般若义
问云何为般若。答依释论。凡有八解。今略解述六家。第一解云。般若但是真无漏慧。位在何处。答大乘为论。初地以上。即是真无漏慧。三十心名相似。小乘为论。从苦忍以上。名真无漏。自尔之前。名为有漏。第二般若但是有漏慧。以菩萨除烦恼得般若。故知是有漏也。第三云。有漏无漏二种智慧。皆是般若。所以是有。菩萨从发心至坐道场。皆是般若。故智通也。第四云。般若非有漏非无漏。非有为非无为。不可言说。离诸戏论。龙树菩萨出世。评两解云。有人言。前之四说。皆有道理。皆出佛口。随众生故。作种种说。有人言最后解者是。以过语言道。离诸戏论。依无所得。是真般若也。问六解中今用何解耶。答若随缘方便。并皆有此义。如其为执。悉非般若。秦言智慧。故可翻。实相宗重。智慧轻薄。故不可以智慧秤量。般若不可翻。大论云。般若有二种。一者有为般若。有生有灭。故是无常二者无为般若。无有生灭。是故有常。实相般若者。道超四句。理绝百非。大论云。般若般若波罗蜜。实行不颠倒。念慧想观已除。言语法亦灭。此方便般若者。有生有灭。有智有愚。般若无智无行不知。以般若无智即是愚方便。此无所不知即是智方便。文字般若者。即佛说波若。说名字及小经卷也。实相般若既非愚智。所以为体。方便般若者有愚智。即是用也。实相般若为当体受名。为从境受秤。具有此义。自有智实境。故名为实相。亦当般若体即是实相也。般若未曾因果。一往为论。宜名为因。释论云。般若不属般若二乘。但属菩萨。故智慧因也。若至果即反名萨般若。萨般若悉为一切智。亦得为果。如涅槃三德中般若。涅槃既是果三德。般若岂非果耶。问涅槃经云。般若者。一切众生毗婆舍那。一切圣心阇那者。诸佛菩萨。是事云何。答此无浅深中作浅深。般若宜翻为慧。其义劣。毗婆舍那翻之为智。其义小胜故。是一切圣阇那。此翻为见。其义最胜。故在诸佛菩萨。般若波罗蜜者。道安法师翻为度无强。大智论云。彼堓到也。然常有二说。般若从有相此堓。至无相彼堓。若是涅槃。从生死此堓。至涅槃彼堓。今说如此释度非究竟也。若然彼此乖勉。方是究竟度义。