性境下第一章颂前五识。性。实体也。境。境界也。即第八识中相分。故谓之实境。第八识中有见相二分。即楞严如来藏中地水火风空见识七大也。地等五大是相分。而有亲疎。在身即亲相分。身外者皆疎相分也。后二大即见分。今前五识是阿赖耶之见分。无计度分别。其所对之境。即阿赖耶之相分。故谓之体实相分境。如眼见色。不假计度。不待名言。即知是色。又名离言自相境。自相者。即心之自相也。又有二种变。一因缘变。二分别变。如眼与色为缘。生于眼识。识即缘色。不假第二念计度。故前五与第八。皆因缘变缘境。以不待能缘之心。分别而有。故曰性境。其分别变。如第六意识。分别影相。起诸计度。缘独影带质二境。如后辨。量。谓量度。其义有三。谓现量。比量。非量。现则现前明了。一见便知。不假比计。缘性境故。比者。比度。有宗因喻三支。比度真者为真比量。比度不真为似比量。似比即非量也。前五无比非。故曰现量。三性谓善恶无记三也。以五识非恒审思量。转变不常。故善等三性俱通。眼耳身三二地居者。谓三界分为九地。一欲界独名五趣杂居地。二色界四地。谓初禅离生喜乐地。二禅定生喜乐地。三禅离喜妙乐地。四禅舍念清净地。三无色界亦四地。一空无边处地。二识无边处地。三无所有处地。四非非想处地。是谓三界合为九地。五识中鼻舌二识。但居于初地。谓欲界是五趣杂居。故五识俱起。至色界初禅。是第二地。无段食故。舌识不起。无杂秽故。鼻识不生。第二地中既鼻舌二识不起。故唯眼耳身三识居之。至第三地。以定生故。眼耳身三识亦不起也。非全无识。但定力持之。故不起耳。故前五于因中无力。不能成智。徧行别境善十一。中二大八。贪瞋痴者。五识中心所也。名心所者有三义。一恒依心起。二与心相应。三系属于心。共五十一种。分为六位。一徧行。二别境。三善心。四根本惑。五随惑。六不定。徧行有五。一作意。二触。三受。四想。五思。别境有五。谓欲解念定慧。善有十一。颂曰。善谓信惭愧。无贪等三根。勤安不放逸。行舍及不害。根本惑有六。谓贪瞋痴慢疑不正见。随惑有二十。颂曰。随烦恼谓忿。恨覆恼嫉悭。谄诳与害憍。无惭及无愧。掉举与昏沉。不信并懈怠。放逸及失念。散乱不正知。忿等十为小随。惭愧二为中随。掉等八为大随。不定有四。颂曰。不定谓悔眠。寻伺二各二。五识于六位。但阙不定。于前五位中。徧行别境善三位全具。染位中。具根本惑三。谓贪瞋痴。具中随二。谓无惭无愧。具大随八。即掉举等共三十四心所。徧行者。谓三性。九地。八识。一切时俱徧也。别境。谓欲等五。各别缘境。根本中慢等三。计度而起。故前五不具。小随亦然。谓根本者生随眠故。随者随根本位差别等流性故。随有小中大。及诸心所。各有体性业用。如泰师注。及百法论广解。今且略辨纲领。令摄心者。易受持也。五识同依净色根九缘七八好相隣者。前五识依色根得名。六七八依功用受称。如第六分别。第七思量。第八含藏。皆心之功用也。净色者。谓浮尘根中有胜义根。清净无染。是第八中白净无记性。故曰净色。眼识依九缘生起。耳识依八缘。鼻舌身三识各依七缘。意识依五缘。七与第八皆四缘生起也。颂但云前五所依之缘。故谓九七八缘相隣而生也。唯识论曰。眼识九缘生。耳识唯从八。鼻舌身三七。后三五三四。若加等无间。从头各增一。九缘者。一空。二明。三根。四境。五作意。六分别依。七染净依。八根本依。九种子也。作意。即徧行中一也。分别。即第六识。由前五以第六为分别依。六以前五为明了门。染净依即第七识。由第七末那执我。令第六有漏中念念成染也。由第七末那不执我。令第六入双空观。念念成净也。根本依。即第八识。能生前七枝末。故曰根本。种子依。即诸识亲生种子。乃诸识各别现行熏习而成者。如眼之现行熏习眼家种子。眼家种子复生眼家现行。如是现行与种子。相续不断。余识亦然。眼则九缘全具。故曰眼识九缘生。耳唯八者。不用明缘。鼻舌身三是合中有知。不用空明二缘。故曰唯七。第六即分别。以第七染净依为根。故但具五缘。谓根境作意根本种子也。第七以根本依为根境。故但有三缘。谓种子作意根境。名则有四。以根境合为一。故唯三。是依彼第八见分为根。复转缘第八相分为境。故谓第七依彼转缘彼也。第八具四缘。一根即第七末那。二境即根身器界。三作意即动念者。四种子即无始熏成者。是谓八识依缘多少也。又等无间缘者。即诸识中前灭后生。前引后排相续无间者。八识中法尔各有一无间缘。又开则有十。合则唯四。一亲因缘即种子。二所缘缘即境。三增上缘即九中空明等七。四无间缘即诸识中无间引起者。问诸契经广明诸缘有何义也。答三界万法唯心现起。其能现心不出八种。其八种心各从缘生。缘不自缘。心动缘起。心不自心。缘会心生。故心句非心句。缘句非缘句。心之与缘是不二法。圣教广明。人不体究。或弃海认沤。或离波求水。只益戏论。悲哉。合三离二观尘世等者。谓鼻舌身三境合方知。眼耳二识离中取境。观即知觉也。尘世即境也。根之与识似互有知。故小乘不知根识。各有种子现行。以为根识互相生也。根但白净色照境而已。识必明了分别。二家种现熏习不同。二乘人未断所知障。于法不明。故名愚者。五根乃色法。即第八亲相分。具执受二义。是白净无记性。五识乃心法。即第八见分。三性皆具。故与根不同。如楞严以门喻根。以人喻识。不同明矣。上八句颂前五识在有漏位中。以现量心。缘相分境。依四种缘。起三十四心所。通乎三性。居止于三界下二地中。是谓前五识。有漏规矩相状也。下四句。发明无漏位中。即前五识转而为智。问。智与识俱是知觉。何必用转。答转者。返本之谓也。一切众生虽有知觉。向外分别流而不返。遂使情生智隔。想变体殊。若能返本忘情则识销智现。智与识迷悟耳。自凡情中来谓之识。自圣性中出谓之智。迷则用情。悟则用智。用情者滞。用智者通。滞则凡夫。通则圣人。故经云。凡夫贤圣人。平等无高下。但在心垢灭。取证如反掌。智有因果。权实。根本后得。前五识果成智用。是后得也变相观空唯后得等。古人以前五因中随第六转成无漏。变带俗谛相分之境。以观真空。今颂家意云变相观空唯是后得智。果后方显。前五既唯后得。因中必不转也。又前五既后得智。必不亲缘真如。以后得智有差别故。故云果中犹自不诠真也。有师云。前五识相见二分。是徧计性。因中转成无漏能变相缘如。至果上五识自证分是依他起性转成无漏。能亲缘真如。亦似有理。但五识只能成后得智。故颂用唯后得三字。因果二计俱破。问。前五识既唯后得。于果上何时方转。何所利用。答。第八大圆镜智初开发时。彼前五识即成无漏现三类身。应差别机于三界中息苦轮也。前五识竟。

性境这一章，是讲前五识的。性，就是实体。境，就是境界。也就是第八识里的“相分”，所以叫做实境。第八识里有“见分”和“相分”两种功能，就像《楞严经》里说的如来藏，包含地、水、火、风、空、见、识这七大。地、水、火、风、空这五大是“相分”，有亲有疏。在身体内的，是亲相分；身体外的，都是疏相分。后面的“见”和“识”两大，就是“见分”。现在说的前五识，就是阿赖耶识的“见分”，它们没有计度分别的能力。它们所面对的境界，就是阿赖耶识的“相分”，所以叫做体实相分境。比如眼睛看见颜色，不用去思考、判断，也不需要借助名称概念，立刻就知道那是颜色。这又叫“离言自相境”。自相，就是心自己的相状。还有两种变化：一种是因缘变，一种是分别变。比如眼睛和颜色作为条件，产生了眼识，这个识就直接缘取颜色，不需要第二念去思考判断。所以前五识和第八识，都是因缘变缘境，因为它们不依赖能缘的心去分别才存在，所以叫做性境。那种分别变，就像第六意识，分别各种影像，产生种种计度，缘取的是独影境和带质境这两种境界，这个后面再分辨。量，就是量度。有三种意思：现量、比量、非量。现量就是当下明了，一见就知道，不用比较推测，因为它缘取的是性境。比量，就是比较推测，有宗、因、喻三支逻辑。推测得正确的，是真比量；推测得不正确的，是似比量。似比量就是非量。前五识没有比量和非量，所以说是现量。三性，指的是善、恶、无记这三种性质。因为五识不是恒常审察思量的，变化不定，所以善、恶、无记这三种性质都具备。“眼耳身三二地居”这句话，是说三界分为九地。第一，欲界单独叫做“五趣杂居地”。第二，色界有四地：初禅“离生喜乐地”，二禅“定生喜乐地”，三禅“离喜妙乐地”，四禅“舍念清净地”。第三，无色界也有四地：空无边处地、识无边处地、无所有处地、非想非非想处地。这就是三界合为九地。五识中的鼻识和舌识，只存在于第一地，也就是欲界这个五趣杂居地，所以五识都能生起。到了色界的初禅，也就是第二地，因为没有段食了，所以舌识不起作用；因为没有杂秽气味了，所以鼻识也不生起。第二地里既然鼻、舌二识不起，那就只有眼、耳、身三识存在。到了第三地，因为禅定力量生起，眼、耳、身三识也不起作用了。不是完全没有识，而是被定力摄持住了，所以不起作用。因此，前五识在因位中力量微弱，不能直接成就智慧。“遍行别境善十一，中二大八，贪嗔痴”，这是说五识相应的心所。叫做“心所”有三个意思：一、永远依心而起；二、与心相应和；三、系属于心。总共有五十一种，分为六类：一、遍行；二、别境；三、善心所；四、根本烦恼；五、随烦恼；六、不定。遍行有五种：作意、触、受、想、思。别境有五种：欲、胜解、念、定、慧。善心所有十一种，偈颂说：善就是信、惭、愧，无贪、无嗔、无痴这三善根，勤、安、不放逸、行舍、不害。根本烦恼有六种：贪、嗔、痴、慢、疑、不正见。随烦恼有二十种，偈颂说：随烦恼就是忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、害、骄、无惭、无愧、掉举、昏沉、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知。其中，忿等前十种是小随烦恼，无惭、无愧两种是中随烦恼，掉举等八种是大随烦恼。不定有四种，偈颂说：不定就是悔、眠、寻、伺。五识在这六类心所中，只缺少不定这一类。在前五类中，遍行、别境、善这三类是完全具备的。在染污位中，具备根本烦恼里的三种：贪、嗔、痴；具备中随烦恼两种：无惭、无愧；具备大随烦恼八种：掉举等。总共具备三十四种心所。遍行，是说它遍于善、恶、无记三性，遍于九地，遍于八识，一切时都普遍存在。别境，是说欲等五种，各自缘取不同的境界。根本烦恼中的慢、疑、不正见这三种，是需要计度才生起的，所以前五识不具备。小随烦恼也是这样。根本烦恼能生起随眠烦恼，随烦恼是随着根本烦恼的差别而等流生起的。随烦恼有小、中、大三种，以及各种心所，各自都有体性、业用，像《泰师注》和《百法明门论》里都有详细解释，这里只是略说纲领，让修心的人容易理解和受持。“五识同依净色根，九缘七八好相邻”，是说前五识依靠色根而得名，六、七、八识是依其功用而得名。比如第六识是分别，第七识是思量，第八识是含藏，这都是心的功用。净色，是说浮尘根里面有胜义根，清净无染，是第八识中白净无记的性质，所以叫净色。眼识依靠九种条件生起，耳识依靠八种，鼻、舌、身三识各依靠七种。意识依靠五种条件，第七识和第八识都是依靠四种条件生起。偈颂只说前五识所依靠的条件，所以说九、七、八缘相邻而生。《唯识论》说：眼识九缘生，耳识唯从八，鼻舌身三七，后三（六、七、八识）五三四。如果加上等无间缘，那么从头算起，每个识各增加一个缘。九缘是：一、空；二、明；三、根；四、境；五、作意；六、分别依；七、染净依；八、根本依；九、种子。作意，就是遍行心所里的一个。分别，就是第六识。因为前五识以第六识为分别依，第六识以前五识为了解外境的门户。染净依就是第七识。因为第七末那识执着有一个“我”，使得第六识在有漏状态中念念成为染污；也因为第七末那识不执着“我”，使得第六识能进入我法二空的观照，念念成为清净。根本依就是第八识，它能生起前七识这些枝末，所以叫根本。种子依，就是各识亲生的种子，是各识现行活动熏习而成的。比如眼识的现行活动熏习成眼识家的种子，眼识家的种子又再生起眼识的现行活动。这样现行和种子，相续不断。其他识也是这样。眼识九缘全都需要，所以说“眼识九缘生”。耳识只需要八缘，不需要光线。鼻、舌、身三识是在接触中才能了知，不需要空间和光线二缘，所以说只需要七缘。第六识本身就是分别，它以第七识的染净依为根，所以只具备五缘：根、境、作意、根本依、种子。第七识以根本依为根和境，所以只有三缘：种子、作意、根境。名义上有四缘，但根和境合为一个，所以只有三。它是依靠第八识的见分为根，又转而缘取第八识的相分为境，所以说第七识“依彼转，缘彼”。第八识具备四缘：一根就是第七末那识；二境就是根身和器世界；三作意就是动念；四种子就是无始以来熏习而成的。这就是八识各自需要多少缘。另外，等无间缘，是说诸识中前念灭后念生，前念引后念、排开中间，相续无间。八识中，法尔各有一个无间缘。分开说有十缘，合起来只有四缘：一、亲因缘，就是种子；二、所缘缘，就是境；三、增上缘，就是九缘中的空、明等七种；四、无间缘，就是诸识中无间引生的那个缘。有人问：各种佛经里广泛说明这些缘，有什么意义呢？回答：三界万法都是唯心所现起的，能现的心不出八种。这八种心各自从缘而生。缘不能自己缘自己，心动了，缘就生起；心不能自己生自己，缘聚合了，心就生起。所以说，心这一句不是心这一句，缘这一句不是缘这一句。心和缘是不二的法门。圣人的教法广泛阐明，人们不去体会探究，要么抛弃大海只认水泡，要么离开波浪去找水，只是增加无益的争论，可悲啊！“合三离二观尘世”，是说鼻、舌、身三识需要接触境界才能了知；眼、耳二识是在分离中取境。“观”就是了知觉察。“尘世”就是境界。根和识好像互相都有知觉，所以小乘不知道根和识各有自己的种子和现行活动，以为根和识是互相产生的。根只是白净色，能照境而已；识则必须明了分别。根和识两家的种子、现行、熏习都不同。二乘人没有断除所知障，对于法理不明白，所以叫做愚者。五根是色法，是第八识的亲相分，具备执受二义，是白净无记性。五识是心法，是第八识的见分，善、恶、无记三性都具备，所以和根不同。就像《楞严经》用门比喻根，用人比喻识，不同是很明显的。上面八句偈颂，是说明前五识在有漏位中的情况：以现量的心，缘取相分的境，依靠四种缘，生起三十四种心所，通于善、恶、无记三性，存在于三界中下面的二地（欲界和色界初禅）里。这就是前五识在有漏位的规矩相状。下面四句，是发明无漏位中的情况，就是前五识转变成智慧。有人问：智慧和识都是知觉，何必一定要转呢？回答：转，就是返本归源的意思。一切众生虽然有知觉，但都是向外分别，流转而不返，于是使得情执产生，智慧被隔断，妄想分别，本体变得殊异。如果能返本忘情，那么识就销融，智慧就显现。智和识，只是迷和悟的区别。从凡夫的情执中来，叫做识；从圣人的本性中出，叫做智。迷的时候用情，悟的时候用智。用情就滞碍，用智就通达。滞碍就是凡夫，通达就是圣人。所以经上说：凡夫和贤圣人，本性平等无高下。只要心中污垢灭除，取证就像翻一下手掌那么容易。智慧有因果、权实、根本后得等区别。前五识在果位上成就智用，是后得智，“变相观空唯后得”等句就是这个意思。古人认为前五识在因位中随第六识转成无漏，变带俗谛相分的境界，来观照真空。现在作颂者的意思是：变相观空只是后得智的作用，要在果位之后才显现。前五识既然只是后得智，那么在因位中必定不转。又因为前五识既然是后得智，必定不能亲缘真如，因为后得智是有差别的。所以说“果中犹自不诠真”（果位中尚且不能直接诠表真如）。有法师说：前五识的相见二分，是遍计所执性，在因中转成无漏，能变相缘取真如；到了果上，五识的自证分是依他起性转成无漏，能亲缘真如。这似乎也有道理。但五识只能成就后得智，所以偈颂用了“唯后得”三个字，把因位转和果位转这两种说法都破除了。问：前五识既然只是后得智，那么在果位上什么时候才转？有什么作用呢？回答：当第八识转成大圆镜智最初开发的时候，那前五识就立刻成就无漏，能显现三类身（法性身、受用身、变化身），应众生的不同根机，在三界中息灭苦轮。前五识部分讲完了。

三性下。第二章。颂意识也。第六意识乃一身之主。内依七八。外依五门。二乘人不知有七八二识。但执此第六为主人公。以此识有为法中最殊胜故。诸性量境俱通。五十一心所全具也。三性者。善性恶性无记性。无记者。于善恶二性无可记别。三量者。三种心量也。现。则显现。如前五识缘性境也。比。则比度。缘带质境。非量者。谬生量度也。以意识有五。故通三量。五者。一定中独头意识。缘定中性境。二散位独头意识。缘受所引色。是带质境。三梦中独头意识。缘梦中独影境。四明了意识。与前五识同缘五尘性境。五乱意识。缘病中独影境。定中明了是现。余皆比非。或云明了通三。俟考。三境者。性境。独影境。带质境也。论云。性境不随心。独影唯从见。带质通情本。性种等随应。性境。乃八识由相分。不从见分心。分别而起。故曰不随心。盖即本识心中。实有体相者。所谓体实相分境也。有二类。一离言。二假说。离言得其体。假说会其相也。独影境者。独从分别变起有二。一无质独影。全无实体独有影相。如空华病梦等境。全是见分生起。二有质独影。因过去五尘落卸影子。如水月镜相等境。此二独影俱不离见分。分别心起。故曰独影唯从见也。带质境者。带谓连带。质谓形质。有真似二类。心与心连带而起者谓之真。心与色连带而起者谓之似。如第七识缘第八识。其能所皆心。以其二故。故有连带之相。此相无体。全从能所二心两头连带生起。故曰以心缘心真带质。中间相分两头生。问。此与无质独影何异。答。无质独影不假所缘。唯于见分心上忽现病境空华等也。似者如第六识。缘过去境。是以心缘色。其中相分。亦似能所二法连带而起。然色境无知实无生起但从能缘之心一头而起。故曰以心缘色似带质中间相分一头生。此二带质通乎七八。故颂谓通情本也。情即末那。本即赖耶。性种等随应者。性谓三性。种谓种子。等。谓等界系。三科。异熟。共有五法。一性境。是三性中无记性。故不随见分心通三性。二性境。是相分境。自有种生。故不随见分种上。三性境。是欲界五尘实境。故不随见分心通上界七地。四性境。是三科中五尘境。故不随见分通三科。五性境。是异熟中相分。故不随见分通异熟心。是以五法推性境不随分别心也。独影唯从见者。亦以五法推之。一谓独影境有分别。唯从见分善恶二性起。不从无记性起。二谓独影唯从见分种生。不从相分种生。三界系。四三科。五异熟。皆约见分说独影可知。带质通情本者。亦于五法中。论其通义。故曰性种等五法。随三境而应之也。第六通三境者。即与前五同时意识。一见境时。不假作解即得境相。是为性境。缘心心所。是带质境。缘无体法是独影境。三界轮时易可知者。意识是生死轮回中作业主。于诸识中。动身发语最为殊胜。其相麤显。于三界中易为轮转。故曰可知。具五十一心所。如前已出。此五十一心所。乃心之相应而起者。各有体性业用。随三性善恶之境。临时发现。与心相应。故曰各配之。其三性三界三受。及根本。随眠。信等善十一。恒随心所等转易不常。相连而起。以第六动身发语独为最故也。引满能招业力牵者。引谓牵引。满谓满足。第六有力能引起余识造业。又能满足余识业因。又能将业招引后果。至于果上。业力愈胜。牵而不息。故有轮回。故曰引满能招业力牵。

性唯下。第四章。颂第八识。此识三相隐微。十地犹昧。性唯无覆无记。不与烦恼善恶俱故。其性平等无违拒故。第七归此成平等性故。与五徧行心所相应徧一切处故。为三界九地总报之主故。随他第六。及诸转识业力。任运受生。与因俱故。二乘人不能了此。但知有六识三毒建立染净。尚不知染净之根。又岂知藏根之处。故论主引三经四颂之文显扬此识。又广辨前七识者。只欲令人悟其浅深麤细。知此识是真妄之根本也。达摩经云。无始时来界。一切法等依。由此有诸趣。及涅槃证得。又云。由摄藏诸法。一切种子识。故名阿赖耶。胜者我开示。深密经云。阿赖耶识甚微细。一切种子如瀑流。我于凡愚不开演。恐彼分别执为我。楞伽云。如海遇顺风。起种种波浪。现前作用转。无有间断时。藏识海亦然。境界风所击。恒起诸识浪。现前作用转。此识有三义。谓能藏所藏。我爱执藏。其深如渊。不可窥测。前七如浪。六尘境界如风。波浪相系相熏习故。使此白净无记性。能受熏持种。内根身。外器界。业力持故。相续不断。生死去来。唯此一识而已。非谓前七。异此识而有先后去来。若前七先去者。去至何所。前七后来者。从何所来。以前七种子。皆在此识中也。生则从此识中发现。死则归复此识。此识业相随前七。似有去来。此识之性。元是白净。自无生灭。悟之即如来藏。迷之即轮回海。故颂曰。真非真恐迷。我常不开演。自凡夫至于八地。我执方空。故舍藏识之名。无我爱执藏也。从八地至等觉。为金刚道。法执方空。故无善恶异熟果也。从等觉至佛果位中。相续执持业性方空。始能得大圆满。无二随顺。方证大圆无垢清净心也。清净心者。是契经所谓第九白净识也。前八虽无明黑业染而非净。悟之即在缠如来藏。九则净而非染。故曰白。悟之即出缠如来藏也。是以深密明第九者。即八中之净分。而古德亦云。约诸识门。虽一多不定。皆是体用缘起本末相收。本是九识。末是八识。从本向末。寂而常用。摄末归本。用而常寂。寂而常用。故静而不结。用而常寂。故动而不乱。静而不结。故真如是缘起。动而不乱。故缘起是真如。真如是缘起故。无真如不生死。即九为八。缘起是真如故。无生死不真如。即八为九。无生死不真如故。法界无生死。无真如不生死故。法界无真如。法界无生死故。生死非杂乱。法界无真如故。真如非寂静。生死非杂乱。众生即是佛。真如非寂静。佛即是众生。是以法界违故。说真如是生死。即理随情变也。法界顺故。说生死即真如。即情成理用也。如此明时。即情显理。理本无生。即理荡情。情自无性。无性则八相元空。无生则一真不住。不住故含藏妙有。本空故白净现前。是谓大圆。是谓无垢。即法华之实相。华严之法界。楞严之妙心。非大觉尊。其孰能证乎此。

或问曰。眼耳鼻舌身意。有了别为六识。是人皆可知者。至于七八二识。杳然无状。莫辨其形。何故曰。各有根境种子。是有为相。答。前五既依色根而有。六岂无根。第六之根。即第七识也。又第七既生第六。七亦有根。根即第八也。第八亦有根。妄则以第七染污为根。真则以第九白净为根。故第八真妄相混。最难辨别。九则洞然朝彻。不复论根矣。是为无住。故曰依无住本。立一切法。于法体上一念妄动。即是无明。无明与本体混杂。不二而二。即名阿赖耶识。此云含藏。以含藏根身器界诸种子故。法尔有四分。一相分。即前五根六尘。二见分。即前六种识。三自证分。即诸识之本体。四证自证分。即能证此本体者。含藏为总。前七为别。由第七末那妄执第八中见分为自内我故。向外转变。为六种识心。又执第八中相分为自外境。故转变为五根六尘等法。是第七识。内则依第八以为我体。外则依第六以为我用。自无体用。故曰传送识。又则前七俱名转识。如波浪故。第八独名含藏。如大海故。海与波。非一非异故。前七转识。与第八藏识。亦非一非异。故楞伽云。藏识海常住。境界风所动。种种诸识浪。腾跃而转生。问。既前七如波。第八如海。只是体一而用殊。何故八种识心。各各不同。答。体一用殊。亦不可说。唯识论云。有迷唯识理者。或执外境如识非无。或执内识如境非有。或执诸识用别体同。或执离心无别心所。为遮此等种种异执。令于唯识深妙理中。得如实解。契经云。无有少法能生余法。但识生时。似彼相现。非异而异。则体亦不可言一。用亦不可言殊也。若一者。宁有十方凡圣尊卑因果等别。谁为谁求。何法何说。故唯识言。有深意趣。唯遮境有。识拣心空。又识言总显。唯言但遮。总显者。谓一切有情。各有八识。六位心所。及所变见相二分。并分位差别。及彼空理所显真如。如是之法皆不离识。故总立识名也。唯言但遮者。谓愚夫执离识心外实有色等诸法。故言唯字。但遮愚夫见也。问。若唯有识。都无外缘。由何而生种种分别。答。论云由一切种识。如是如是变。以展转力故。彼彼分别生。又如梦中分别。岂实有外缘。但心之习气。展转熏变。故令似有他耳。问。论云。集起名心。思量名意。了境名识。集起为第八。集诸种子起现行故。思量为第七。恒审思量故。了境为前六。了境分明故。如此则前六名识。第七名意。第八名心。何故八俱名识。八俱名心。答。心意识三。俱通于八。约强胜边。故分三义。谓第八集起胜故。第七思量胜故。前六分别胜故。以劣从胜。故八俱名心。八俱名识。亦可八俱名意。以八识俱有思故。法华八王子。名八意。表在缠八识也。又按宗镜云。三识各有十名。第六十名者。一从根得名。名为六识。二筹量是非。名为意识。三能应涉尘境。名攀缘识。四能徧缘五尘。名巡旧识。五念念流散。名波浪识。六能辨前境。名分别事识。七所在坏他。名人我识。八爱业牵生。名四住识。九令正解不生。名烦恼障识。十感报终尽。心境两别。名分段生死识。七末那翻意。或云执我。亦云分别。又云染污。亦有十名。一六后得名。称为七识。二根尘不会名为转识。三不觉习气。忽然念起。名妄想识。四无间生灭。名相续识。五障理不明。名无明识。六返迷从正。能断四住烦恼。名为解识。七与涉玄途。顺理生善。名为行识。八解三界生死尽是我心。更无外法。名无畏识。九照了分明。如镜现像。故名现识。十法既妄起。恃智为怀。令真性不显。名智障识。阿赖耶或名种子识。能徧住持世出世间。诸法种子故。唯识论云。一切种子。皆本性有。不从熏生。由熏习力。但可增长。故曰。无始时来界。一切法所依。摄论谓法身。由闻熏四法得成。一信乐大乘是大净种子。二般若波罗蜜是大我种子。三虗空品三昧是大乐种子。四大悲是大常种子。此闻熏四法为四德种子。四德圆时。本识都尽。四法本有。即本有种子也。又或名异熟识。或名现识。或名无没识。或名随眠识。复有十名。一七后得名。称为八识。二真伪杂间。称和合识。三蕴积诸法。名为藏识。四住持起发。名熏变识。五凡成圣名。为出生识。六藏体无断。名金刚智识。七体非寂乱。名寂灭识。八中实非假。名为体识。九藏体非迷。名本觉识。十功德圆满。名一切种智识。此识建立有情无情发生染法净法。若有知有觉则众生界起。若无想无虑则国土缘生。因染法而六趣𢌞旋。随净缘而四圣阶降。可谓凡圣之本。根器之由。了此识原。何法非悟。证斯心性。何境不真。可谓绝学之门。栖神之宅。曰规矩。乃正方圆之器。喻八识心。乃范围三界万法之规矩也。方圆不出规矩。万法不离八识。是八识即规矩。持业释也。何名持业。谓八识体上。自持规矩之业用。故依相宗。作体持业用释也。相宗凡解名相。必用六离合释者。谓合以彰其名。离以显其相。离合释名。事理俱显。毫无混滥。二字多字为名者。必以六离合释之。但一字为名者。非离合义。六者。一依主释。二持业释。三有财释。四相违释。五带数释。六隣近释。一若以四十八句颂文目为八识之规矩者。是依主释。以规矩二字为能依之宾。八识二字为所依之主。使规矩二字。有所依主。不得混滥故。是八识之规矩。非他物之规矩也。二若以八识体上有规矩之用。是体持业用持业释也。以规矩二字。是义用。即显八识之体。故从体名用。义用即归于体也。三若以八识二字为有财主。规矩二字为客文。即有八识心之规矩。是将他显己有财释也。四若以八识二字与规矩二字各有异义是两别双举相违释也。五若以八字为数用。识字为心体。即心体上挟带八之数量。即体挟数量带数释也。六若以规矩颂文隣近八识无言心体。故曰八识规矩。即居近隣强隣近释也。故颂曰。用自及用他。自他用俱非。通二通三种。如是六种释。谓持业但用自。依主自他俱用。有财用他。相违自他俱非。隣近通二。谓通用他。即有财隣近。通俱用。即依主隣近。带数通三。谓通自用。即持业带数。通自他俱用。即依主带数。通用他。即有财带数也。然则有财亦合通自他俱用。如云佛陀是有觉之者。分取他名故也。复有依士释。即依主分出。所依者胜。即依主。所依者劣。即依士。亦与依主同故但云六释。问。性相二宗。有何差别。答。宗相者。即性以谭相。纵无为法。亦有六种。如一念中有多刹那。一刹那中有多生灭。刹那者乃力士断一茎丝之时也。是以刹那中生灭相最细。故颂云。初生即有灭。难为愚者说。此方之机。气大心麤。精神莾荡。沉埋五欲。我见欺人。不喜多闻而潜证。惟求了悟以快情。故于微细法相。多不明了。纵有明者。但记其名相。配合而已。真永嘉所谓。入海算沙徒自困耳。宗性者。即相以明性。纵诸有为法。亦是随缘真如。无边刹海。相相皆如。十世古今。心心不隔。然则非相无以显如。非如无以融相。弃相谭性。是口说性。实不见性。弃性谭相。是口说相实不知相。如一灵丹。十味药成。弃药求丹。不可得也。故相宗不明。性宗不彻。以不彻故。即执七识我见为佛性。以第八识刹那中生灭相为真如。颟顸儱侗。自迷迷人。故世尊呼为可怜悯者。问。经论中。法相森罗牵枝引蔓。不胜其繁。尽欲明之。只益自苦。得不为弃大逐末。向外驰求。答。好易恶难。乃俗士之常情。离相明心。故玄学之僻见。本非末外。相实自心。法尔昭然。何弃何逐。江河之水。源出滥觞。滥觞之源。更有其源。源源不尽。以至相通。则江河之水。为源大矣法相虽多。不出八识。八识无体。全是真如。真如随缘如大圆镜。一性不移万法顿现。可谓无量无边契经海。一言演说尽无余。楞伽云。凡夫无性自性第一义。作二见论。不觉识自心所现。分齐不通。问。万法唯心。唯何心。答。迷则八识历然。悟则一源清净。问第八识至不动地。舍藏识名。摧灭我执。岂非因中转成智耶。答至第八地。灭我执者。是前六七二识。初地中。用双空观。破分别二执。至七地后。断俱生二执。转成妙智。无有间杂。故于八地。令八识我见不起。因七地中。妙观察智威势强胜。故八地已去。不假功用。如渡舟近岸。在七地着力撑了一篙。后三地之岸。任运而至。非是第八识在八地中。起智断惑也。故第八识只能含藏。其做事业俱是第七。使第六统前五而为之。故第六识。业力殊胜。悟则放下屠刀立地成佛。迷则如箭射顷。堕于恶道。问。如是则了此第六无性。全是第七意根执我而有。意根无性。即是含藏。含藏无性。即是白净真如。现今目前千差万别。惑起而不知。念动而不觉。隐然如有鬼神之所驱使。而不得清净者何也。答。是亦不可强也。自无始来。无明业力熏习厚矣。山河大地。一为之变起。况区区身心耶。欲点化此虗妄身心。洎山河大地。成无上觉者。直须向法界性中。捣筛万法。为一念灵丹耳。夫何言。

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八識規矩頌略說(終)

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