颂文有四章。每章十二句。每章的前八句讲的是有漏的识。后四句讲的是无漏的智慧。

性境这一章，是讲前五识的。性，就是实体。境，就是境界。也就是第八识里的“相分”，所以叫做实境。第八识里有“见分”和“相分”两种功能，就像《楞严经》里说的如来藏，包含地、水、火、风、空、见、识这七大。地、水、火、风、空这五大是“相分”，有亲有疏。在身体内的，是亲相分；身体外的，都是疏相分。后面的“见”和“识”两大，就是“见分”。现在说的前五识，就是阿赖耶识的“见分”，它们没有计度分别的能力。它们所面对的境界，就是阿赖耶识的“相分”，所以叫做体实相分境。比如眼睛看见颜色，不用去思考、判断，也不需要借助名称概念，立刻就知道那是颜色。这又叫“离言自相境”。自相，就是心自己的相状。还有两种变化：一种是因缘变，一种是分别变。比如眼睛和颜色作为条件，产生了眼识，这个识就直接缘取颜色，不需要第二念去思考判断。所以前五识和第八识，都是因缘变缘境，因为它们不依赖能缘的心去分别才存在，所以叫做性境。那种分别变，就像第六意识，分别各种影像，产生种种计度，缘取的是独影境和带质境这两种境界，这个后面再分辨。量，就是量度。有三种意思：现量、比量、非量。现量就是当下明了，一见就知道，不用比较推测，因为它缘取的是性境。比量，就是比较推测，有宗、因、喻三支逻辑。推测得正确的，是真比量；推测得不正确的，是似比量。似比量就是非量。前五识没有比量和非量，所以说是现量。三性，指的是善、恶、无记这三种性质。因为五识不是恒常审察思量的，变化不定，所以善、恶、无记这三种性质都具备。“眼耳身三二地居”这句话，是说三界分为九地。第一，欲界单独叫做“五趣杂居地”。第二，色界有四地：初禅“离生喜乐地”，二禅“定生喜乐地”，三禅“离喜妙乐地”，四禅“舍念清净地”。第三，无色界也有四地：空无边处地、识无边处地、无所有处地、非想非非想处地。这就是三界合为九地。五识中的鼻识和舌识，只存在于第一地，也就是欲界这个五趣杂居地，所以五识都能生起。到了色界的初禅，也就是第二地，因为没有段食了，所以舌识不起作用；因为没有杂秽气味了，所以鼻识也不生起。第二地里既然鼻、舌二识不起，那就只有眼、耳、身三识存在。到了第三地，因为禅定力量生起，眼、耳、身三识也不起作用了。不是完全没有识，而是被定力摄持住了，所以不起作用。因此，前五识在因位中力量微弱，不能直接成就智慧。“遍行别境善十一，中二大八，贪嗔痴”，这是说五识相应的心所。叫做“心所”有三个意思：一、永远依心而起；二、与心相应和；三、系属于心。总共有五十一种，分为六类：一、遍行；二、别境；三、善心所；四、根本烦恼；五、随烦恼；六、不定。遍行有五种：作意、触、受、想、思。别境有五种：欲、胜解、念、定、慧。善心所有十一种，偈颂说：善就是信、惭、愧，无贪、无嗔、无痴这三善根，勤、安、不放逸、行舍、不害。根本烦恼有六种：贪、嗔、痴、慢、疑、不正见。随烦恼有二十种，偈颂说：随烦恼就是忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、害、骄、无惭、无愧、掉举、昏沉、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知。其中，忿等前十种是小随烦恼，无惭、无愧两种是中随烦恼，掉举等八种是大随烦恼。不定有四种，偈颂说：不定就是悔、眠、寻、伺。五识在这六类心所中，只缺少不定这一类。在前五类中，遍行、别境、善这三类是完全具备的。在染污位中，具备根本烦恼里的三种：贪、嗔、痴；具备中随烦恼两种：无惭、无愧；具备大随烦恼八种：掉举等。总共具备三十四种心所。遍行，是说它遍于善、恶、无记三性，遍于九地，遍于八识，一切时都普遍存在。别境，是说欲等五种，各自缘取不同的境界。根本烦恼中的慢、疑、不正见这三种，是需要计度才生起的，所以前五识不具备。小随烦恼也是这样。根本烦恼能生起随眠烦恼，随烦恼是随着根本烦恼的差别而等流生起的。随烦恼有小、中、大三种，以及各种心所，各自都有体性、业用，像《泰师注》和《百法明门论》里都有详细解释，这里只是略说纲领，让修心的人容易理解和受持。“五识同依净色根，九缘七八好相邻”，是说前五识依靠色根而得名，六、七、八识是依其功用而得名。比如第六识是分别，第七识是思量，第八识是含藏，这都是心的功用。净色，是说浮尘根里面有胜义根，清净无染，是第八识中白净无记的性质，所以叫净色。眼识依靠九种条件生起，耳识依靠八种，鼻、舌、身三识各依靠七种。意识依靠五种条件，第七识和第八识都是依靠四种条件生起。偈颂只说前五识所依靠的条件，所以说九、七、八缘相邻而生。《唯识论》说：眼识九缘生，耳识唯从八，鼻舌身三七，后三（六、七、八识）五三四。如果加上等无间缘，那么从头算起，每个识各增加一个缘。九缘是：一、空；二、明；三、根；四、境；五、作意；六、分别依；七、染净依；八、根本依；九、种子。作意，就是遍行心所里的一个。分别，就是第六识。因为前五识以第六识为分别依，第六识以前五识为了解外境的门户。染净依就是第七识。因为第七末那识执着有一个“我”，使得第六识在有漏状态中念念成为染污；也因为第七末那识不执着“我”，使得第六识能进入我法二空的观照，念念成为清净。根本依就是第八识，它能生起前七识这些枝末，所以叫根本。种子依，就是各识亲生的种子，是各识现行活动熏习而成的。比如眼识的现行活动熏习成眼识家的种子，眼识家的种子又再生起眼识的现行活动。这样现行和种子，相续不断。其他识也是这样。眼识九缘全都需要，所以说“眼识九缘生”。耳识只需要八缘，不需要光线。鼻、舌、身三识是在接触中才能了知，不需要空间和光线二缘，所以说只需要七缘。第六识本身就是分别，它以第七识的染净依为根，所以只具备五缘：根、境、作意、根本依、种子。第七识以根本依为根和境，所以只有三缘：种子、作意、根境。名义上有四缘，但根和境合为一个，所以只有三。它是依靠第八识的见分为根，又转而缘取第八识的相分为境，所以说第七识“依彼转，缘彼”。第八识具备四缘：一根就是第七末那识；二境就是根身和器世界；三作意就是动念；四种子就是无始以来熏习而成的。这就是八识各自需要多少缘。另外，等无间缘，是说诸识中前念灭后念生，前念引后念、排开中间，相续无间。八识中，法尔各有一个无间缘。分开说有十缘，合起来只有四缘：一、亲因缘，就是种子；二、所缘缘，就是境；三、增上缘，就是九缘中的空、明等七种；四、无间缘，就是诸识中无间引生的那个缘。有人问：各种佛经里广泛说明这些缘，有什么意义呢？回答：三界万法都是唯心所现起的，能现的心不出八种。这八种心各自从缘而生。缘不能自己缘自己，心动了，缘就生起；心不能自己生自己，缘聚合了，心就生起。所以说，心这一句不是心这一句，缘这一句不是缘这一句。心和缘是不二的法门。圣人的教法广泛阐明，人们不去体会探究，要么抛弃大海只认水泡，要么离开波浪去找水，只是增加无益的争论，可悲啊！“合三离二观尘世”，是说鼻、舌、身三识需要接触境界才能了知；眼、耳二识是在分离中取境。“观”就是了知觉察。“尘世”就是境界。根和识好像互相都有知觉，所以小乘不知道根和识各有自己的种子和现行活动，以为根和识是互相产生的。根只是白净色，能照境而已；识则必须明了分别。根和识两家的种子、现行、熏习都不同。二乘人没有断除所知障，对于法理不明白，所以叫做愚者。五根是色法，是第八识的亲相分，具备执受二义，是白净无记性。五识是心法，是第八识的见分，善、恶、无记三性都具备，所以和根不同。就像《楞严经》用门比喻根，用人比喻识，不同是很明显的。上面八句偈颂，是说明前五识在有漏位中的情况：以现量的心，缘取相分的境，依靠四种缘，生起三十四种心所，通于善、恶、无记三性，存在于三界中下面的二地（欲界和色界初禅）里。这就是前五识在有漏位的规矩相状。下面四句，是发明无漏位中的情况，就是前五识转变成智慧。有人问：智慧和识都是知觉，何必一定要转呢？回答：转，就是返本归源的意思。一切众生虽然有知觉，但都是向外分别，流转而不返，于是使得情执产生，智慧被隔断，妄想分别，本体变得殊异。如果能返本忘情，那么识就销融，智慧就显现。智和识，只是迷和悟的区别。从凡夫的情执中来，叫做识；从圣人的本性中出，叫做智。迷的时候用情，悟的时候用智。用情就滞碍，用智就通达。滞碍就是凡夫，通达就是圣人。所以经上说：凡夫和贤圣人，本性平等无高下。只要心中污垢灭除，取证就像翻一下手掌那么容易。智慧有因果、权实、根本后得等区别。前五识在果位上成就智用，是后得智，“变相观空唯后得”等句就是这个意思。古人认为前五识在因位中随第六识转成无漏，变带俗谛相分的境界，来观照真空。现在作颂者的意思是：变相观空只是后得智的作用，要在果位之后才显现。前五识既然只是后得智，那么在因位中必定不转。又因为前五识既然是后得智，必定不能亲缘真如，因为后得智是有差别的。所以说“果中犹自不诠真”（果位中尚且不能直接诠表真如）。有法师说：前五识的相见二分，是遍计所执性，在因中转成无漏，能变相缘取真如；到了果上，五识的自证分是依他起性转成无漏，能亲缘真如。这似乎也有道理。但五识只能成就后得智，所以偈颂用了“唯后得”三个字，把因位转和果位转这两种说法都破除了。问：前五识既然只是后得智，那么在果位上什么时候才转？有什么作用呢？回答：当第八识转成大圆镜智最初开发的时候，那前五识就立刻成就无漏，能显现三类身（法性身、受用身、变化身），应众生的不同根机，在三界中息灭苦轮。前五识部分讲完了。

当时，世尊用偈颂的方式再次说道：