佛性义
解正因佛性。凡有十家。第一解云。心为正因。故经云。凡有心者必得菩提。第二云。众生为正因。故经云。正因谓诸众生。第三云。以六法为佛性。六法者。五阴及众生。故经云。不即六法。不离六法也。第四解云。避苦求乐心为佛性。第五解云。以当果为佛性。第六解云。以𰩑传不朽为佛性。第七解以真神为佛性。第八解云。以得佛之理为佛性。第九解以真如为佛性。第十师以梨耶识为佛性也。今明如此等释。须皆破之。今明者。以中道为佛性。不同十家也。问中道为佛性。出何处文。答略有四文。第一即瑠璃珠譬。明此宝珠圆而且正。喻此中道无余为佛性。故云明与无明。愚者谓二。智者了达其性无二。无二之性。即是实性也。次师子吼云。佛性者名第一义空。所言空者。不见空与不空。即是中道。次迦叶白佛言。以何为佛性。答汝今何故失意。作如是问。我先不说中道为佛性耶。故知中道为佛性也。常解云。佛性有五。一缘因佛性。二了因佛性。三正因佛性。四果佛性。五果果佛性。缘因佛性。言境界能为观智作缘。故名缘因。通善恶等法。了因者。即六度万行。了出佛果。唯取善。不取余法。言正因法者。如前十释。以所因能感佛故。名正因也。果性者。即三菩提名为智德也。果果性者。即大涅槃名为断德。以因智而得是果中之果。今云五性然异常用也。今明五性。此开为二。一者正性。即非因非果。二者缘性。即有因有果。是因中更开为二。就果中更开两异。因者即十二因缘。名之为境。因因者即观照。名之为智。问经云是因非果。名为佛性。是果非因。名大涅槃。亦因亦果。即十二因缘所生之法。非因非果即是佛性。此义云何。答是因非果。即境界佛性。是果非因即大涅槃。谓果果性。亦因亦果。即是观智谛。境界是果。望菩提故是因故。非因非果。即是中道正性。亦得通于因果谛。观智即是果谛。涅槃断得即是因。问既云正因。何者为正果。答他云以涅槃为正果。今明涅槃是果法。非正果也。以正性非因非果名帖正性。故名正因。果名帖正性。为正果也。
解释正因佛性。总共有十种说法。第一解释说：心是正因。所以经中说：凡是有心的众生必定能证得觉悟。第二说：众生是正因。所以经中说：正因就是指一切众生。第三说：以六法为佛性。六法就是五蕴和众生。所以经中说：不即是六法，也不离六法。第四解释说：避苦求乐的心是佛性。第五解释说：以将来成就的佛果为佛性。第六解释说：以薪火相传不朽的精神为佛性。第七说以真神为佛性。第八解释说：以能成佛的理体为佛性。第九解释以真如为佛性。第十家师说以阿赖耶识为佛性。
现在要说明的是，像这些解释，都需要破除。我们现在要阐明的是：以中道为佛性，不同于以上十种说法。问：中道为佛性，出自哪里的经文？回答略说有四处经文：第一就是琉璃珠的譬喻，说明这颗宝珠既圆润又端正，比喻这个中道无余就是佛性。所以说光明与无明，愚昧的人认为是两回事，有智慧的人透彻明了它们的本性没有分别，这种没有分别的本性，就是真实本性。其次《师子吼经》说：佛性叫做第一义空。所说的空，是既不见空也不见不空，这就是中道。再次迦叶菩萨问佛说：什么叫做佛性？佛回答说：你现在为什么失去正念，提出这样的问题？我先前不是说过中道就是佛性吗？由此可知中道就是佛性。
通常的解释说：佛性有五种：一是缘因佛性，二是了因佛性，三是正因佛性，四是果佛性，五是果果佛性。缘因佛性，是说境界能作为观照智慧的助缘，所以叫做缘因。通于善法、恶法等一切法。了因，就是指六度万行，能够显发出佛果。只取善法，不取其他法。所说的正因法，如前面十种解释，因为它是能感得佛果的根本原因，所以叫做正因。果性，就是指无上正等正觉，称为智慧功德。果果性，就是指大涅槃，称为断除烦恼的功德。因为凭借智慧而证得这个果中之果。现在说这五种佛性虽然名称不同，但经常使用。
现在阐明五种佛性，这可以开分为二：一是正性，即非因非果；二是缘性，即是有因有果。这个因中再开分为二，在果中也再开分为两种不同。因就是指十二因缘，称之为境界。因因就是指观照，称之为智慧。问：经中说“是因非果，名为佛性；是果非因，名为大涅槃；亦因亦果，即十二因缘所生之法；非因非果即是佛性”，这个道理如何理解？回答：是因非果，就是境界佛性；是果非因就是大涅槃，指的是果果性；亦因亦果，就是观照智慧与真理境界——境界是果，相对于菩提来说又是因；非因非果，就是中道正性，也可以通于因果真理。观照智慧就是果真理，涅槃断德就是因。问：既然说是正因，那么什么是正果？回答：其他说法以涅槃为正果。现在阐明涅槃是果法，不是正果。因为正性是非因非果，契合正性，所以叫做正因；果契合正性，就是正果。