○三、义理分齐
如来接物，不无文言。既落文言，则有义理。义者，文之实也。理者，言之主也。又义者，相也。理者，体也。葢圣人之言教也，义以析之，理以统之。理虽是一，而逐机遂有浅深。义固多方，而归理则无别体。是则诸经义理既有浅深，而欲明经旨者，若不辩别，何以知其分齐所诣乎？然约法本末生起显分齐者，依起信论有五重浅深，亦不离前五教。但此则从深至浅，彼则自浅向深，故不同耳。
初唯一心为本源，即一真法界，该四法界，此圆教分齐也。
二、依一心开二门，即该二教。一者心真如门，所谓心性不生不灭，即顿教分齐也。二者心生灭门，所谓如来藏与生灭和合，名阿赖耶识，即终教分齐也。
三者、依此识明二义：一、觉义，谓心体离念等；二、不觉义，谓不如实知真如法一故，不觉心动等。
四、依后义生三细：一、依不觉故心动，名业相；二、依动故能见，名转相；三、依见故境界妄现，名现相。
五、依最后生六麤：一、智相；二、相续相，即始教分齐；三、执取相；四、计名字相；五、起业相；六、业系苦相；三、四小教分齐；五、六人天分齐也。
若于此五中定本经分齐者，正属始教空门空理。如离相见佛，大身非大身，色相非色相等。然辞虽正演空门，而义实兼含终顿圆也。以始义初彰一一空诸所有，终义许凡有心者皆可作佛。顿义一念不生，圆义不可思议。而余一一激小，令生耻慕，与大同途。此大槩之分齐也。