真应义
经云。佛真法身。犹如虗空。应物现形。如水中月。论云佛有二种法身。一父母生身。二法性生身。所以有此二身者。肇师云。非本无以垂迹。非迹无以显本。他明常住此是法身。昔辨无常。此是应身。亦得昔为法身。今是应身。若由来所释。五时不同。若初故佛寿八十年。以相好为佛。第二时佛寿亦八十年。以智慧为佛。第三时佛寿七百阿僧祇。第四时佛寿复倍上数。第五时即是常住。有四时明佛并是迹身。第五常住方是本。今明五时不立云云。般若经云。欲得寿命无量。光明无尽。当学般若。何时定言佛寿八十年云云。始迹终本者。明王宫不生而生。故是始迹终本。吾今此身即是法身。常乐我净。无有变易。故是终本也。始本终迹者。我从无量劫来久已成佛。法身非杂食身。即始本也。后云。今入涅槃。示同毒树。即终迹也。始终俱迹者。明王宫方便现生。双林方便示灭。此生灭应皆是迹也。始终俱本者。王宫现生。生而不起。是故不生。双林示灭。无所失。是故不生不灭。故始终俱本。生灭为迹。无生灭为本。然生灭由无生灭故有。即是非迹无以显本。然由生灭故有无生灭。即非无生灭。由无生灭故有生灭。即非生灭。是故非生灭非无生灭。由无生灭故有生灭。即非生灭。是故非生灭非无生灭。故云本迹虽殊。不思议一也。有人云。舍那释迦。犹是一佛。故华严经名号品云。或名卢舍那。或名释迦文。故知是一佛也。地论师解云。佛有三身。一者应身。即是释迦。二者报身。即是舍那。以修十地因满感得。此谓报佛。三者即梨耶真如法。本性清净。故名法佛也。今所明者。并不同此二说。然此二佛。自有同义。自有异义。同者如去或名舍那。或名释迦也。异者梵网经云。我今卢舍那。方坐莲华台。周迊千华上。示现千释迦。故执同有失异。对有忌同云云。问云何为失。答舍那是华台佛。故是本。释迦是千叶上尊。故是迹也。既言释迦舍那并是迹。故不得为本迹也。今分于本迹。故舍那为本。释迦为迹也。问诸佛为同作一佛。为各各作佛。答三释。云在因异故。得果亦异。如张王二人云云。次在因虽异。得果便同。如小流大海云云。三云亦同亦异。世谛即异。真谛即同。华严云。十方诸如来。同共一法身。一心一智慧。力无畏亦然。一法身何得言异。十方诸佛。何得言同。十方而一。何妨言同。一而十方。何妨言异。问法身为有色为无色。答如此亦得。问法界名与法性身。云何同异。答他释法性名。即是真谛身。法界身即是世谛名也。今明且出叡法师解。如来之身名种种。或法性身。或实相名。或感重法身。或虗空法身。言其生。即本之法性。故得法性。言其妙。即无相无为。谓实相法名。言其大。弥沦大虗空法身。明其用。即无感不形。谓应法身。今法界法性。亦复如是。取广大。故云法界法身。言其体性。无有生灭。故云法性云身。问他云应身说。法身不说。今释云何。答修通四句。问此出何处。答释论云。法身佛满虗空。所有音声说法。亦满虗空。即有证也。
佛经上说：佛陀真正的法身，就像虚空一样，能随着众生的因缘显现形象，如同水中的月亮。
论典中说：佛陀有两种法身，一是父母所生的肉身，二是法性所生的法身。之所以有这两种身，肇法师解释说：没有根本就无法显现迹相，没有迹相就无法彰显根本。其他宗派说常住不变的是法身，过去说无常的是应身。也可以说过去是法身，现在是应身。
按照传统的解释，分为五个时期：第一时期说佛陀寿命八十年，以三十二相好为佛；第二时期佛陀寿命也是八十年，以智慧为佛；第三时期佛陀寿命长达七百阿僧祇劫；第四时期佛陀寿命又加倍；第五时期说佛是常住不灭的。前四个时期说的佛都是迹身，第五时期说的常住才是本佛。
现在我们阐明：五时的划分并不成立。《般若经》说：想要得到无量的寿命、无尽的光明，应当修学般若智慧。什么时候一定说佛寿只有八十年呢？
关于始迹终本：说明佛陀在王宫示现出生，这是始迹；而最终显明"我今此身即是法身，常乐我净，没有变易"，这是终本。
关于始本终迹：佛陀说"我从无量劫来久已成佛，法身不是需要饮食的身"，这是始本；后来说"今入涅槃，示现如同毒树般死亡"，这是终迹。
始终俱迹：说明在王宫方便示现出生，在双树林方便示现灭度，这生灭都是迹相。
始终俱本：王宫示现出生，实则生而不起，所以是不生；双林示现灭度，实则无所失，所以是不灭。因此始终都是根本。生灭是迹相，无生灭是根本。然而生灭正因为无生灭才能显现，这就是"没有迹相就无法彰显根本"。因为生灭的缘故才有无生灭，即不是无生灭；因为无生灭的缘故才有生灭，即不是生灭。所以说不是生灭也不是无生灭。因此说本迹虽然不同，但都是不可思议的一体。
有人说：卢舍那佛和释迦佛，其实是同一尊佛。《华严经·名号品》说："或称卢舍那，或称释迦文"，由此可知是一佛。
地论师解释说：佛有三身，一是应身，即释迦佛；二是报身，即卢舍那佛，因为修行十地功德圆满所感得，这称为报佛；三是阿梨耶识真如法性，本性清净，称为法佛。
现在我们所说的，与这两种说法都不同。然而这两尊佛，既有相同的意义，也有不同的意义。相同的如经中说"或称舍那，或称释迦"；不同的如《梵网经》说："我今卢舍那，方坐莲华台，周匝千华上，示现千释迦"。所以执着相同有过失，执着不同也有忌讳。
问：这是什么过失？答：卢舍那是华台上的佛，所以是根本；释迦是千叶上的尊佛，所以是迹相。既然说释迦、舍那都是迹相，就不能作为本迹的区分。现在我们区分本迹，所以说舍那是根本，释迦是迹相。
问：诸佛是共同作一尊佛，还是各自作佛？答：有三种解释：一、因为因地不同，所以果位也不同，就像张王二人；二、因地虽然不同，得果后便相同，如同小流汇入大海；三、既同又异，在世谛上相异，在真谛上相同。《华严经》说："十方诸如来，同共一法身，一心一智慧，力无畏亦然。"既然是一法身，怎么能说不同？既然是十方诸佛，怎么能说相同？十方即一，不妨说同；一即十方，不妨说异。
问：法身是有色还是无色？答：这样说也可以。
问：法界名与法性身，有什么同异？答：其他宗派解释法性名，就是真谛身；法界身就是世谛名。现在举出睿法师的解释：如来之身有种种名称，或称法性身，或称实相名，或称感重法身，或称虚空法身。说其生起，就是根本的法性，所以称为法性；说其微妙，就是无相无为，称为实相法名；说其广大，遍满大虚空，称为法身；说明其作用，就是无感不应，称为应法身。现在的法界、法性也是如此：取其广大，所以说"法界法身"；说其体性无有生灭，所以说"法性身"。
问：其他宗派说应身说法，法身不说法。现在怎么解释？答：可以修通四种说法方式。
问：这出自何处？答：《释论》说："法身佛遍满虚空，所有音声说法也遍满虚空"，这就是证明。