○四、教所被机
教乃圣人示下之言，机即九法界所被之机。然则有通有局，通则普利三根，局则不无拣别。设以局论，此经正被菩萨。以经云：如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若复有人得闻此经，信心清净，即生实相。当知是人成就第一希有之法，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。故知此经唯被大机。然于义求，亦兼凡小。何谓？以此经虽属大乘，若不兼利，则是法平等，无有高下，恐成虗语。而经中亦谈胎、卵、湿、化十种类生，以及小乘四果名目。于结经处，且云：比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间天、人、阿修罗等，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。以是故知兼被小也。
佛法是圣人教导世人的话语，受众就是九法界一切众生。不过，这教导有普遍适用的一面，也有特定针对的一面。普遍适用，就能利益上、中、下三种根器的众生；特定针对，就免不了有所选择和侧重。
如果从特定针对的角度来说，这部《金刚经》主要是为菩萨们讲的。因为经里说：如来是为发大乘心的人说的，是为发最上乘心的人说的。如果有人听到这部经，内心清净，生起真实的信心，就能体悟到真实的法相。要知道，这样的人成就了第一稀有难得的功德，就是承担起了如来无上正等正觉的伟业。所以，从这点看，这部经是专门针对大根器、大心量的众生。
但是，如果从经文的义理来推求，它也兼带着利益凡夫和小乘行者。为什么这么说呢？因为这部经虽然属于大乘法，但如果它不兼带着利益小根器的人，那么“一切法都是平等的，没有高下之分”这句话，恐怕就成了空话。而且，经中也提到了胎生、卵生、湿生、化生等十类众生，以及小乘的四种果位名称。在经文结束的地方，还说：比丘、比丘尼、男居士、女居士，以及一切世间的天神、人类、阿修罗等等，听了佛所说的法，都大为欢喜，相信、接受并遵照实行。因此可以知道，这部经也兼带着利益小根器的众生。