其五
第二十七分云：须菩提！汝若作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！莫作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！汝若作是念：发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。莫作是念：何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。按自第三分云：有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。自此以下，皆说无相之义。至上第二十六分云：若以色见我，以言声求我，是人行邪道，不能见如来。则不啻大声而疾呼矣。乃按此分又言：如来以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。又言：发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。则与第十四分所云：菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心者，大相背谬矣。解者云：佛恐人执无弃有，令后人入道无门，故又有此言。盖相不可执，亦不可毁也。其说固亦有见。然如第十四分云：信心清净，则生实相。是实相者，即是非相。固已举即色即空之旨，明以示人。诸分中发明此义者，不一而足，何必又赘此数语邪？若谓自此以上，明相之不可有，自此以下，明相之不可无，然至三十一分，仍云发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相，至三十二分，又以不取于相四字，总结全经，是此经首尾，无非发明无相之义，独此数言，为歧出矣。愚反复推求，而知此文之有衍字也。盖莫作是念：如来不以具足相故，此两句中，衍不字。何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，此两句中，衍何以故三字。经云：须菩提！汝若作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。此正言之也。又云：须菩提！莫作是念：如来以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。此反言之也。云：须菩提！汝若作是念：发阿耨多罗三藐三菩提者，说诸法断灭。此正言之也。又云：莫作是念：发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。此反言之也。反复相明，无非发明无相之义，因误衍四字，遂与经义乖违，学者所宜订正，不可曲为之说也。