第二，对甚深的真理不起诽谤之心；第三，对初发心修行的菩萨，生起他们必能成就一切智慧的信心；第四，对一切众生发起无限的慈心。这就是所说的四种。”

赞语：接下来解释分为三个部分。即提问、解释和总结。段落划分清晰可辨。这里的含义应与《妙法莲华经》中普贤菩萨所问的“如何才能得到这部法华经？”一段相应。佛回答说：“需要具备四种法行。”此处第一点，即对应经中所说的进入正定聚、深信三乘，称为正念成就；不归附外道，称为不起邪心。第二点，即得到佛的护念，能够对深奥的义理不生诽谤，因为根机成熟所以得到佛的护念。第三点是培植众多功德根本，能够对初发心的菩萨生起求一切智慧的心，这就是种植善本。第四点，即对应经中发起救度一切众生的心，生起慈无量心能给予他人安乐，也生起悲无量心能拔除他人痛苦。这里暂且依据最初的说法称为慈无量，依据具备因缘来说，成就这四种法行能够消除业障，如果分别成就这些法行，也就能分别进行忏悔。

这时，世尊用偈颂说道：“要专心守护身、口、意三业，不诽谤深奥的佛法，心中常存成就一切智慧的愿想，以慈悲心净化罪业的障碍。”

赞语：这是用偈颂来概括要义。能够使身、口、意三业通过正念得以圆满成就，随顺众生根器而成就，这就称为守护三业。问：为何要用偈颂来概括？答：因为修行法门与受持法门有所区别，长篇的散文叙述是为了引导修行，而偈颂概括则是为了便于受持记忆。

“善男子啊，有四种业障，是很难消除的。”

赞叹说：前面简略说明了忏悔能够消除罪业，接下来开始详细阐述四种修行方法来培养善行。这部分内容分为两个层次：先说明所要消除的障碍，后说明能够消除障碍的修行。在第一部分“说明所除障碍”中，又分为三步：首先是总体概括，其次是分别提问，最后是分别解释。这里是第一步。

经文说：“是哪四种呢？第一，对菩萨的戒律犯下极重的恶业；第二，对大乘经典心生诽谤；第三，对自己的善根不能使其增长；第四，贪恋执着于三界（欲界、色界、无色界）的生死轮回，没有出离解脱的心愿。”

赞语：这是后面两段文字。提问的部分可以理解，与《瑜伽论》第七十九卷所说的相同。那里说：“再者，菩萨大致有四种特别严重的障碍，如果不彻底清除，终究不能进入菩萨的阶位以及逐步提升。是哪四种呢？第一，对于菩萨的戒律规范，以染污的心去违犯；第二，毁谤与大乘佛法相应的精妙教法；第三，不积累善根；第四，内心有贪染爱着。” 说到“以染污的心去违犯”，是指怀着非常强烈、染污的烦恼心，违犯了四条最根本的重戒，因为说的是最严重的程度，所以并非所有染污心所犯的过错都包括在这一类里。这部经里说“对于菩萨的戒律仪轨犯下极重的恶业”，如果所有染污心所犯的过错都算在内，那怎么称得上“极重”呢？第二是毁谤佛法。依据教理，毁谤声闻、缘觉、菩萨三乘佛法都是严重的障碍，也属于大乘佛法所说的五种重罪。这里特别指出“大乘”，是就菩萨自己所修学的法门而言，如果对此产生诽谤，就不会依照它去修行了。第三是自己不经常积累福德与智慧的资粮。假设以前稍有修习，但不能持续不断地进行，这就是经文所说的“对于自己的善根不能增长”。《瑜伽论》只是从以前完全没有修习的角度说“没有积累善根”；这部经则是从曾经修习但不能持续的角度，或者从要求高标准善根（故视同未曾修）的角度来说的，并非指连微小的善行也不去修习。第四是贪恋执着于欲界、色界、无色界这三界，没有追求出离、证得涅槃的心。涅槃被称为“出离”，就是因为要超脱三界。《瑜伽论》里说的“有”，指的就是这三界。

经中接着说：“还有四种方法可以对治业障。是哪四种呢？第一，向十方世界一切如来，至诚亲近，发露忏悔自己的一切罪业；第二，为了一切众生，恳请诸佛宣说深奥微妙的佛法；第三，随喜赞叹一切众生所修得的所有功德；第四，将自己所修的一切功德善根，全部回向成就无上正等正觉。”

赞叹说：以下是阐明能够消除业障的修行方法。这段文字分为两部分：先是佛陀总体说明，后是帝释天特别请问。第一部分又分为三项，即标出纲要、提出问题、解释含义，文字表述清晰易懂。这四种修行法门，在一切修行阶段都是普遍适用的，正如《瑜伽师地论》第七十九卷中所阐明的那样。

当时，天帝释迦提婆向佛陀禀告说：“世尊！世间所有的男子和女人，对于大乘的修行，有的能够实践，有的却不能实践。怎样才能做到随喜一切众生的功德和善根呢？”

赞叹说：天帝的特别请问包含两部分：首先是天帝的请问，之后是佛陀的解说。这里是请问部分。第一项“说一切罪”即是忏悔，前面已经详细阐明，所以现在不再询问；其余三项尚未解说，因此在此请问。第一问包含三层意思：一问一切众生中有不修善行的，该如何随喜一切众生？二问随喜的具体方法。三问能获得多少福德？佛陀在标示解说时，先说明劝请，其次辨明随喜。为何天帝先问随喜、后请劝请？回答：因为众生根机喜好不同、劝请较难，所以顺着容易的先问。佛陀依据福德胜劣的次序，因此先标示劝请。

佛说：“善男子！如果有众生虽然还未修习大乘佛法，但能在每日六时中，袒露右肩、右膝跪地、合掌恭敬、专心一意地发起随喜心，所得福报也是无量无边的。”

赞叹说：以下是佛陀的回答，分为四个部分：一是回答最初的提问并教导修行的方法与规范，二是正式教导随喜功德，三是说明随喜所得福报的多少，四是随即劝勉修行。这里就是第一部分。修行的方法与规范可以理解。假如有人尚未修行，也应当能够修行，因此能够随喜。而且获得的福报很多。

经文说：“应当这样发愿：‘十方世界一切众生现在正在修习布施、持戒、修心、智慧，我如今都从心底深生随喜赞叹。’因为这样随喜赞叹所积累的福德，将来必定获得尊贵、殊胜、无上、无与伦比的最美妙果报。对于过去、未来一切众生所有的善根，也都应当这样随喜赞叹。”

赞叹说：这是回答第二个问题关于随喜法的含义。文字段落分为四部分：一是随喜凡夫的福德，二是随喜菩萨的福德，三是随喜如来的福德，四是随喜三乘的福德。这是第一部分，先随喜现在的福德，后随喜过去和未来的福德。说的是世间修行三种福业之事，即持戒、布施和修行三者都能带来福德，称为三福业。过去和未来的部分可以类推理解。或者也可以理解为戒、定、慧三学，布施者没有贪心就是戒学的表现，因为贪欲障碍出家修行所以特别说明这一点，省略了没有提到不瞋恨的部分。

经文：“还有，对于现在刚开始修行菩萨道、发下觉悟之心的菩萨们所具备的一切功德，即使有人经过百大劫的时间修行菩萨行，积累了广大功德，证得了无生法忍，达到不退转的果位，乃至一生补处（即下一生就能成佛）——所有这一切功德的汇聚，我都以最真诚的心去随喜、赞叹。对于过去和未来一切菩萨所成就的功德，我也同样以随喜和赞叹之心对待。”

赞颂说：关于随喜的菩萨修行。首先随喜现在世的善行，其次随喜过去、未来世的善行。第一部分的现在随喜又分为七个阶位：一是最初发心的阶段；二是胜解行位，即经过一大阿僧祇劫的修行；三是增上意乐位，此时证得无生法忍；四是行于正行的阶段；五是决定地；六是决定行位，即达到不退转，这包括第二地至第九地；七是到达究竟位，即第十地，这是菩萨因行的圆满。这里略去了种姓位及如来地，因为种姓位已包含在前面的随行中，如来地将在后文说明。然而，在一切善行中都包含四种方式：自己实践、教导他人实践、欢喜赞叹他人的善行、随喜他人的善行，这里举出其中两种，便已隐含了其余两种。赞叹，就是欢喜庆慰。或者也可以说，在忏悔等各类修行中各有这四种方式，而随喜中也已包含了自作与教他两种，所以不再另外说明。过去与未来的随喜部分可以类推理解。

经文：“还有现在十方世界中一切诸佛、应供、正等觉者，证得微妙觉悟，为了度化无边众生，转动无上法轮、施行无阻碍的法布施，敲响法鼓、吹响法螺、树立法幢、降下法雨，慈悲怜悯劝导教化一切众生，使他们都能够信受奉行，全都蒙受法布施的滋养，完全获得充足无尽的安乐。”

赞叹说：随喜如来功德。在随喜如来这部分中，首先随喜如来自身修行成就，即证得觉悟；其次随喜如来利益众生，也就是从“为度”往后的内容。利益众生中，首先是宣说教法。接着使未生信心者生信、已生信心者深入法义，即全都蒙受佛法布施；已入门者令其修行成熟，即皆得法味充足；修行成熟者令其解脱，即获得无穷安乐。本应包含随喜过去未来一切诸佛，但因后文将在总说三乘时提及，所以这里不单独说明。

经文：“还有所有菩萨、声闻、独觉的功德，以及所积累的善根；如果有众生尚未具备这些功德的，我都祈愿他们全部圆满具足。对此一切善行，我皆由衷随喜赞叹。”

赞叹说：随喜三乘的修行。分为两部分：首先是随喜趋向佛道，其次是随喜证得果位。这里说的是随喜趋向佛道。

经文说：“无论是过去还是未来的诸佛、菩萨、声闻、独觉，他们的一切功德，我也都以至诚之心，随喜赞叹。”

接下来讲随喜的果报，与《十住毘婆沙论》所说“所有布施的福德、持戒与修习禅定等行为”道理相同。这里说的“行”就是指智慧。 凡是学习实践三乘教法的人所趋向的目标，以及圆满成就三乘圣果的修行者，他们所积累的一切福德，都包含在内。至于一般凡夫的福德，有的属于不决定成佛的种性（无性乘），有的属于见道位之前的修行阶段；但即便是不决定成佛的种性，也因为其中有学习实践三乘教法的人，而一切见道位之前的修行，也都属于学习实践的范畴。

善男子！这样的随喜赞叹，应当获得无量无边的功德宝藏。好比恒河沙数般的三千大千世界中，所有众生都断尽烦恼、证得阿罗汉果，如果有善男子、善女子用尽一生的时间，常常以最上等的衣服、饮食、卧具、医药来供养他们——这样的功德，还比不上前面所说随喜功德的千分之一。为什么呢？因为供养的功德有数目、有限量，不能包含一切功德；而随喜的功德无量无数，能够含摄过去、现在、未来三世所有的一切功德。

赞叹说：这是回答第三个问题关于福德多少的部分。文字中包含四层含义：一是说明福德广大无边，二是比较功德的优劣，三是追问其原因，四是作出解释阐明。文字表达清晰易懂。

**经文白话翻译：**

所以，如果有人想要增长殊胜的善根，就应当这样修习随喜的功德。如果有女人发愿，想要将女身转为男身，也应当修习、积累这种随喜的功德，必定能够随其心愿，现世成就男子之身。

赞文说：第四部分是劝勉修行。文字含义也很容易理解。

这时，天帝释迦提桓因对佛说道：“世尊！我们已经了解了随喜功德的含义，现在恳请您为我们解说劝请功德的道理，这是为了让未来一切发心修行的菩萨都能弘扬佛法，也是为了让现在正在精进修行的菩萨能够正确实践的缘故。”

赞叹说：第二是请问劝勉。分为五个部分：一是天帝发问、二是如来回答、三是说明福德多少、四是引用自身经历作为证明、五是劝勉修行。这里是第一部分发问。其中又分为两层：首先是承接前文，其次是请问。后面的请问中，先是正式提出请求，后是说明请问的用意。

世尊告诉天帝释：“如果有善男子善女子发愿追求无上正等正觉，就应当修习声闻、独觉和大乘的修行道路。”

接下来如来为解答，分为三部分：首先教导如何修行，其次说明修行的仪轨，最后正式教导并劝请大众实践。在教导修行部分，先提出所追求的目标（果），再指导如何起修实践。修习二乘道的人，要让他们生起普遍的智慧，因为若还有法不能了知，智慧便不是无上的。这也是为了成就那些二乘行者。同样也应当说明人天乘的修法，这些其实是三乘修行共同的方便基础，所以不再单独另说。

这个人应当在白天和夜晚的六个时段，保持像前面所说的那种庄重仪态。

关于仪轨的教导，接下来会详细说明。

经文：“一心专注地这样念诵：‘我现在归依十方一切诸佛世尊，已经证得无上正等正觉，尚未转动无上法轮，或准备舍弃此身进入涅槃的，我都以至诚之心顶礼劝请：请转动大法轮，降下大法雨，点燃大法灯，照亮真理与义理，施予无碍的教法，不要进入涅槃，长久住于世间。’”

下面正式开始教导劝请的内容。分为两部分：首先是教导劝请的方法，其次是教导回向的方法。有人问：后面会专门说明回向的方法，为什么在劝请的部分要先说明回向呢？回答：后面是总体说明，这里是具体说明，同时也暗示忏悔、随喜等善行都应该回向。第一部分又分为两段：先是劝请的内容，后是劝请的意义。劝请部分包括：首先说明至诚劝请的时机，其次正式说明劝请的方式。劝请方式又分两点：一是请求说法，二是请求长久住世。这是通过身、口、意三业共同劝请——如果佛陀刚成道还未转法轮，就劝请转法轮；如果佛陀将要示现涅槃，就劝请长久住世。

经中说道：“度脱一切众生，使他们获得安乐。正如前面所说，乃至达到无穷无尽的安乐。”

接下来说明祈请的用意。这是参照前文的例子，所说的“让所有众生都能信受奉行，获得佛法的滋养，得到圆满无边的安乐”，所以用“乃至无尽安乐”来概括。

经中写道：“‘我现在将这份劝请的功德，回向给无上正等正觉。如同过去、未来、现在一切大菩萨将劝请的功德回向觉悟一样，我也这样将劝请的功德回向无上正等觉悟。’”

回向众生。

善男子！假设有人用装满三千大千世界的七种珍宝来供养如来，而另一个人只是劝请如来转动大法轮、宣讲佛法，他所得到的功德，比前一种供养的福德还要殊胜。为什么呢？因为前者是用财物布施，而后者是以佛法布施。

下面说明福德的多少，通过比较来显示。分为两部分：先说较少的福德作比较，再说更多的福德显示殊胜。第一部分又分四层：第一列举布施的福德，第二正式比较，第三追问原因，第四暂且简要解释，这些段落的意思都很清楚。如同《般若经论》中判断比较的依据。

“善男子！暂且不说用三千大千世界的七宝来布施。如果有人用多如恒河沙数的大千世界的七宝供养一切诸佛，那么劝请他人修行的功德，还要远远胜过这样的供养。这是因为以佛法布施具有五种殊胜的利益。是哪五种呢？第一，以佛法布施既能利益自己，也能利益他人，而财物布施做不到这点；第二，以佛法布施能够帮助众生超脱三界轮回，而财物布施带来的福报超不出欲界范围；第三，以佛法布施能够清净众生的法身，而财物布施只能增长外在的色身；第四，以佛法布施的功德无穷无尽，而财物布施的福报总有耗尽之时；第五，以佛法布施能够断除无明烦恼的根本，而财物布施只能暂时压制贪爱之心。因此，善男子！劝请他人修行的功德，是无量无边、难以用比喻来言说的。”

下面详细比较说明。分为三部分：先说布施，再作比较，最后解释原因。解释原因的部分又分四点：一是指出要点，二是提出问题，三是具体解释，四是总结结论，经文意思很清楚。解释法布施殊胜、财布施不如的道理，和《瑜伽论》第七十卷大致相同。该论说：“有五种原因，说明在各种财布施中，法布施更为殊胜。第一，财布施可能引发他人造作恶行，法布施则必定引导他人行善。”这就是本文的第一点。“第二，财布施可能引发他人烦恼，法布施能帮助对治烦恼。”这就是本文的第二点。“第三，财布施会直接引发有罪过的快乐，法布施能直接引发无罪过的快乐。”这就是本文的第三点。“第四，财布施无论佛陀在世与否都容易获得，法布施如果没有诸佛在世则难以获得。”这一条本经没有提到。“第五，财布施的果报有用尽的时候，法布施的果报则无穷无尽。”这就是本文的第四点。本经的第五点，该论中没有提及。

经文：“就像我过去修行菩萨道时，曾劝请诸佛转动大法轮。由于那善根的缘故，所以今日一切帝释、诸梵王等劝请我转动大法轮。善男子！劝请转动法轮，是为了度脱、安乐一切众生的缘故。我于往昔为求觉悟而修行时，曾劝请如来长久住世，不要进入圆寂。依靠这善根，我获得了十力、四无所畏、四无碍辩、大慈大悲，证得了无数不共的妙法。我将要进入无余涅槃，而我的正法将长久住于世间。”

这段引证分为三部分：第一是分别说明请佛说法与请佛住世的果报；第二从“我法身者”开始合并说明两种请求的果报；第三从“此等皆由”以下是总结。第一部分分别说明果报中，先是请说法之果，从“我於往昔”之后是请佛住世之果。请佛住世的果报又分四点：首先是智慧功德；其次是慈悲功德；再次是不共功德（即佛所成就的功德，声闻缘觉不具备，菩萨也未圆满，所以称为不共）；最后是正法不灭。文字表述清晰易懂。

经文说：“我的法身，清净无比具备种种妙相，具有无量智慧、无量自在、无量功德，难以用思议揣度。一切众生都能从中获得利益，即使历经百千万劫也说不尽它的妙处。法身含摄包容一切诸法，但一切诸法却不能涵盖法身。法身恒常存在而不堕入‘常见’的偏执，虽然显现断灭之相也并非‘断见’。它能破除众生种种错误的见解，能生起众生种种正确的知见，能解开一切众生的束缚。实际上并无实在的束缚可解，它能培植众生一切善法的根本。尚未成熟的令其成熟，已经成熟的令其获得解脱。它无所造作、无所动摇，远离喧闹纷扰，寂静无为，自在安乐超越过去、现在、未来三世，又能显现于三世之中。它超出了声闻、独觉的境界，是诸位大菩萨所修行的内容，一切如来的法身体性没有差别。”

接下来综合说明两种因果。分为两部分：首先说明佛自身成就的功德、“能破众生”以下说明令他人成就的功德。自身成就的功德中又分两部分：一是总说三身、二是分别解说三身。最初一句是总说，即“我法身者清净无比”。一切功德法依其聚集为体的意义，合称为法身，远离两种障碍所以称为清净。以下分别解说三身。“种种妙相等”，是指报身的智慧功德超越凡情思虑的境界。“一切众生下”，是指应化身的慈悲功德，超越言语可说的境界。“法身摄藏下”，是指法身的断除烦恼的功德。因为真如的理体周遍恒常，所以能含摄一切法；其他法则与此相反，所以不能含摄。真如虽然恒常但并非“常见”，虽然断灭但并非“断见”，这是因为所缘境界真实，能缘之心不落于边见。或者说，寂灭的本性名为灭，证得此寂灭本性，恒常而非常见，能使染污断灭而非断见。各种边见，是将“非常”执为常、将“非断”执为断，所以称为边见，因为它们不符合中道的无漏智慧。“能破众生下”，在令他人成就的功德中，一是令他舍弃邪见归于正法的功德；二是令他脱离束缚断除障碍的功德；三是“能殖”以下，令他成就应身功德；四是令他圆满证得法身功德，“令解脱”以下是，以解脱为最终归宿。就法身功德而言分为五点：一是具备四种功德、二是超越三世、三是超越二乘、四是菩萨境界、五是诸佛共同证得。非由惑业造作故说“无作”，非现今才生起故说“无动”。此恒常功德中烦恼都已灭尽，说为“远离喧闹”。寂静无为，显示法身自体的清净功德。具备大我功德，说为“自在”。无逼迫恼害故，说为“安乐”，这是大乐功德。即是令他修习大悲、大信、大智、大定，依次能够证得。其余句子可以理解。

这些成就都是因为劝请他人修行的功德和善根力量所致。

最后总结。

经文：“这样的法身，我如今已经证得。所以，如果有人想要获得无上正等正觉，哪怕只是为他人解说经文中一句一偈，所获得的功德善根尚且无法估量，更何况是劝请如来转动大法轮、长久住世而不入涅槃呢。”

接下来第五部分是劝导修行。分为两层：首先是指出前面所说的“我所得法”，接着从“是故”开始正式劝勉修行。劝勉修行中又分三段：先举出应当修行的人，其次举出微小的福德，“何况”之后则对比殊胜的福德——如此殊胜，怎能不修行呢？段落文意清晰可循。

这时，天帝释迦又向佛禀告说：“世尊！如果有善男子、善女人为了证得无上正等正觉而修行声闻、缘觉、菩萨这三乘的修行道路，他们积累的一切善根功德，应当怎样回向给一切智慧中的最高智慧呢？”

现在开始第三部分说明回向。经文分为两段：首先是天帝的请求，之后是如来的回答。这里是第一段。

世尊告诉天帝：“善男子啊！如果有众生想要追求觉悟，修习三乘佛法所积累的一切善行功德，愿意将这些功德回向给众生，就应当在白天黑夜的六个时段中，诚恳专注地发自内心这样说：‘我从无始轮回生死以来，在佛、法、僧三宝处修行所成就的一切善行功德，哪怕是布施给动物一把食物，或是用善言化解争执纠纷，或是受持三归依及各种戒律，或是进行忏悔、劝请佛法、随喜他人功德等所有善行，我现在发心将它们全部收集起来，回向布施给一切众生，心中没有后悔与吝惜——这样的善根是属于趋向解脱的善根。’”

赞叹说：如来的回答包含三个部分：第一是列举修行者。第二从“当于昼夜”以下是修行仪轨。第三从“作如是说”以下是教导正确回向的方法，其中又分三层：首先让修行者用心忆持所修的善业；接着“我今作意”以下是教导回向，这部分又分两段：先是回向施予众生、再是回向觉悟境界。

经文中说：“正如佛世尊所证知照见的境界那样，不可称量、无有障碍、清净无染，像这样将所有功德善根全部回向布施给一切众生，既不执着于回向的表象，也不舍弃回向的表象，我也应当如此，将所有功德善根全部回向布施给一切众生。”

接下来在正式教导回向的部分中，第三是教导通过观想来成就前述的回向。这其中又分为两部分：首先是依照佛的修行来观想，其次是“又如过去”以下依照菩萨的修行来观想。在依照佛修行的部分包含三项：第一是回向布施，第二是“愿皆获得”以下是发愿，第三是“共诸众生”以下是回向。在第一项回向布施中，首先列举佛所行持的，其次是“我亦如是”以下，教导与佛一样作观想而不执着于相状的心。正如天亲菩萨在《般若经论》中所说：“自身及报恩，果报斯不着。防求于异事，护存已不施。”如果执着于自身及财物，因为吝惜财物、为了保全自己，就不能行布施。如果追求果报及报恩，便会舍弃觉悟之道，另求其他事物，因此要不执着于相状。所谓不舍弃相状的心，是指不落入空见而不修持断除，应于一切无所执着地修持其心。

经文：“愿众生都能获得随心所愿的妙手，从虚空中化现珍宝，满足一切众生所求，令富足安乐永无穷尽，智慧无边无际，通达微妙佛法、辩才无碍，皆无滞塞。”

赞颂说：接下来是发愿。愿文中，前半部分祈愿成就福德，后半部分从“智慧无尽”开始祈愿获得智慧。

经文说：「『和所有众生一起证得无上正等正觉，获得一切智慧。凭借这份善根，又能生出无穷无尽的善行，也都回向给无上觉悟。』」

以下如同佛修行的第三部分回向，分为两段：首先是回向过去已经修行的善行趋向觉悟，接着从“因此善根”之后是回向现在及未来生命趋向觉悟。

经文：“就像过去所有大菩萨在修行时，都将功德善根全部回向一切种智，现在和未来的菩萨也是这样。而我所有的功德善根，也都全部回向无上正等正觉。”

赞说：教导通过观想修行来完成前面回向部分的第二层含义，如同菩萨所修的那样。这也分为三部分：首先指出过去、现在、未来三世菩萨所修的法门；其次从“然我所有”以下是说明共同修行。共同修行中又分两方面：这里是第一方面，即共同回向。

经中说道：“这些善根功德，祈愿与一切众生共同成就无上正觉，如同其他诸佛安坐于道场菩提树下那般，具足不可思议、无有障碍的清净境界，安住于无尽法藏总持与首楞严大定之中，摧破魔众波旬无量的兵将。一切应当现见、应当觉知、应当通达的境界，在如一刹那的瞬间全然明照彻见。于后夜时分证得甘露妙法，体悟甘露真义。”

赞颂说：后面是共同发愿。其中后四部分：第一是总体祈愿成就正觉、第二从“如余诸佛”以下是特别祈愿所成就的功德、第三从“我及众生”以下是祈愿共同证得佛果、第四从“犹如无量寿”以下是指明与诸佛等同。在祈愿所成就的内容中，先是特别指出，后是祈愿证得。特别祈愿所成就的功德里，简略列举了八种功德：一、示现坐于道树下，这是通说应身与化身。二、不可思议无碍清净，这是总括的句子，贯通上下文。坐道场及菩提树，都是不可思议、无碍清净，所安住的总持等也是不可思议。远离障碍所以无碍，消除习气所以清净。三、安住于无尽法藏陀罗尼，说的是包含一切功德的陀罗尼，即四种总持：一法总持、二义总持、三能得菩萨无生忍总持、四明咒总持。四、首楞严定，是梵语，这里称为健行定。《大般若经》第四百一十四卷就其自性说“能含摄一切禅定的境界，能成就无边修行，是一切禅定的导首”等。《成唯识论》就修持此法的人说“是大健勇有情所修行，所以称为健行定。”五、破除四魔十军。所谓军，《杂藏经》说“欲望、忧愁、饥渴，贪爱、睡眠、怖畏，怀疑、毒害以及名利，自高轻慢轻视他人。你们这些魔军如此，一切无法被破坏。我以智慧箭、禅定力，摧破你们如投瓶入水。”六、能够了知诸法。应见，是说见到色法。应知，是说知晓非色法。应觉，是通晓二者。以上是世俗真理。应可通达，是通达究竟真理。一刹那间全部照见明了，是因为真谛与俗谛同时修行。另一种解释是：具备五眼所以应见，具备根本智慧所以觉，具备后得智慧所以知，具备六种神通所以通达。七、获得甘露法，即觉悟。八、证得甘露义，即涅槃。

经中写道：“我与一切众生，都发愿共同证得如此殊胜的觉悟。”

愿与佛同证无上正等正觉。

经文说：“就像无量寿佛、胜光佛、妙光佛、阿閦佛、功德善光佛、狮子光明佛、日光明佛、网光明佛、宝相佛、宝焰佛、焰明佛、焰盛光明佛、吉祥上王佛、微妙声佛、妙庄严佛、法幢佛、上胜身佛、可爱色身佛、光明遍照佛、梵净王佛、上性佛。”

西方列举三尊佛、东方列举五尊佛、南方也列举五尊佛、北方列举八尊佛。

经文：“‘像这样的如来、应供、正遍知，无论是过去、未来还是现在，示现应化证得无上正等正觉，转动无上法轮度化众生，我也是如此。’详细说明如上。”

最后总结说明。

世尊说道：“善男子！如果有具足清净信心的善男子、善女人，对于这部《金光明最勝王經》中的〈滅業障品〉，能够领受持守、阅读诵念、铭记不忘，并且为他人广泛宣说，那么他将获得无量无边、广大无比的功德积累。”

下品第三大段是如来回答的部分，共有六节，这里是第二节“赞叹殊胜、劝人修行”。首先举出受持此经的福德广大，通过比较来显示殊胜，用意是引导众生切实修行。这段文字可分为四层：第一层说明受持此经福德极多；第二层从“譬如三千”以下，用比喻比较来显示其殊胜；第三层从“是故善男子”以下，进一步说明福德殊胜的缘由；第四层从“是故当知”以下，总结并令大众明了。这里是第一层。

经文：“假设整个三千大千世界中的所有众生，一时间全都获得人身，得到人身之后又都证得了独觉的果位。如果有男子或女人，用尽一生的寿命，以恭敬尊重的态度，用衣服、饮食、卧具、医药这四类物品来供养，并且对每一位独觉都布施堆积如须弥山那样多的七种珍宝。等到这些独觉都进入涅槃之后，又用种种珍宝建造佛塔来供养，这些塔高达十二由旬，宽广也达十二由旬，并且常常用各种鲜花、香料、宝幢、幡盖来供养。善男子！你认为怎么样？这个人所获得的功德难道不多吗？”天帝释回答：“非常多，世尊！”（世尊说：）“善男子！如果还有人，对于这部《金光明》微妙的经典——一切经中的王者——其中的〈灭业障品〉，能够领受修持、阅读诵念、牢记不忘，并且为他人广泛宣说，那么他所获得的功德，比起前面所说的供养功德，百分不及一，百千万亿分也不及一，乃至用任何比较和比喻都无法企及。为什么呢？因为这样的善男子、善女人安住于正确的修行中，他们劝请十方一切诸佛转动无上的法轮，都会得到诸佛的欢喜和赞叹。善男子！正如我所说的，在一切布施之中，以法布施最为殊胜。”

接着第二段是用比喻来比较说明功德。分为五个部分：一是举出福田的比喻、二是从“若有善男子”以下说明修行供养、三是从“善男子”以下询问功德多少、四是从“天帝”以下是对方回答所得福德之多、五是从“善男子”以下是比较显示殊胜。显示殊胜中又分三部分：一是说明福德殊胜、二是假借提问、三是加以解释。解释中又分两部分：首先是修正行，因佛赞叹而殊胜；其次从“善男子”以下是由于法施超越财施所以殊胜。

经文说：“所以，善男子！对佛、法、僧三宝进行种种供养，其功德是无法比拟的。劝导众生接受三皈依、持守一切戒律而不违犯，身、口、意三业清净不虚耗，其功德是无法比拟的。在一切世界、一切众生中，随其能力、随其所能、随其意愿，劝导他们于声闻、缘觉、菩萨三乘中发起追求觉悟的心，其功德是无法比拟的。使过去、现在、未来三世中一切世界所有众生都获得通达无碍，迅速成就无量功德，其功德是无法比拟的。使三世一切国土中的所有众生都能没有障碍地证得正等正觉，其功德是无法比拟的。劝导三世一切国土中的所有众生，让他们迅速脱离地狱、饿鬼、畜生、阿修罗这四恶道的痛苦，其功德是无法比拟的。劝导三世一切国土中的所有众生，让他们清除、灭除极重的恶业，其功德是无法比拟的。劝导一切众生从所有苦恼中解脱出来，其功德是无法比拟的。使一切遭遇恐怖、畏惧、苦恼逼迫的众生都得到解救，其功德是无法比拟的。在一切过去、现在、未来诸佛面前，劝导所有众生，对他们所修的功德生起随喜之心，并发起追求觉悟的宏愿，其功德是无法比拟的。劝导众生断除恶行和辱骂毁谤等业障，发愿成就一切功德，在所投生的任何地方，都劝导众生供养、尊敬、赞叹一切佛、法、僧三宝，劝导众生清净修行福德善行，圆满成就觉悟，其功德是无法比拟的。因此应当知道，劝请一切世界、三世中的三宝常住世间，劝请众生圆满修行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧这六种度到彼岸的方法，劝请诸佛转动无上正法的法轮，劝请诸佛长久住世，经历无量劫数，演说无量深奥微妙的佛法，这样的功德极为深广，是没有什么能与之相比的。”

接着详细说明福德的殊胜，有十一种无可比拟之处，“是故”以下是总结，这些内容都可以理解。所谓“不可比”，是因为这部经能够引导修行者实践这些殊胜的修行，所以无可比拟，并非指这些修行本身无法被比较。它也能使人证得无上正等正觉，这难道不是无可比拟的吗？

这时，天帝释和恒河女神、无量梵王、四大天众从座位上起身，袒露右肩，右膝跪地，双手合十向佛顶礼，对佛说道：“世尊！我们都得以听闻这部《金光明最胜王经》，现在全部接受持守，读诵通达，为他人广泛宣说，依照此法安住。为什么呢？世尊！我们想要追求无上正等正觉，随顺这经义的种种殊胜表象，如法修行的缘故。”这时，梵王和天帝释等，在说法之处都以种种曼陀罗花散在佛的身上。

现在开始第三大部分，依照劝诫来实践修行。这部分包含五个内容：一是发愿修行；二是从“尔时梵王”以下，讲述诸天供养；三是从“三千大千”以下，呈现各种祥瑞的征兆；四是从“时天帝释”以下，讲述诸天理解领悟；五是从“佛言如是”以下，是佛陀给予认可和印证。第一部分中，首先列出修行此法的人；其次从“从坐而起”以下，说明请法的礼仪规范；三是从“白佛言”以下，是正式发愿修行。在发愿修行中又有三层：首先是发愿修行，接着是佛陀提问，最后是解释缘由。诸天供养的部分，文字叙述的意思比较清楚。

三千大千世界的大地全都震动起来，所有天上的鼓与种种乐器不用敲击就自己响起，放射出金色的光芒遍照整个世界，发出美妙的声音。

接下来说明显现的各种祥瑞征兆。根据经文解释其含义，其中的道理应当能够理解。

当时，天帝释向佛禀告：“世尊！这一切都是《金光明经》威德神力的显现，它以慈悲普遍救度众生，带来种种利益，令菩萨的善根不断增长，消除一切业力障碍。”佛回答说：“正是如此，正如你所说。”

各位天神当下领悟。佛陀印证可以得知。

“为什么呢？善男子！我回忆过去无量百千阿僧祇劫以前，有一位佛名叫宝王大光照如来、应供、正等正觉出现在世间，住世六百八十亿劫。那时宝王大光照如来为了救度解脱人、天、帝释、梵王、沙门、婆罗门等一切众生，使他们获得安乐，在刚刚出现于世时，第一次法会说法，就度化了百千亿亿万的众生，他们都证得了阿罗汉果，烦恼已断尽，具足三明六通，自在无碍。在第二次法会，又度化了九十万亿亿万的众生，也都证得了阿罗汉果，烦恼已断尽，三明六通自在无碍。在第三次法会，再度化了九十八万亿亿万的众生，都证得了阿罗汉果。功德圆满如上所述。”

赞叹说：以下是第四大段，引用自身经历作为证明，说明听闻此经的福德极为广大。首先提出问题，接着引述例证。引证部分包含六层内容：第一说明所遇到的佛，第二陈述自己获得的利益，第三那位佛现前证明，第四佛指示处所与方法，第五说明听闻佛名所得利益，第六总结福德殊胜。说明所遇佛的部分又分四点：一是时节；二是“有佛名”以下为佛的名号；三是“住世六百”以下为佛住世时长；四是“尔时宝王下”为说法利生，即三次法会的利益。文字含义清晰可解。

善男子！那时我身为女子，名为福宝光明。在第三次法会中亲近世尊，受持读诵这部《金光明经》，并为他人广为解说，以此因缘追求无上正等正觉。当时世尊为我授记说：“这位福宝光明女子，在未来世将会成佛，名号为释迦牟尼如来、应供、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。”舍弃女身之后，从此超越四种恶道，转生人间天上享受殊胜妙乐，历经八十四百千生世常作转轮圣王，直至今日成就正觉，名号遍传世界每个角落。

以下陈述自己获得的利益，共有五点：一、说明自身名号；二、“于第三”以下讲述听闻经典并修学；三、“时彼佛”以下说明获得佛陀授记；四、“舍女身后”以下讲述获得殊胜福报；五、“至于今日”以下说明成就觉悟。

当时，法会上的大众忽然都看见宝王大光照如来转动无上法轮，宣说精微奥妙的佛法。

那位佛陀亲自验证。

善男子！从我们这个娑婆世界向东，经过百千条恒河沙数那么多的佛国，有一个世界名叫“宝庄严”。那位宝王大光照如来如今就在那里，尚未进入涅槃，正在宣讲精妙佛法，广泛教化一切众生。你们现在所见的，就是那位如来。

佛陀手指指向的方向。有人问：众生转生为女身时，尚处于修行初阶，为何经历三大阿僧祇劫，那位佛陀依然没有示现涅槃？回答：这是佛陀为教化众生而随机应现的形相，其显现与隐没皆随众生机缘而定。而佛陀的报身与法身恒常存在，所以说“现在”。

世尊说：“善男子！如果有善男子、善女人听闻这位宝王大光照如来的名号，就能在菩萨的修行阶位上获得不退转的功德，直至证得大涅槃。如果有女人听闻这位佛的名号，在她生命临终时，便能见到那位佛来到她的面前；见到佛以后，便能彻底不再转生为女身。善男子！这部《金光明》微妙经典，能够带来种种利益、种种增长菩萨的善根，消除一切业障。”

第五段说明听闻此经名号的利益。分为两部分：一是能够证得涅槃，二是来世不再受女身果报。第六段从“善男子”以下是总结殊胜功德，其含义容易理解。

善男子！如果有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，无论在什么地方，为人讲解这部《金光明》微妙的经典，那么他所在的国土，都将获得四种福报与善根。是哪四种呢？第一，国王身体健康，远离各种灾祸；第二，国王寿命长远，没有障碍；第三，没有怨敌侵扰，军队强盛勇健；第四，国家安宁富足，正法广为流传。为什么呢？因为这样的人王，常常受到帝释、梵天、四大天王以及药叉等众神的共同守护。

接下来第五大段说明修行此经的利益。共分四部分：一是国王获得的利益，二是大臣辅佐获得的利益，三是沙门婆罗门获得的利益，四是百姓获得的利益。国王利益这部分又包含三项：一是说明世间国王得到的利益，二是询问梵天、帝释等是否护持，三是世尊再次郑重劝勉。其中第一项“明人王得益”又分两部分：先是总说，后是解释。总说中又包含两点：一是修行此法的人，二是说明国王的利益。国王的利益具体有五条：一是列出所得利益，二是追问原因，三是解释，四是再次追问，五是从“如是人王”开始说明护持的情况。

当时，世尊对众天神说：“善男子啊！这是真实不虚的吗？”

第二段是问梵天和帝释天是否护持。分为三部分：一是佛陀询问并令其护持，二是诸天回答愿意护持，三是佛陀赞叹认可。这是第一部分。

这时，无量帝释、梵天、四大天王以及药叉众等，一同齐声回答世尊说：“正是如此，正是如此。如果有国土宣讲、读诵这部殊胜的经典之王，那些国土的国王，我们四大天王便会时常前来拥护，无论行住都与其同在。若那国王遭遇一切灾障及种种怨敌，我们四大天王都会使其消灭；忧愁疾病也令其消除痊愈；增长寿命、感应祥瑞、所愿随心，恒常生起欢喜。我们也能令其国中所有的军队士兵全都勇猛强健。”

下面对诸天回答护持的内容分为四个部分： 第一是点明回答护持之事； 第二从“若有国土”开始说明获得护持的原因； 第三从“是诸国王”开始说明被护持的国王； 第四从“我等四王”开始说明护持者。

护持者又分三个方面： 一是随从护卫； 二是从“其王”开始为国王消除灾恶； 三是从“增益寿”开始为国王增添福善。

增添福善包括四点： 一是延长寿命； 二是显现祥瑞； 三是劝勉行善； 四是兵众勇健。

佛说：“很好，很好！善男子！正如你所说的那样，你应当依照去实践修行。”

佛赞叹印。

经文：“为什么这么说？因为当这些国王依法行事时，所有人民跟随国王学习并依法修行，你们都将获得容貌气力增长、宫殿明亮、眷属兴盛圆满的福报。”这时，帝释天、大梵天等向佛陀禀告说：“确实如此，世尊！”

世尊再次劝诫。首先假借提问来说明守护的缘由。接着佛陀阐述应当守护的道理，《起世经》《长阿含经》等经典都说“人若行善，能增强天众的威德力量。”又如后文《王法正论》中广泛阐明。最后梵天与帝释天领受理解，这段文义层次分明。

佛说：“如果有讲解、诵读这部殊胜经典并使之流传的地方，在那个国家的大臣和辅政者会得到四种利益。是哪四种呢？第一，他们彼此之间会更加和睦亲近，互相尊重爱护；第二，他们常常受到君王的真心器重，也受到出家修行者、有德之士，以及大小各国的普遍尊敬；第三，他们看轻财物，珍重佛法，不贪求世俗利益，美好的名声广泛传扬，为大众所钦佩敬仰；第四，他们的寿命得以延长，生活平安快乐。这就叫做四种利益。”

以下说明臣子辅佐的益处。分为四点：第一是点明主旨，第二是设问深究，第三是解释意义，第四是总结归纳。臣子若能恭敬顺从，才能获得这些利益，经文表述清晰易懂。

**经文翻译：** 如果有国家能够宣讲这部经典，那么出家修行者和修行导师将获得四种殊胜利益。是哪四种呢？第一，衣服、饮食、卧具、医药都不会缺少；第二，都能安心地思维、读诵经典；第三，在山林间能安稳快乐地居住；第四，心中所愿都能得到满足。这就叫做四种胜利。

接着说明出家僧众等获得的利益。国家安定、人民富足，君臣百姓都虔诚信奉敬重佛法，所以能够得到这样的福报。这段文字也分为四个部分，和前面所说的结构一样。

**经文白话翻译：** 如果有国家能够宣讲这部经典，那么这个国家所有的百姓都会获得丰足安乐，没有各种疾病瘟疫；商人往来经商能获得大量珍宝财物，具备圆满殊胜的福德。这就叫做种种功德利益。

接下来说明民众获得的利益。首先点明缘由，其次说明获得的利益，最后“是名”以下是总结。

当时，梵天、帝释、四大天王及在场所有信众向佛陀禀告：“世尊！如此深奥的经典教义若能流传于世，便可知如来三十七种助成觉悟的法门尚存世间未曾湮没；倘若此经典完全消失之时，真正的教法也将随之消亡。”

第六部分是梵天与帝释天叙述成就。分为两层：第一是梵天与帝释天陈述彰显，第二是如来印可劝勉。其中陈述彰显又分两段：第一段说明此经在世时，修行与证悟两种正法不会消失；第二段从“若是经典”以下，说明此经若不存在，修行与证悟两种正法也将消失。其用意是希望让殊胜的教法长久流传。

佛说：“正是如此，正是如此。善男子！因此你们对于这部《金光明经》，无论是其中一句、一颂、一品，还是整部经典，都应当专心一意地正确读诵、正确听闻受持、正确思维理解、正确修习实践，并且要为一切众生广泛宣说、流传散布，以此令众生在漫漫长夜中获得安稳快乐，利益福报没有边际。”

这是如来印证的劝告。开头先印证，然后从“善男子”这里开始劝告。劝告部分有两层意思：首先说明这部经的流传；接着从“皆当”这里开始，让大家修习佛法。修习佛法又分两方面：先是自己修行；然后从“为诸众生”这里开始，教大家帮助他人修行。

当时，在场的所有听众听闻佛陀讲法后，都获得了殊胜的利益，满怀欢喜地信受奉行。

**法会众生皆获利益**