○十、别解经文
三(此准道安，經無豐約，悉分為三，謂序．正．流通者是也)。
三。
注释：这是按照道安法师的方法，不管经文长短，都分成三个部分，就是序分、正宗分、流通分。
一、序分二：一、通序。
一、序言部分分为两段：第一段是通用的序言。
(將釋此序義分為二：一、明建立之因，二、明建立之意。)
要解释这篇序言的意思，可以分成两部分来说： 第一，说明为什么要写这篇序言。 第二，说明写这篇序言的目的。
(建立因者，正明如是等言，因何而立？蓋當金河顧命之初，鶴樹潛輝之際，阿難悲哀。時有無貧尊者，語阿難言：汝是持佛法人，且須裁抑，宜當往佛，請問後事。阿難曰：云何後事？尊者答曰：世尊在日，以佛為師；世尊滅後，以誰為師？世尊在日，依世尊住；世尊滅後，依何而住？惡性比丘，佛在之日，佛自調伏；佛滅度後，如何調伏？遐益當來，理宜結集，一切經首，應置何語？阿難承教，一一咨問。佛答之曰：我滅度後，依四念處住，以戒為師，默擯惡性比丘，一切經首皆安。如是我聞：一時佛在某處，與某眾若干。此正第四問也。)
(建立之意者，亦有三：一、斷疑故。乃結集時，阿難昇座，欲宣佛語，感得相好同佛。爾時眾起三疑：一、疑世尊重起說法；二、疑他方佛來；三、疑阿難成佛。故舉如是我聞等，則三疑頓斷。二、息諍故。若不推從於佛，言自制作，則諸羅漢德業頗齊，未免諍論。今稱佛說，何諍之有？三、異邪故不同。外道經初，安阿歐二字。蓋阿者言無，歐者言有。彼謂萬法雖多，不出有無，置之經初，以之為吉。以初吉故，令中後亦吉。今則不爾，故云異邪。)
如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。
通序者，诸经通有，以证信故。然此如是，诸经不同，如是亦异。有谓诸佛说法，无非显如，唯如为是。除如之外，了无片法可谈。或曰：有无不二为如，如非有无为是。又云：不异为如，无非曰是。皆泛言之也。今据本经，当以实相．观照为如，文字般若为是。良以实相．观照，二而不二，体用如如，故名为如。文字性空，不即文字，不离文字，故名曰是。
我者，阿难自谓也。然有四种：一、凡夫徧计我，二、外道神我，三、二乘假我，四、法身真我。此于四种中，正属第三假我。盖阿难已达我空，实不计执，以随世谛，假立宾主，乃称于我。
闻谓耳根发识，名之曰闻。问：既耳根发识，合云耳闻，何经不然？答：耳是六根之别，我乃一身之总。废别从总，故曰我闻。
一时者，即师资合会，说听究竟，唯一无二之时。良以殊方纪历不同，上下延促不定，横则四洲差别，竖则三界悬殊，故但云说此经之一时也。
梵语佛陀耶，此云觉者，谓自觉．觉他．觉满也。自觉异凡夫之不觉，觉他拣二乘之独觉，觉满拣菩萨之未满。是以三觉俱圆，万德皆满，故称为佛。
在者，如天子所至即曰行在，故佛至处亦名在也。
舍卫：梵语，此云闻物，亦名丰德，又云名称。以具五欲．财宝．多闻．解脱．文彩风流．远闻诸国故，乃波斯匿王之都也。
祗即祗陀，此云战胜。因波斯匿王于外国交兵，得胜之日，生此太子，因赐是名，以志喜也。如此方叔孙胜敌，以名其子树，乃所施也。
梵语须达多，此云乐施。今言给孤独者，以能周给幼无父而老无子者也。不言鳏寡者，以二该二故。盖舍卫王臣，先未知佛，因须达多为儿聘妇，入王舍城，寄止珊檀那家。时珊檀那中夜而起，庄严舍宅，营办肴饍。须达闻已，即起问言：大士欲请国王为婚姻之会耶？答言：请佛无上法王。须达闻已，身毛皆竖。复问：何以名佛？珊檀那遂广为说佛功德。须达多言：善哉大士！所言佛者，功德无上，今在何所？珊檀那曰：在王舍城竹林精舍。尔时达多遂往见佛，佛为说法。达多闻已，获须陀洹。因请佛曰：惟愿临顾，至舍卫国，受我微供。世尊受请，达多回国，布金买园。祗陀因而发心施树，故云祗树给孤独园也。然须达是正施主，祗陀为助成。今树先园后者，何也？以祗陀乃储君，须达是臣佐，礼别尊卑之故耳。
与者，同也。大，谓名高德重，为天王大人之所敬也。
比丘，梵语，此云乞士，亦云怖魔，又云破恶。梵语僧伽耶，此云和合众。盖和有二：一理和，谓同证择灭无为；二事和，有六，谓戒和同修、见和同解、身和同住、利和同均、口和无诤、意和同悦也。千二百五十人者，佛初成道度陈如等五人，次度三迦叶兼徒一千，复度舍利弗、目犍连各徒一百，更度耶舍长者子五十人。今略五人者，举大数耳。此等诸人先事外道勤劳无益，一见如来便登圣果，以此感恩誓常随侍，所谓常随众也。正易所谓云从龙，风从虎，圣人作而万物覩者是也。
俱者，一时一住，皆同在也。
若准古说，六种成就者，如是乃信成就。以信者则是事如是，不信则是事不如是。所以五十圣位，十信居先；十一善法，信心为首。故华严经云：信为道源功德母，长养一切诸善根。又曰：佛法如大海，非信莫能入。故知信心之前，别无胜法。纵能信如是经，闻根不利，信亦奚为？能信能闻，非时可说，徒生景仰。时可说法，无说法主，此道难闻。纵有法主，无处可居，亦难行道。虽有其处，设无听众，不成法会。必须六种辏集，佛事方兴，故云成就。则此六种，为能成就。而向下经文，皆所成就也。
△二别序。
尔时，世尊食时，着衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。
别序者，别序一经发起之由，为正宗之前导也。此佛就一切众生日用寻常、去来动静、行住坐卧、吃饭穿衣，直显真心本体，以明无往而非无住真心之妙用，无法不具实相般若之本体，所以假此乞食发起斯经，不过要人向日用中识得自己与三世诸佛无二无别，则能事毕矣。
尔时者，即当尔佛住祗园统众行道之时也。
世有三，谓情世、器世、至真觉世。又有过去世、未来世、现在世。总之，情与无情，世、出世间，靡不尊重，故曰世尊。
时者，日有十二，分为四食：一、丑、寅、卯，诸天食时；二、辰、巳、午，人间食时；三、未、申、酉，畜生食时；四、戌、亥、子，鬼神食时。佛制出家之士，应法人天，过午不食。今食时者，即日初分也。
衣者，佛有三衣：一、安陀会，名作务衣；二、郁多罗僧，名入众衣；三、僧伽黎，名福田衣，以其制法水田见生福故。著者，以入城乞食，即僧伽黎也。
具云钵多罗，此翻应量器，谓体、色、量三皆应法故。即过去维卫佛所遗绀琉璃宝钵，乃四天王取而献者。
自园进城名入。地广人稠曰大，防非御侮为城。
乞食者，佛教比丘行头陀行，清净活命，了寄残生，离四邪命也。
次第者，不拣贫富，无分净秽，挨次而乞也。已者，不论有缘无缘，七家则已。又或不限人家，满钵则已。
还，谓还出舍卫至本处，即归到祗园也。将所化饭食之既讫，即收其衣钵，净其手足，敷其所座而坐之也。此言世尊去来行住，吃饭穿衣，日用寻常，与人无异，一段本地风光，莫非全体大用，其柰诸人终日昏昏，只知穿街过巷，觅食求衣，要且不识他是阿谁，甘作饭囊衣袈，走肉行尸，殊为可惜，是以如来即日用事而示之也。此为后文如来若来若去，若坐若卧，是人不解我所说义之章本耳。
有释为戒定发起者，义固甚佳，然于下文，气似不贯。且空生希有之赞，似亦难于安插。何则？戒定行持，罗汉常事，何希之有？然空生之所以道希有者，非无故也。盖空生平日，但念空、无相、无作，所以于菩萨法，游戏神通，净佛国土，成就众生，心不喜乐，将谓佛道常远，久受勤苦，乃可得成。忽然今日，见我世尊恁么举动，触着鼻孔，始知道不远人，人之为道而远人，方信行住坐卧，不离这个。于斯荐得，无住妙用，实相本体，即在日用寻常，去来出入，动静往还，吃饭穿衣处也。以故向下，即从座起，走向佛前，无别可说，只得道个：呀！希有！世尊！此正冷灰里一声豆𪹼也。
△二、正宗分二，首示降住其心，历彰般若妙用二：一、善吉请益二：一、请益之仪。
时，长老须菩提在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬。
上序分者，即序如来与众生共有此金刚般若，不离日用中也。此正宗者，乃当机窥见如来动静，已知佛法无多，意欲普利今后，未免请问形于言辞，以故有此正说也。时者，适当乞食还园洗足安坐之时也。
梵语须菩提，亦名苏补底，此云空生，或云善现，又名善吉，有云妙生，并善实者。以初生时，宝藏顿空，相者占之，此子善吉。七日之后，家珍复现，故云善现。因含多义，存梵不翻。长老者，以其德腊俱高也。乃舍卫国人鸠留长者之子，解空第一，在般若会上转教菩萨，故为当机发起此经，正穷子喻中密遣二人者是矣。设以本论，则久证青龙陀果，久悟般若真空，乃为辅化权示如此。今在大众之中，即从本座而起者，以师资之道尊卑颇殊，欲有所请，不可坐问。偏袒右肩者，乃彼方仪制以表敬也。此中事释可知。若以理释，则袒肩以示权，膝地而显实，合权实二边之掌，印中道一味之心。修敬既毕，自合陈词，故云而白等。上之起座即身业，恭敬乃意业，而白下方是口业，此明三业虔诚而请问也。
然即之一字，正是描写尊者绝无沾滞踊跃之状，直出人天众前，扬眉吐气，自不同于如聋若哑，唯除粪秽，默受弹呵，去花拜座之时矣。所谓寻常一样窗前月，才有梅花便不同。
△二、请益之辞二：一、赞益。
而白佛言：希有，世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。
希有者，准古解则有四种，谓时希有、处希有、德希有、事希有，可谓详矣。然在本经似无交涉，兹亦不辩。且道尊者才来启请，如来尚未开口，见个甚么道理便赞希有聻？莫是世尊成道说法度众生之希有么？不见道：未离兜率，已降皇宫；未出母胎，度人已毕。若待今日赞叹，奚啻鹞子过新罗，是劒去许久方才刻舟？要知今日之赞希有者，乃算空生具一只眼，向世尊举止动静处窥见一班，故出海众之前而赞希有也。其意有二：首谓于庸言庸行处示奇特事，可谓希世所有之者；次则自己向穿衣吃饭处讨得个下落，这段消息从未知有，今始悟得，故曰希有。
如来者，十号之一，即无所从来亦无所去，故名如来。
善护念者，若据古解，依根熟未熟等释，义亦甚佳，似无不可。但此经以五时设教而论，斯当转教付财之时，与义推求，理或欠妥。今准法华经？信解品空生等呈解之词，释此护念付嘱。言护者，即彼经云我虽年朽，犹故贪惜者是也。念者，即彼经云时富长者于师子座，见子便识，心大欢喜，即作是念者是也。付者，即我财物库藏，今有所付者是也。嘱者，即彼经云佛敕我等，说最上道，修习此者，当得作佛是也。而言善护善付者，即彼经云诸法之王，能为下劣，忍于斯事，取相凡夫，随意为说者是也。问：设据此释，菩萨二字，云何消释？答：菩萨声闻，在发心大小，所以有此二名。今既舍小归大，欲发阿耨菩提心者，岂可更以声闻而目之哉？是以即声闻而菩萨也。如十六王子，未闻法华以前，止名沙弥，既闻法华之后，则曰菩萨，亦此意也。然此二句，正释上之希有，所以言我世尊，自华严至今，数十年来，调护时机，深心爱念，欲人向动用处，识取家珍，不离眉端足下。空生此际，一旦豁然，喜解非常，是故赞言希有世尊，可谓加护爱念，委付叮嘱，善而又善者也。正谓今在般若会上，转教付财，将大付小，嘱小化大之意耳。盖将大付小，不过引小入大，嘱小化大，无非以大激小，皆如来之方便护念也。以此观之，则如来之用心，诚可谓善矣。当机曰：善护念，善付嘱者，良有以焉。
△二正请。
世尊！善男子．善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？
前既悟得此理，极口称赞，兹复发问者，何也？以前无言之道，自非上根利智莫克领略，便作寻常错过，故尊者恐负如来意旨，曲为时机，故兴斯问。善男子、善女人，总该僧俗、七众、八部、三乘人等。发，谓发起。阿耨等，梵语，此云无上正等正觉。盖空生意谓：设有善男、信女要发无上心者，不知可有个甚么法聻？然即此心欲契实相般若之理，先向那里安住聻？又且此心欲起观照般若之时，其奈妄想多端，如狂猿升木，上下攀缘；似痴蝇逐秽，去来不舍，怎生降伏聻？此中三问，以发菩提为主，故前半卷答二、三两问，后半卷答初问也。
△二、如来许示三：一、印赞许说。
佛言：善哉，善哉！须菩提！如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说。善男子．善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。
盖世尊出世，本为直示此心，奈无知音可语，故自华严以至今日，有怀未吐。兹向祗园会上，撞着空生，觌面问来，恰好抓着痒处，以故老汉通身畅快，所以满口称叹曰：善哉！善哉！言善会佛心，善为说辞，所谓善而又善者也。故仍呼其名而告之曰：须菩提！你适才赞这两句，果为的当，即是启请三问，亦甚要紧，可谓一字不差，皆合吾意。遂印之曰：如汝所说，如来善护念，善付嘱也。似你这样人，始可与言斯道矣。故曰：汝今谛听，吾当为尔分别解说要发阿耨菩提心的道理。然则亦不过应如是住，如是降伏其心而已。
此中如是二字，应通三释，其义始足。一约理，二指前，三开后。且约理释。如是者，众生诸佛，本自如如。所谓生佛一如，莫不皆是也。设廓而论之，则内而根身，外而器界，无非真如，咸是实相。故言青青翠竹，总是真如。郁郁黄华，无非般若。此显世出世间，无一法不是，无一法不如，以明如是也。若约指前，则空生已解如来作用。盖如来说，你也不必裁剪须眉，扭揑鼻孔，另寻住降方法。就如我寻常穿衣吃饭，洗足敷座，一段光景，这就是了。以此而住，无非安住。即是而降，无往弗降。此明无住之住，是真安住。不降之降，即真降伏。故云应如是住，如是降伏其心。约开后者，即指后文广略详示也。
△二、领旨复请。
唯然，世尊！愿乐欲闻。
当机，称解空第一慧命长老。以此观之，名不虗传。何则？一闻如是之旨，即便对曰唯，乃信之极而无疑也。老子有言：唯之与阿，相去几何？释曰：礼对曰唯，野对曰阿，此礼对也。又儒云：参乎，吾道一以贯之。曾子曰唯，亦此意也。然则至此当机始问云何，云何如来竟答如是。如是者，正所谓傍敲正打，将一卷无言般若，已向诸人重重发挥了也。故空生直对曰唯者，乃是一肩担却，全身负荷了也。所谓烧尾鼓浪成龙去，鰕蟹犹然努眼睛。然之一字，在尊者意谓：我则虽然如是，其奈诸人尚未荐取。伏愿如来还要细说，我亦愿闻。则是向下一卷经文，无非为努眼者重伸注脚而已。
△三、正为开示二：一、明降住其心二：一、略示降住二：一、略示降心离相。
佛告须菩提：诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心：所有一切众生之类，若卵生．若胎生．若湿生．若化生，若有色．若无色，若有想．若无想．若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相．人相．众生相．寿者相，即非菩萨。
此以言显无言，而教降心之方法也。前来佛所印证当机者，以其见解不谬耳。然问发心住降，则曰善男子善女人者，正见空生作略，借秦为喻，假人而成己也。意谓未发大心之时，则厌弃生死，趋向涅槃，是以生死涅槃为实，即住著于生死涅槃，不得解脱。设发大心，云何应住？即如我住偏真，如何舍偏真而安住实相聻？此正暗为自己安身立命处，乃自利之问也。又未发大心之时，唯求自度，不欲度人，知见偏枯，志意狭小，以故变易生死不断，无明住地犹存。今设发大心，云何令其断除变易，降伏无明，上求佛果，下化众生聻？此问度生边事，乃利他之问也。故佛呼名而告之曰：须菩提，诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心。诸者，其义有二：一约能发心，男女等机，众多不一故。二约四十位，修心菩萨，类多不一故。
梵语菩提萨埵，此云觉有情，谓觉机分证，识情未尽故。摩诃言大，其义有七：一、具大根，二、有大智，三、信大法，四、解大理，五、修大行，六、经大时，七、证大果。具斯七大，故名摩诃萨也。问：当机问时，止曰善男子等，如何答处，却曰菩萨？答：大心未发，即是凡夫；既发大心，即名菩萨。在当机，约未发心时问；如来，约已发心后答。应者，当也，宜也。此中如是，于前稍异，乃承上指下之词。往后经中，凡言如是处，非有意于上，即有意于下。读者须知，此一句正承前指后也。
所有者，略举十方三界处所。盖处所为能生能有，众生为所生所有也。一切者，乃总该之词。类即类趣，谓杂趣同形，各从其类，即通指十类也。梵语仆呼善那，此云众生，以从五蕴和合中生故。今详十种，且约横竖发明。先横详类趣。准楞严经，皆以妄想建立。若卵生者，经云卵惟想生，略如鱼鸟龟蛇之类，因飞沈乱想，和合气成。若胎生者，经云胎因情有，略如人畜龙仙之类，因横竖乱想，爱情滋染而有。若湿生者，经云湿因合感，略如含蠢蠕动之类，乃翻覆乱想所成。若化生者，经云化以离应，略如转蜕飞行之类，此属新故乱想所成。若有色者，经云休咎精明，有色可见者，乃精耀乱想所成。若无色者，经云空散消沈，无色之可见者，乃阴隐妄想所成。若有想者，经云神鬼精灵，乃罔象虗无妄想所成。若无想者，经云精神化为土木，为枯稿妄想所成。若非有想者，经云如蒲卢等，异质相成，因合妄而有。若非无想者，经云如土枭等，负块为儿，子成父母，俱遭其食，此因怨害妄想而有。然此十种，不出色心。约色即有色无色，约心即有想无想。弘法菩萨，若识得色从心现，心亦妄生，正觉现前，众生界尽，更有何生之可度，何心之不可降哉？
次竖论三界，胎卵湿三，唯居欲界，化生三界，通具有色，止欲界四禅，无色属空无边处，有想即识无边处，无想乃无所有处，若非有想，若非无想，乃非非想处是也。
我者，佛代菩萨而称也。皆者，总前十类也。今谓使令入，谓证入涅槃。略梵具云摩诃波利昵嚩喃，此云大圆寂，以众德皆圆，诸妄俱寂。亦云大灭度，即大患永灭，超度四流也。又灭二障，度二死也。亦云无为，离生灭故。又云安隐，最寂静故。总之，一真法界，约圣与凡而有四种：一．本来自性清净涅槃，此即实相真如之理，从本以来，不生不灭，不垢不净，虽在生死烦恼，其性本自寂然。二．有余依涅槃，是将慧焰烧烦恼薪，虽断见思，尚余最后身智，为分断生死苦依，故名有余依也。三．无余依涅槃，以烦恼既尽，余依亦灭，众苦永寂，无有余依，故名无余依。今说无余，正指此也。四．无住处涅槃，即生死与涅槃，二俱不住，故云无住。如上四种，凡夫惟一，声闻有二，菩萨获三，唯佛具四。
此如是乃承上言也。实无者，即起信论云：谓如实知一切众生及与己身，真如平等无别异故。又般若经云：以诸有情本性净故，彼从本来无所有故。则平等真法界，佛不度众生，良可味焉。以众生性空，生佛体同故也。又以一切众生本性寂灭，无灭可灭，本来是佛，无佛新成，故云实无众生得灭度者。何以故？乃反显征释之词。言菩萨若以我为能度，即着我相；彼为所度，即着人相；能度所度，历然相对，即众生相；有法授受，恋着不舍，犹如命根，即寿者相。故辅行云：我以计内，人以计外，众生以续前为义，寿者以趣后为能。如是四相不除，不惟所度不普，即能度者心亦难降。故云菩萨有我等相者，即非菩萨。问：当机启请，先菩提，次安住，后降伏如来。答：则自后而前者，何也？答：空生向来惯习，唯知慕果修因，故问亦急于证理，是以由菩提而住降也。如来因其发心向大，贵乎先历事行，而住理自在其中，故反其问而答之，良有以焉。
△二、略示住心无住。
复次，须菩提！菩萨于法应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提！于意云何？东方虗空可思量不？不也，世尊！须菩提！南西北方四维上下虗空可思量不？不也，世尊！须菩提！菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提！菩萨但应如所教住。
此如来再召当机，于降心之后，而示住心也。复，谓重复。次，谓次第。于法之法，即起信云：所言法者，谓众生心。是法则摄世出世间、染净因果、有为无为、色心诸法也。应者，诫勉之词。无所住者，正教不住一切有无等法也。以不住有，入尘劳而不作生死之念；不住无，居寂灭而不起涅槃之见。是则染净色心，一切不住。不惟不住有，亦且不住无；不惟不住无，亦且不住无。无正是百华丛里过，片叶不沾身。故云无所住也。所谓下，详明六尘为所施之物。此由内不住我，外不住人，故中间不住所施之物。以故向下结归，则曰：须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。此相之一字，即上来有无诸相也。言不住者，正是无住行施，三轮体空也。
何以故下。征起。恐谓无住云何有福，因借虗空为喻。试问当机，令知虗空不可思量，则以法合云：须菩提！菩萨无住相布施，所获福德亦复如是，犹若虗空之不可思量也。故结劝曰：须菩提！若是菩萨但欲住心者，当如我之所教，须识无住之住，乃真住也。
以上二章，略答云何应住，云何降伏也。葢前章是教诸菩萨应度众生，行法布施，修人空观，遣去我执。此章是教诸菩萨于尘无住，行清净施，修法空观，遣去法．非法执。自此至果报不可思议，无非展转扩充，以显离相无住之旨也。问：凡为菩萨，当广行万行。此中唯言布施，何耶？答：不见道：资生无畏法，檀义摄于六。此中一二三，是名修行住。若以是推，则开一施为三檀，开三檀成六度，广六度为万行。设约而收之，则万行不出六度，六度不过三檀，三檀不出一布施耳。
△二、广详降住二：一、约佛法广释降心离相三：一、佛身离相三：一、正明离相。
须菩提！于意云何？可以身相见如来不？不也，世尊！不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。佛告须菩提：凡所有相，皆是虗妄。若见诸相非相，即见如来。
以上善吉请益，如来许示，一往至此，理虽明了，未识当机解与不解，但恐说时似悟，对境还迷，故我世尊换个话头，试他一试，正所谓水将竿探，人将语探也。所以将因中度生离相之事，却以果上成佛身相勘验者，正欲看伊道有道无。设或以身相为有，则伊降心离相之旨，尚未领略；若是说无，则渠降心之法，稍有相应。故此问云：须菩提！于汝意地之下，作云何晓解？你道即今如来，果可以丈六之身，三十二相，即此就说是见如来了么？盖不之一字，正审问之词，乃世尊之探竿也。向下可见空生是个细作，见我如来这一问，有些古怪，就如水上葫芦，捺着便转，即对之曰：不也，世尊！此正领前开示离相之旨，故曰：不可以身相得见如来。盖如来身者，即法身也。以法身离相，所谓离生死相，离涅槃相，不住于有，亦不住无。故曰，法身清净，犹若虗空。应物现形，如水中月。令人捞摸不得，捉拿不得。即口欲谈而词丧，虽心将缘而虑忘。岂可以现前的丈六之身，三十二相，而目之哉。良以三十二相，固虽超胜天人，然而未免生住异灭。四相迁流，尚属生灭。不同乎法身不生不灭故也。何所以故，乃征释之词。盖如来所说非身之身，乃清净法身也。如来所说之相，乃非相之真相也。而现前如来所问之身相，不过随机应现丈六之身，三十二相。岂可即执是以为法身真相哉。意谓真实法身，即非身相之可见也。
须知不可以三字并即非二字，皆当机妙悟，正合离相之旨。故如来见当机所见不谬，喜其气分相投，即推门落臼而就之曰：须菩提，你要知道，不惟佛身是为如此，即世出世间一切依正染净色心，但凡所有之相，亦皆类此。虗而不实，妄而非真。故下二句，是令尊者欲穷千里目，更上一重楼。以其当机，虽则解事知音，然于夜明帘外，犹欠转身一步。设以为是，未免堕无为坑，生断灭见矣。故后文云：若作是念，诸法断灭。所以进之曰：若能见得诸相非相，亦不必离诸相另寻法身真相。须知当体即是如来清净法身真实之相也。此因空生，已会离相之旨。恐能离有，未能离无。然舍有之无，如逃峰赴壑，二皆不免于患。故言即见等。即之一字，乃教尊者就中从事耳。意谓既能了得诸相非相，亦不必拨去诸相，不妨即诸相而见如来也。
△二、兼示殊胜二：一、善吉疑问。
须菩提白佛言：世尊！颇有众生得闻如是言说章句生实信不？
盖离相见佛，尊者已知。今闻如来微妙开示，若见诸相非相，即见如来之语。当机到此，见其愈入愈深，凑泊不上，故发斯问。颇有者，轻可之辞，即可能有也。言者，直发其词也。说者，细析其义也。章者，节取其篇也。句者，辏成其文也。实信者，乃中心诚服，谛了无疑。不之一字，正疑信关头。意谓闻是上来世尊所谈言说章句，还可有人真实生信也。无以实信，非率尔泛泛者也。
△二、如来诫说二：一、诫答。
佛告须菩提：莫作是说：如来灭后后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实。
此如来直诃而诫勉之曰，须菩提，莫作是说。莫者，禁止之词，即莫谓秦无人之莫也。是说，即指生实信不之说。所谓一言而丧，一言而兴，高山流水，自有知音。虽然，法固深微，要知岂无信者。不唯现前不无，乃至当来亦有。但非小根劣机，而能领略。然有持戒修福慧者，自能信为真实也。
五百岁者，法轮预记云：正法、像法各一千年，末法万年。初、五百岁，解脱坚固；二、五百岁，禅定坚固；三、五百岁，多闻坚固；四、五百岁，塔寺坚固；五、五百岁，鬬诤坚固。今言后者，第五、五百岁也。戒者，防非止恶为义，以外防七支之非，内止三毒之恶。又戒有三，谓律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。修福者，义亦兼慧，但文略耳。举持戒则三学通摄，言福慧则六度全该。此中有持戒之有，能生信之信，此为实之实，正酬尊者颇有之。有生实之实，信不之信也。
△二、说胜二。一、能信人善根殊胜。
当知是人不于一佛、二佛、三、四、五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，闻是章句乃至一念生净信者，须菩提！如来悉知悉见是诸众生得如是无量福德。
此当知下，正明能信诸相非相即见如来的这个人。要知此人非于一二佛边种得的善根，乃是从无量千万佛所种得来的善根，正言事佛多而善根深也。此善根二字，设依相宗，即无贪等三为善根也；若准本经，即阿耨菩提之心，乃万善之根也。闻是下，正言闻是上来诸相非相即见如来之章句。乃至者，超略之辞。意谓不在值佛多种善深，即一念净信获福亦然。盖一念者，正心空境寂，万虑销融，不杂余缘，唯观实相，即一念万年，万年一念。净信者，不起有为见，不作无为解，真俗一齐捐，圣凡悉平等，方名净信。苟能一念信佛所说，即诸相而显实相之旨，此人行止动静，则为如来三达洞照以尽知，五眼圆观而尽见也。是诸众生，即指此净信之人。得如是无量福德者，指前事佛多种善深的一样，同于虗空之不可量也。而此净信之福，亦复如是。
△二、所信义离相殊胜二：一、顺释所以。
何以故？是诸众生无复我相．人相．众生相．寿者相，无法相亦无非法相。
此正顺释，征明一念净信，即同见佛，多种善深者。此何以故聻？盖是众生已无四相，故能如是。言无复者，不更不再之义也。既无复我等四相，则我空也。法相者，若依本经而论，即上之言说章句也。今言无者，即文字性空，故云无法相，乃法空也。亦无非法相者，正净名所谓无离文字而说解脱，即俱空也。是知净信一念，顿足三空，岂可轻率而言颇有乎？
△二、转释所以。
何以故？是诸众生若心取相，即为着我、人、众生、寿者；若取法相，即着我、人、众生、寿者。何以故？若取非法相，即着我、人、众生、寿者。
此因上章顺释能空我法等四相，始成一念净信。故此节将我法等四相，一一转释。意谓以何意故，定要空去四相，方为一念净信者，何也？以诸众生若无净信，设生一念取着，则有许多葛藤。故云：若心取相，即着我等四相。此转释上无复我相等。正言若取因中度生离相，及取果上之佛身离相之相，虽是极好消息，未免犹有沾滞在，亦不能称乎净信也。何则？一有取着，何异世间凡夫外道之着相者？是以若心有取，即着四相，则不得谓之净信，仍属我执未忘也。若取法相等者，此转释上无法相一句。谓佛灭度后，设有众生，虽不执我，然取法相，如本经以菩提心，将谓有法可发，于文字般若，言说章句，而生希取之心，则堕在法执，于着我等无异，亦不得为净信也。若取非法相等者，此转释上亦无非法相一句。设此众生，虽不执取我．法，达得二空，然即坐在俱空境上，未免又落法身边矣，亦堕非我人等相，不得谓之为净信也。盖此经以扫踪灭迹，荡相除空，只要四相冰消，三轮瓦解，拂三执之浮云，显三空之宝月。所以不惟空我，亦且空法；不第无法相，亦无非法相。可谓层层洗剥，处处追穷，直使诸人执尽情忘而后已也。
△三、结成离相。
是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：汝等比丘！知我说法如筏喻者，法尚应舍，何况非法？
此正结佛身离相也。是故者，正指不取法与非法也。以取法，则堕我等四相。取非法，亦堕我等四相。是故后五百岁，持戒修福，一念净信之者，不应取佛言说章句，为是阿耨菩提之法。不应不取言说章句，为非阿耨菩提之法。所谓取不得，舍不得，不可得中恁么得。盖我寻常说者，汝等须知，即阿含方等，以至今日，降心住心，种种之法。此如世间渡河用筏之喻。未渡者，定要取之。既济者，则当舍之。意谓言说章句，虽是渡生死河之宝筏。然未度生死者，当依之而修。既登彼岸者，应舍之而去。以此观之，虽佛正法，尚应放下。何况世谛文辞，非佛之法，仍转坚执而不舍耶。
△二、果法离三。一、如来双审。
须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？
此以果法勘验也。因前筏喻文中，法与非法，均不应取。恐当机意谓既不可取，如何世尊三祗炼行，百劫修因，以取菩提之果。即今人间天上一十六会，广开般若之谈。以此而论，是法有取有说，何为而不舍乎。故此世尊双设问云，须菩提，汝将谓我有菩提之可得耶，有佛法之可说耶。此正如来探问当机会与不会也。
△二、善吉双对。
须菩提言：如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。
盖当机至此，所造已深，故能灵机脱颕，而出辞吐语，便觉活泼融通，不同前之率尔。意谓如来历劫修行，自当得果，出世度生，自然说法。如我今者，解佛前来所说，筏喻无定之义，言未渡则取，既渡则舍，约是而推，取舍不定。故知无有一定之法，名为菩提，亦无一定之法，如来可说。盖寻常如来说得果者，犹空拳诱子，说法可说者，似黄叶止啼。且如来所证之果，曰无上正等正觉者，不过对三贤十圣之有上而称，无上正等者，不过对声闻缘觉之偏枯而称，正等正觉者，乃对凡夫外道之痴邪迷梦，假名正觉而已。即所说之法，如来不过因人而示，就事随机，遇凡说凡，逢圣说圣，本来无有得与不得，说与不说，一定之法也。
△三、承上双释。
何以故？如来所说法，皆不可取．不可说．非法．非非法。所以者何？一切贤圣皆以无为法而有差别。
此下当机自释。谓若有菩提可取，及法可说，即取法相，则堕于有，未出凡情。若道无菩提可得，无法可说，即取非法相，则堕于空，又落圣解。是知妙有不有，故将真空而遣有。真空不空，特假妙有以除空。若取果非果者，举念即堕二边。设说法非法者，开口便成两橛。故菩提非相，不可相取。般若非言，不可言说。故云皆不可取不可说也。盖非法者，即领上无法相也。非非法者，即领上亦无非法相也。此正领前如来所示四无相也。
当机至是犹恐俱空之义人或难明，故用所以者何重征复释以明之也。贤圣者，即三乘贤圣。无为者，即六种中真如无为。以无所作为，故名无为。但有一法，即属有为，非无作为，正显一切俱空之理也。差别者，如三兽渡河，足分深浅，而水无深浅；三鸟飞空，迹有远近，而空无远近。秪因机有利钝之殊，故成三乘贤圣之差别耳。
△三、引事况胜二：一、引事。
须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德宁为多不？须菩提言：甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。
此引外事较量也。盖佛与当机，同一鼻孔，接物利生，酬唱至此。恐闻无为无法，不可取说，便欲毁废言教，甘坐无为坑里。是以引此非喻为喻，较量福胜，令其受持弘通。所谓欲会无为理，先从有事看。故假大千之宝施，而设问须菩提：于汝意地之下，是为云何？设若有人以七宝者，即金．银．琉璃．砗磲．玛瑙．赤珠．颇黎也。
三千大千者，乃我释迦一佛之化境也。如一欲界，一须弥山，镇四部洲，其山之腰，两轮日月，四大天王，各有八天，山顶为忉利所居，下统诸天，共为三十三天。自此而上，有夜摩．兜率．化乐．他化．自在，至此皆欲界也。再上乃色界四禅天，第一初禅，统一欲界，集合一千初禅欲界，为二禅一统，名一小千界。又集合一千二禅梵释，为三禅一统，名一中千界。更集合一千三禅梵释，为四禅一统，名一大千界。以三次言千，故云三千大千。满谓充满，以显宝施之胜。是人获福，还多耶？不多耶？须菩提言：宝满大千，而行檀度，自然福胜，故云甚多。此就福德相而答也。
须知如来之意亦不在此，无非假此较量经胜而已。故当机自释云：何以故？佛以大千宝施见问，我亦就世间福德之相而答甚多，是约俗谛有相有为而言。若在胜义谛中绝相无为，岂可言福不福，而曰多不多哉？是福德者，即指上宝施之福德。盖就世谛之相，非胜义谛之性也。以此性即真如无为真实之性也，故不可以多少而论。今言多者，乃就有为俗谛而说。以是义故，如来见问，我所以约世谛而说福德之甚多也。
△二况胜。
若复有人于此经中，受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提！一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提！所谓佛．法者，即非佛．法。
此中举法，较前财施也。意谓设若复有一人，于此般若经中，随便受持，或一卷半卷，乃至一句二句三句，以至四句偈等，不但自持，又能为人演说其义，则其所获福德，胜彼前来三千宝施之福德也。此中四句，诸家所说，议论纷纭，有谓梦幻泡影者，有谓色见声求者，有谓无我相等者，有谓诸相非相者，有指一偈一句一题一字等者，以上尽古人之糟粕耳。若以为是，何异贫子读豪家之券，与自己何干？要知此四句，不离吾人日用，须向自己脚跟下荐取始得。设要依文字解释者，正不必指定。何则？以楞伽云：长颂及短偈。是知不论长短，凡成四句者皆是。故本经云：随说是经，乃至四句偈等。此则原无定指也明矣。而善阅教者，应求活句，莫泥死句，则不被文字瞒也。故下征释云：此经四句，便能包括一切诸佛之法身报身化身，并所证阿耨菩提之果法，莫不皆从此般若经而流出者。此何以故？纵前三千七宝之多，亦不及持说此经四句偈耳。
須菩提下，結辭也。近結諸佛之佛字，菩提法之法字，即躡此二字而結之也。蓋如來之意，說吾所謂佛．法，皆從此經而出者，不過因其有迷有悟，有聖有凡，此約世諦有為而言。若在勝義諦中，則十方三世海中漚，一切聖凡如電拂，又何佛．法之可得哉？故云即非佛．法，此近結耳。若遠結者，白佛言：須菩提！諸菩薩摩訶薩，應如是降伏其心起，乃至度生離相，佛身離相，果法離相，直至此中，並佛．法也。無則離相之旨，可謂離而又離，此遠結也。(首約佛法廣釋降心離相竟)。
△二、约圣果广释住心无住四：一、历明无住三：一、小乘圣果二：一、泛论三：一、见道位。
须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：我得须陀洹果。不？须菩提言：不也，世尊！何以故？须陀洹名为入流而无所入，不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹。
此章广释前来菩萨应如是布施，所谓不住色声香味触法等也。盖佛欲当机深解此住心无住之法，即将彼自所证果，一一指而探问，俾知菩萨与声闻，虽有大小之别，然无住之道则一，但以根有利钝，发心之大小不同耳。正所谓一切贤圣，皆以无为法而有差别也。盖如来此问，无非借口传言，只要当机自述无住而已。然住者，乃取着之意，即生心举念，取相躭着也。故向下依次审问，皆云能作是念不，正如来善用权智，捉贼追赃，令不打而自招也。当机俱答不也。即此二字观之，是尊者将无住之理，明目张胆，告白诸人已定，而况其引人类己，以己方人，复曰世尊，我不作是念，则矢上加尖，而无住之理，益彰明者矣。
须菩提！于意云何？我且问你，将谓初果之人还作如是之念，说我得初果不么？不之一字乃审问之意，言还作是念耶？是不作是念聻？向下问答皆如此释。
须陀洹，此云入流，以根不入尘故。又名预流，以初预圣流故。亦名逆流，以逆生死流故。复名抵债，谓不受业债故。然此四果复有四向，谓向于果故，即须陀洹向等。此四果中，初为见道，次二修道，后一无学道。且初修行得入见道，谓十六心断三界四谛，下八十八使分别麤惑，方证初果，始名见道。
然约三界各有四谛，每谛下各有烦恼，即贪、瞋、痴、慢、疑、身见．边见．邪见．见取．戒禁取。所谓苦下具一切，寂灭各除三，道除于二见，上界不行瞋。初句即欲界，苦谛下全具十使。次句即寂灭，二谛下各除三见，谓身．边．戒禁取也。除此三者，以缘身是苦本，观苦则断，身见、边见依身而起，故亦随之而亡。无戒禁取者，以集谛不计非道为道，灭谛又非修位，是故皆无戒禁取。然道谛当修位，容或有之，故不除也。是以云道除于二见，不除戒禁取耳。由是苦下具十，寂灭二谛下各七，通前即二十四，道谛下八，合为三十二。后句云上界不行瞋，即于二四谛下各除一瞋，每界各有二十八，共成五十六，兼下欲界三十二，即总合为八十八也。
云何十六心？谓欲界四谛下，各一智一忍，以成八心。又合上二界为一，四谛类下，欲界观断，亦各一智一忍，以成八心，二八即为十六心也。智即无间道，乃断惑时；忍即解脱道，是断了时。所谓苦法智忍、苦类智忍，乃至道法智忍、道类智忍。断至十五心道类智，名初果；向至第十六心道类忍，名证初果。入于见道，为须陀洹，分别麤惑，一时顿断，犹如劈竹，三节并开，即以见谛八智为初果体。此初果之行相，乃见道也。
△二、修道位二：初、二果。
须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：我得斯陀含果。不？须菩提言：不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。
梵语斯陀含，此云一来。但于人间、天上一度往来，故名一来。不过一来人间，以断欲界六品修惑。言欲界修惑者有四，即贪、瞋、痴、慢。此是俱生细惑，任运起者，障于修道。以难断故，分为九品，所谓上上乃至下下。此九品惑，二、三果人断之。断至五品，名二果向；断六品尽，名第二果。故俱舍云：断至五二向，断六一来果。一往等者，以九品修惑能润欲界七生，谓上上三品各润两生，中中三品各一生，下下三品共一生，故云独也二、共也二、独也一、共也一、独也半、共也半。今断六品，已损六生，犹有下三品残惑未尽，还润欲界一生。是故一往天上，还须一来人间受生，断余惑也。此果即以见道八品无为及修道六品无为，乃此果体。而实无往来者，以有往来是有漏。如修戒善，或生天人，天福报尽，又转人间。此是凡夫随业牵引，上下往来。声闻进修无为，前念稍着，后念即觉。无为法中，来无所从，往无所至。既达心空、无我，尚不可说无往来，何得更说有往来哉？
△次三果
须菩提！于意云何？阿那含能作是念：我得阿那含果。不？须菩提言：不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。
梵语阿那含，此云不来，亦云不还。断欲界九品修惑俱尽，从此寄位四禅，生净居天，更不还来欲界，故曰不还不来也。谓前九品惑中，余下三品断至八品，名三果向；断九品尽，名第三果。故俱舍云：断惑七八品，名第三果向；九品全断尽，即得不还果。不还者，欲界修惑但余三品，三品烦恼共润一生，今已断之，更无惑润，杜绝葛籐，故不还来。此第三果即以见道八品无为及修道九品无为为此果体，而实无不来者，情执俱超，智理并遣，三界之见已尽，下地之思将空，虽云不来，以悟无我，故不妨无来而无不来也。以上二三果俱修道也。
△三无学位。
须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念：我得阿罗汉道。不？须菩提言：不也，世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：我得阿罗汉道。即为着我、人、众生、寿者。
梵语阿罗汉，此云无贼，以三界见修烦恼尽故。亦名不生，以不受后有故。又名应供，以应受人天供养故。此位断上二界，各有三种修惑，谓贪、痴、慢，此惑微细难除故。约八地分之，每地分成九品，合成七十二品，每品各有一无间、一解脱，断至七十一品，名阿罗汉。向断七十二品惑尽，成阿罗汉果。此果若以见修合论，兼欲界一地，总以八十九品无为为此果体。
实无有法者，言阿罗汉不过无烦恼、不受生、应受供，以是义故名阿罗汉。除此之外，更无一法名阿罗汉也。
世尊下。反释云：若一作念，我得此道，则四相宛然，何异凡夫？由此验知，必无是念也。前三果人，研真断惑，居有学位，故立果义，以酬其因。此阿罗汉，乃无学人也。具戒定慧，道共定共，分段生死之果已尽，见思苦集之因已亡，三十七品已真修，有余无余而证得。正谓我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有，已获尽智无生智矣。至此惑尽真穷，无法可学，故名无学，即永嘉道绝学无为闲道人也。此明无学道竟。又文中不言果而曰道者，以显证极此理，而与觉道相近，故不言罗汉果，而曰罗汉道也。
△二、确证。
世尊！佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。世尊！我不作是念：我是离欲阿罗汉。世尊！我若作是念：我得阿罗汉道。世尊即不说须菩提是乐阿兰那行者，以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。
此正当机以己方人，故将自己生平一一自供自招，显出无住之义，以为四果确证。然虽如是，要知空生硬作主张，良有所以。首则暗合如来无住之旨，以助佛转轮。次则明显己说不谬，因前己说一切皆以无为有别，而上具答不也，实无往来，实无不来，实无有法，乃至自证则曰我不作是念，实无所行者，此皆正显因无为法而有差别也。以此谛观，则公私俱备，而当机之用心噫，可谓精且细矣。世尊下，正是引己作证，即以佛所印许而证前四果无住之义，兼显无为差别之旨也。
无诤者，华严经云：有诤说生死，无诤说涅槃。即古云：诤是胜负心，与道相违背。今云无诤，是无我无人，无彼无此，无高无下，无圣无凡，一相平等，无住真空。但有住着，即有对待；但有对待，即有诤端。长系生死，何由解脱？涅槃经云：须菩提！住虗空地，若有众生嫌我立者，我当终日端坐不起；嫌我坐者，我当终日立不移处。是以一切法中，不起一烦恼，不恼一众生，故得无诤也。
三昧者，此云正定，亦名正受，又名正见。第一者，即诸大弟子中，出乎其类，拔乎其萃，而称无诤第一，由解空故也。
我不作是念者，言佛虽嘉赞，而我不萌一念有得之心，谓是无诤第一人也。梵语阿兰那，此云无諠，亦云寂静，皆无诤之义也。
行者，即无諠、寂静、无诤之行也。实无所行者，此行之一字，正乃取着分别心也。今言实无所行者，即于一切法中离其取着分别，而正显此不住无为之义也。
△二、佛所得法
佛告须菩提：于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有所得不？不也，世尊！如来在然灯佛所，于法实无所得。
此乃世尊引己作证也。因当机泛引确证，一一不谬，说着老汉心事，不觉技痒起来，道：不唯汝等于我跟前，无法可得四果，即我昔日于然灯佛所，亦无法得佛果菩提。故反问之曰：如来于然灯处，有所得不？当机至此，心领神会，已知佛果性空，解得菩提非相，得而无得，无得而得，遂而答曰：实无所得。以实际理中，一尘不立，尚无能得之心，何有所得之法？故云实无得也。
然灯佛者，乃我如来二僧祗劫授记之师也。即法华云：灯明八子，妙光开化。所谓最后天中天，号曰然灯佛者是也。本行集经云：昔有大城，名莲华国，有王名降怨。有一婆罗门，名曰日主，为王所重，分与半国，称为埏主。夫人月上所生一子，名释提洹竭，出家成道，号曰然灯，亦名锭光。以初生时，一切身边如灯光故。复有名灵童者，瑞应经云：儒童出家，于雪山南珍宝梵志会下，为五百弟子之首，法名善慧。仙法学尽，辞师还家。师曰：汝当以清净伞葢．革屣．金杖．金钱五百，报恩而还。慧乞放归。适遇无遮大会，得金钱五百，躬奉师处。过莲华国，闻有然灯佛，欲往亲近。时有婢女，卖优钵罗华，即将金钱三百，买华五枝。女闻供佛，倩寄二枝，誓作因缘。时佛入城，善慧将华献佛，散佛顶上。以愿力故，结成伞葢，随佛行住。佛以神力，地现有泥。善慧布发掩之，作念：愿佛踏我身过，授我成佛之记。不蒙记莂，我终不起。然灯即至，履身而过，止众莫踏。乃授记云：此摩那婆，于未来世，当得作佛，号释迦牟尼。十号具足，如我无异。佛授记已，即登八地。
且道世尊将这陈烂葛藤，拈出何为？一则证盟当机，令众生信。次则显示无得，正明无住之旨。可谓一点水墨，两处成龙矣。问：前在果法离相章中，则曰：须菩提！于意云何？如来得阿耨菩提耶？如来有所说法耶？已问过矣，此奚重问？答：前问是释法尚应舍，何况非法，以明度生离相之旨，乃就佛果上所得有无为问。此问是释所谓佛法者，即非佛法，以明住心无住之义，乃以佛因中于法得与不得为问。则前问是佛果上自证菩提，此问乃如来因中求得佛果菩提。义自各别，故不重也。
△三、菩萨庄严。
须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？不也，世尊！何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。
此以菩萨结证无为差别也。须菩提下，谓汝既知无为法中佛于然灯实无所得，可知佛为菩萨时三大僧祗修行六度庄严佛土之事不？不也。世尊下，谓据无为法中实无有庄严佛土之事。何以故下，释成不也之所以。言庄严者，自净其心也。佛土者，惟心净土也。空生已解清净为心，但能心净则佛土净，故答不也。庄严佛土者，乃约俗谛说实报土也。以菩萨六度万行福慧庄严所不无者，故说有庄严耳。
即非庄严者，此就真谛明法性土也。乃清净性地，寂光真境，即吾人之自心。其为体也，离四句，绝百非，不可以智知，不可以言说。正谓心行路绝，语言道断，尚不可以无相论量，岂可说有相庄严？若然，则是向虗空着楔，为混沌画眉矣。是知心原非相，土岂可严？故曰即非庄严也。
是名庄严者，乃双融二谛，以第一义中，真空不碍乎妙有，妙有无碍于真空，虽在实际理地，本无庄严之可得，若今时门头，不妨炽然庄严，虽无庄严之实，然亦不废庄严之名，故曰是名庄严也。
须知即非庄严，乃不取法，是无法相也。是名庄严，乃不取非法，是亦无非法相也。
△二、正明无住。
是故，须菩提！诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。
是故二字，乃结定之辞。良由前来略示广释，始自小乘圣果，而至佛所得法，菩萨庄严，种种分析，莫不皆明无住之义。至此结云：是故须菩提最初问我应云何住，我则答言应如是住。然复略示，则曰菩萨于法应无所住，乃至菩萨但应如所教住。今此直提初问初答之语，而正结也。故言诸菩萨应当如是生清净心。如是者，乃逆指上来略示广释种种无住之文是也。生清净者，所谓清而不浊，净而无染。若菩萨心中，稍有一念住着，即为浊染，不名清净。
然则清净如何生心？但二六时中不沾一尘、不染一法，净伙伙、赤洒洒，即是不住色等而生心也。以此般若妙心犹净明镜，若住一尘即被一尘染污光明，一尘不住则物物斯鉴，正所谓但有一些些便有一些些，直饶寸丝不挂、万里无云，即虗空也须吃棒者此也。
应无所住者，真空也。而生其心者，妙有也。而应之一字，反上不应也。谓行檀者，与此六尘，应当一无所住，毫无所着。而生其者，方谓清净无住之心。以是行檀，正起信云：以知法性，体无悭贪，故随顺修行檀波罗蜜。若以无住生心，合而言之，乃真俗混融，为中道第一义谛。是教住心菩萨，心无所住，住亦非住，生即无生。无生而生，但涉一念，则心有所着，尘有所入。不名无住，便成有住。不名净心，便成染心。直饶有个不住境的念头，则早已住却了也。欲不住境，须不住心。苟能心无所住，方知境亦无处。正是路到水穷山尽处，行兴自消。火至灰飞烟灭时，余烬自冷。果然如是，虽终日生而无生，终日住而无住。不生之生，不妨任运而生。无住之住，何碍随缘而住。以是而推，则穿衣吃饭，无非本地风光。送客迎宾，尽露当人面目。所谓尘尘是宝，处处逢渠。则何法不属无住真心，是物皆彰般若妙体。是以当机前来，于乞食时，偶向如来行住坐卧，动静往还，袈裟角下，钵盂身边，触着些子。以故叹佛为希有者，正是于此无往理中，稍见一班耳。若夫黄梅得旨，曹溪悟入，较之当机，又其次也。
△三、喻明无住。
须菩提！譬如有人，身如须弥山王。于意云何，是身为大不？须菩提言：甚大，世尊！何以故？佛说非身，是名大身。
此以喻结法也。良以上文所说清净心者，诸佛之所证也，菩萨之所修也，众生之所迷也，乃凡圣之分疆，生佛之总路也。故迷之则六道轮回，悟之则三德秘藏。即今世尊祇园会上，亦无别法可说，不过就人本有而指示也。所以前来着衣持钵，去来行坐，无非发明本地风光。当机于此，虽然得个消息，其如当时大众眼钝头迷，只知着衣时随众着衣，持钵时随众持钵，终日忙忙碌碌，同人起倒，逐队成群，往来舍卫，出入祇园，要且不知本命元辰在甚么处。是以尊者自庆己知，悲他未悟，三业虔诚，五轮着地，合掌一心，顿兴三问，所谓善男子．善女人，如何发阿耨多罗三藐三菩提心？如何应住？如何降伏？而我世尊则喜其问之当，请之诚，故即赞而许之曰：善哉，善哉！须菩提！如汝所说，乃至汝今谛听，当为汝说善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心的道理，并如是住，如是降伏的道理。而当机至此，就上一扒曰：唯然，世尊！愿乐欲闻。
以故如来将错就错，一一反其所问而答之也。是以初酬住降之请，次答菩提之问。乃于初中而开广略二门，初则略示，次复广详。委细发明降心离相，住心无住之旨，上来已竟。然此无住清净真心，人虽日用，迷不自知。是以世尊巧设一问，以喻合法，借事显理，令众生易知而易解也。即作二释，一就喻详事，二合法显理。
经初须菩提，譬如有人，身如须弥山王，是身为大不？此非喻为喻也。即是说设若有人，其正报身量，犹如须弥山王，梵语须弥卢，此云妙高山，乃四宝所成，以故为妙，独出群峰，是以称高，下踞金刚际，居四海中央，出水八万四千由旬，入水八万四千由旬，环列七金，总统六万诸山，而为眷属，纵虽海浪千寻，此山巍然不动，故名山王。于意云何？征起而问，于汝须菩提意下若何？是人之身，可还为大不？尊者答曰：若是身量如须弥山，可谓甚大，世尊。盖此一答，乃尊者就事论事，因如来问大，所以答大也。而当机亦知佛意原不在此，故向下就路还家，打一转语云：虽身等须弥，犹未为大。何以故？佛说非身，是名大身。此非身名大者，指法身也。而此法身，包万象，括森罗，非大非小，非形非色，故曰非身，即是名之为大身也。夫法身之为身者，其大无外，其小无内，非形相可取，非色法可见，非心智之可测，非数量之可知，放之则弥六合，卷之则退藏于密。故净名云：佛身无为，不堕诸数。此正以非身无漏无为，是名清净大身也。以上乃就喻详事。
若欲合法显理者，则须弥四宝所成，居四海中，环七金而统六万，虽千波万浪而不能动者，以喻此清净心，乃具常乐我静四德，如山之四宝成也。言居四海中者，以此心自无始来，迷真逐妄，常居四生烦恼海中。环七金而统六万者，正明此心混生死于七趣六道也。虽波浪而不动者，正显此心虽在生死烦恼海中，六道七趣之内，从来不曾动着丝毫。所谓磨而不磷，涅而不缁，生则未尝生，灭亦未尝灭，即在生死而不垢，虽处涅槃而不净。此不净者，正是本来无染，不可说净。不净之净，乃真净也。此正无住清净真心耳。然其体也，包含万法，总括十界，竖彻如如之大，横穷法界之边，语小天下莫能破，语大天下莫能载，故言甚大。虽然，此甚大二字，犹有说焉。盖世尊止问大，不当机合。答大，即能事毕矣。何答甚大？须知此甚之一字，乃尊者转身之句也。意谓须弥虽大，尚属有为。五位法中，色法所摄。三性之内，无记性收。有方分之可析，历劫火而成灰。且世尊先说：凡所有相，皆是虗妄。是则十方世界，尚尔犹虗。何以一芥须弥，认之为大？故知须弥之大，未大也。十方之宽，未宽也。能包十方之宽，能吞须弥之大者，真大也。故云：佛说非身，是名大身。此二句，合上应无所住而生其心。苟知无住，即识非身。但了净心，自解大身。此以非身大身，而喻住于无住也。意谓若住于相，虽山王亦小。设无所住，虽毫末亦大。至此则法喻显然，理事俱备矣。
若约三德会释者，则清净心，法身德也。应无所住，般若德也。净心行檀，解脱德也。设用本经会释，则清净心，为实相般若。应无所住，乃观照般若。净心行檀，即文字般若。是则三而非三，一而非一。不妨随三道三，就一说一。至此则无住之理，无余蕴矣。向下不过劝持较量而已。
△四、较量显胜二。一、校量。
须菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙，宁为多不？须菩提言：甚多，世尊！但诸恒河，尚多无数，何况其沙。须菩提！我今实言告汝，若有善男子．善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？须菩提言：甚多，世尊！
以上种种敷陈至是，则无住之理已彰明矣。故如来举此校量，以显持说之功也。但前惟大千宝施，今复以恒河大千宝施者，秪是以相施之多，益显无住受持之功胜耳，非有优劣之分也。此言恒河者，亦名殑伽，此翻为天堂来，以出处之高也。又云福河，以众生入中能生福故。盖此赡洲向北有九黑山，次有大雪山，更有香醉山。于此香醉之南，雪顶之北，有池名阿耨达，此翻无热恼，纵广五十由旬，八功德水充满其中。池有四口，各一由旬，四口出四河，各绕池一匝，四种宝色不相杂乱，湍流入海，各分二万五千道大河，流灌四洲。东牛口出殑伽河，银沙混流入东南海；南象口出信度河，金沙混流入西南海；西马口出缚蒭河，琉璃沙混流入西北海；北师子口出徙多河，颇支沙混流入东北海。兹言殑伽，即牛口出，回流四十里，沙细如面，佛尝居此。凡论数量，举此为譬，而恒河之沙已无限量，况复沙等恒河，则甚多可知。前一大千世界宝施已为多矣，况此沙等大千世界之宝施乎？故甚多也。此则较量已定。
△二、显胜二：一、略持人处胜二：一、人胜。
佛告须菩提：若善男子．善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德，胜前福德。
盖文字般若能诠实相，观照无住真心，凡受则信受此心，持则奉持此心，即四句悟入此心，为诸人开示此心，能使自他俱明此心，故此福为胜也。前宝施之福属有为故劣，此法施四句属无为故胜，正谓还丹一粒点铁成金，至理一言转凡成圣，恒沙多宝功属有为，不过报感人天，略受持经心明无住，自此见性成佛有分，故此福德胜前福德。
△二处胜。
复次，须菩提！随说是经乃至四句偈等，当知此处一切世间天、人、阿修罗，皆应供养如佛塔庙。
此随说二字，约有四义：一、随说人，不拣僧俗凡圣；二、随说义，不论事理精麤；三、随说经，不定章句前后；四、随说处，不拘城市山林。当知此处，一切世间，总该三界六趣。此中惟举三者，以天人通三界，或顺或逆；修罗杂四生，有实有权。凡具性灵，应遵佛敕，供养是处，以植胜因。然供养之法，略有十事，所谓香．花．璎珞．末香．涂香．烧香．幡葢．衣服．技乐．合掌礼拜也。梵语塔婆，或名窣堵波，此翻方坟，亦名圆冢，又名高显处。梵语支提，此云灵庙。庙者，貌也，供佛形仪相貌故。然塔有多种，今且言四：一、生处塔；二、成道塔；三、转法轮塔；四、般涅槃塔。今教供养其处者，以此处即是道场。四句般若，自受为人，自利利他。说者闻者，明心见性，法身妙体，从此闻经处生，即生处塔也。佛果菩提因，闻经处成，即得道塔也。随将四句，为人解说，即转法轮塔。自利利人，理事究竟，即般涅槃塔。须知说全经处，即有如来全身；随说诵持，即有碎身舍利。是故说经之处，理宜珍重，一切人天，应当供养。
△二、广持人处胜二：一、人胜。
何况有人尽能受持读诵？须菩提！当知是人成就最上第一希有之法。
此因随说四句处，尚尔当供，何况于一轴全经，尽能受持读诵解说之者。须菩提！当知是人成就二字，贯下以明三身具备之义。何谓？以其成就法身最上之法，无漏无为，离名绝相，再无一法加之于前，更无一法越之于上，故名最上，乃法身也。成就报身第一之法，以万德而为庄严，将百福而成相好，众圣中尊，更无过者，故名第一，此报身也。成就化身希有之法，在天而天，在人而人，羊中现羊，鹿中现鹿，分形散影，随类现身，希奇少有，故云希有，为化身也。由是而观，其为人也，三身圆具而胜可知矣。
△二处胜。
若是经典所在之处，即为有佛。若尊重弟子。
此经典所在，乃法宝也。即为有佛，正佛宝也。尊重弟子，为僧宝也。斯则三宝备足，一处全彰，则其处胜，愈可知矣。此较量显胜，而必约广略释者，正为般若有广略二门。说既有二，受持亦然。又广略中，必有自持教他，即付财转教意也。即法华云：其中多少，所应取与。此中之略，正彼之少。此中之广，乃彼之多也。自行为取，教他为与。受持读诵，是佛付财。为他人说，是佛令转教。例之前后，靡不咸然。至此则明降住其心一章已竟。
△二、彰般若妙用二：一、善吉请名。
尔时，须菩提白佛言：世尊！当何名此经？我等云何奉持？
当机闻得，经在佛在，持说殊胜，未识何名。若为奉持，以故请名，而并请奉持之法也。
△二、如来垂示二：一、出名教持二：一、正标。
佛告须菩提：是经名为金刚般若波罗蜜，以是名字汝当奉持。
此中立名之义，谓此经离相无住之用，取喻金刚，以之触有则有坏，触空则空销，触着中道则百杂碎，正是诸法尽扫，纤埃不留，名为金刚。所谓奉持者，亦无别法，不过因名会义，达诸法空而已。若约法喻并称，华梵双举，则详释名义，已载经前，兹不烦赘。然名者，所以召实也。且道金刚般若波罗蜜毕竟是个甚么？莫是最坚最利，一切物不能坏？能坏一切物者，将谓此宝以喻般若，能坏烦恼而烦恼不能坏者，即就是么？然虽近理，恐没交涉。盖此金刚般若者，乃现前诸人个个本有的离相无住真心是也。故我如来历劫修行全用此心，出世成道亦用此心，以用此心而能于割不断处一切割断，放不下的全身放下。今被当机彻底掀翻，兜根直索，只得和盘托出，但要诸人认取，须知此心乃成佛作祖、戴角披毛的本钱也。设舍此心，别无有法，故教以是名字，汝当奉持。苟能悟此心法，则知心本无心，法亦非法，说甚波罗蜜？不啻只烂草鞋耳。所谓佛说一切法，为究一切心，若了一切心，何用一切法？以故空生尊者特地请佛广为诸人点出一个般若真心在。我世尊也只要诸人奉持此心，则参学事毕，未识诸人还能领取此心否？咦！你若无心我便休。
△二、重释。
所以者何？须菩提，佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。
所以者何？乃出命名所以。盖佛因吾人迷本净心，晦为业识，转将智慧翻作愚痴，背涅槃城，趣生死路。是以贪瞋境上枉受飘零，解脱法中自取流转。兹者欲转妄识，须示真心；为破愚痴，特明般若。教离这里，始说那边。正是将我甜瓜，换伊苦李。故言佛说般若波罗蜜也。设或吾人二六时中，念兹在兹，触着磕着，识取本有真心，会得自家般若。若然，则敲空系木，尚滞筌罤；瞬目扬眉，皆成漏逗。故言即非般若波罗蜜也。到得这里，既知法本无说，心岂有名？虽然如是，不妨向无说中而施说，于无名处而安名。故曰是名般若波罗蜜也。然此三句，乃本经之纲领，亦大藏之精要也。设廓而充之，则佛祖心肝，圣凡脑膸，五宗三教，无量妙义，百千法门，亦不出此。
无暇泛指，今且仍遵经论，略明观法，断惑证理，以便初机习学。盖此般若真心，而喻之以金刚者，良有意焉。以其能会三止，融三观，断三惑，达三谛，证三身也。
所谓佛说般若波罗蜜，即方便随缘止，谓心随俗理故。假观也，俗谛也，属言说章句，能断世间凡夫外道执我等四相之惑，证化身也。
即非般若波罗蜜，此体真止，以体妄即真故。空观也，真谛也，能断出世间声闻缘觉执文字章句，成非我等相之惑，证报身也。
是名般若波罗蜜。此息二边分别止，以不当空假故。中观也，第一义谛也，能断出世间权位菩萨，拨无文字，是名我人等四相之惑，证法身也。以上据诸经论而释也。
若依吾宗，自有法界三观。言佛说般若波罗蜜，此理事无碍观，谓依理成事，事能显理，即文字般若，以显解脱德也。能除世间我执，即我空智也。
即非般若波罗蜜者，此真空法界观，以会色归空，泯绝无寄，即观照般若，以显般若德也。能除出世间法执，即法空智也。
是名般若波罗蜜。此周徧含摄观，谓理如事，事如理，乃至普融无碍，一摄一切，一切入一，即实相般若，以显法身德也。能除一切权乘法非法执，则俱空智也。
言上来所约，虽有三名，唯是一心。举一即三，言三即一。如天王之三目，非纵非横。犹梵伊之三点，不即不离。此本经之要旨，吾宗之心印也。学者幸勿厌繁而忽之。问：正标中云金刚般若，重释中止云般若，不说金刚，何也？答：金刚，喻也。般若，法也。今举法而摄喻矣。
△二、即事显用二：一、彰般若离相用五：一、说法离相。
须菩提，于意云何？如来有所说法不？须菩提白佛言：世尊，如来无所说。
自此向下，乃如来用金刚妙慧，徧荡圣凡一切执着，以彰离相之胜用也。盖佛至此，恐有寻香逐块之流，闻上立名，未免有疑，谓佛前言无法可说，今复立名，是佛有自语相违之过也。故此问云：汝谓如来有法说不？此正欲空生当下了达说即无说，且喜空生果是其人，已达言说性空，乃云如来说法实无所说，可谓点着便知，一肩担荷去也。
△二、依正离相二：一、依报。
须菩提！于意云何？三千大千世界所有微尘，是为多不？须菩提言：甚多，世尊！须菩提！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界非世界，是名世界。
此遣依报也。依者，乃众生依止之处，即共业相感之报。良以如来一往发明离相无住般若真心，又恐当机错下注脚，将谓识得一，万事毕，即这个就是般若，是则又向死水中渰杀了也。故此连举依正并世界微尘者，正要当机于法法上会取般若，了得尘界性空，达得离相玅用，则无往而非此心之般若也。所谓青青翠竹，总是真如；郁郁黄花，无非般若。是则檐前鹊噪，皆演摩诃；槛外云流，俱彰实相。以故问云：大千世界及诸微尘，是为多不？当机对曰：甚多。佛言：汝虽知世界微尘之多，而尚不知微尘非微尘也。何则？以世界散而为微尘，则尘无自性，悉假因缘，因缘故空，以故一微空处众微空，众微空中无一微，原无实性，所以曰非，以不废假名，故言是名耳。能造既尔，所造亦然，故世界亦非世界者，以微尘合而为世界，则界无自性，乃因缘生法，是亦为空，无有实性，故亦曰非，以不废假名，故亦曰是名耳。然此非之一字，正显离相之用；是之一字，乃离即离非、是即非即之是，所谓即是用而离是用也。
△二正报。
须菩提，于意云何？可以三十二相见如来不？不也，世尊。不可以三十二相得见如来。何以故？如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。
此遣正报也。即如来三十二相，正报之身也。观佛之究竟当机，亦可谓婆心彻困矣。至此欲其直下承当，会取离相之用，輙以己身而为勘验，正是为怜三岁子，不惜两茎眉。以故问之曰：可以三十二相见如来不？言三十二者，即始自足下安平，终至顶中肉髻。盖当机前来，已解离相见佛之旨，故此应声如响道：不也，世尊！不可以三十二相得见如来。何则？以真佛非形，法身非相，故自征云此。何以故？当知世尊所说三十二相，即是应身三十二相，原非法身无为之相。然此三十二相，若在法身之中，不过是名而已，故曰是名三十二相。以应身之相，乃福德成就；法身之相，属智慧庄严。至此可见大而世界，细而微尘，法说非说，佛相非相，以至般若非般若，则离相之用，可谓彰且着矣。向下不过况显伸解结成而已。
△三、显示经功。
须菩提！若有善男子．善女人，以恒河沙等身命布施；若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。
此中以福较慧，明离相之用，以显经功。但此比前不同，前皆财物，此以身命故也。良以理进一层，则较量亦增一层，所谓水长则船高耳。身施如尸毗之代鸽，命施若萨埵之饲虎，皆不及此经之四句者，以此般若离相之用，直透法身向上，不唯宝施弗及，即身命亦弗如也。问：经中往往言四句偈功德殊胜，果何说乎？答：佛说金刚般若波罗蜜经，能所才得八言，曰即非，曰是名而已。则此一名，而诠显法界三观．三止．三谛，断三惑，除三执，具三名，证三身，显三德，获三空，皆由是而彰也。只如说三千大千世界微尘之依报，三十二相之正报，若据实体，则无量无边之广大胜玅，此则不过数字，收之尽矣。即如世间天子之玺，不过荆玉一方，亦止八字，曰受命于天，既受永昌。而其体也，唯玉一方；而其文也，止于八字。然其为用，未易可言。何则？因之继天立极，子惠万民，镇安中外，取信立德，定乾坤，达神鬼，莫不由之。方之文字，般若四句虽少，而其为功则甚大明矣。故不可以世谛有为，内外财施而较也。如至尊德业，非群臣事业可得而比也。
△四、闻义述解二：一、当机伸解三：一、解自闻希有。
尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣而白佛言：希有，世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。
此当机呈解也。因前初请降住之法，所以佛为指示，迄至乍闻离相度生，无住行施，非相见佛，未免茫然，故云：颇有众生得闻如是生实信不？因伊一问，累我世尊，且诫且谈，展转发明，循循善诱，曲曲提撕，已至今日。所谓阳春布德，花香漏泄于枝稍；素月流辉，波印透开于潭底。当机此际，抛下草庵，趋入宝所，方见老汉真心，始解太平无象，是以感悔流涕，喜极成悲。
言是经者，即一往所谈文字般若。
言义趣者，义即义理，即所诠离相无住妙有不有之理，乃前处处言即非者是也。趣即旨趣，即般若玅用真空不空之趣，乃前处处言是名者是也。此即观照般若。
而言深解者，正是尊者㘞的一声，桶底脱落，突出顶门，正眼握定金刚宝剑，所谓大用现前，不存轨则，正深悟而实解也。此即实相般若。
良以因文字起观照，由观照而契实相也。
鼻出为涕，眼出为泪，心激感痛曰悲，鼻息缩伤曰泣。此因悟而伤迷，喜极而反痛也。兹呈解而叹希有者，与前不同，文虽似一，而义实云泥。前乃赞佛日用寻常，莫非本地风光，指示当人全体大用般若真心，犹如天王华屋，一时乍见，故曰希有。今乃赞佛以文字般若引生观照，令契实相，则是深入九重，细见五步一楼，十步一阁，徧历歌台舞殿，复道长桥，甚而明星荧荧，绿云扰扰，靡不洞悉，应接无暇。至此不能遍言宫里之事，唯道一切好希有也。是则前乃外见规模庄丽，今乃入见室家之好也。
如是经典者，即前一往所谈言说章句文字般若。而言深者，即所诠无住观照般若。更言甚者，即今深解悟入实相般若也。
昔来者，谓自证阿罗汉果，得人空慧眼以来，未曾得闻此金刚般若波罗蜜经也。良以当机自阿含，历方等，至般若，证人空以来，于一切法，但念空．无相．无作，自谓究竟。然而未闻法空之理，以故适才悲泣者，正谓如是之经，恨未早闻耳。盖此经谈空，亦不住空，所谓有无俱遣不空空，故称之曰甚深经典也。
△二、叹他闻希有。
世尊！若复有人得闻是经，信心清净即生实相，当知是人成就第一希有功德。世尊！是实相者即是非相，是故如来说名实相。
此因己而叹他也，乃尊者汲引同类，并及当时一切大众耳。葢因前来闻真空之说，恐无知音，故率然而问：颇有众生乃至生实信不？佛诫之曰：莫作是说，不惟现在有人，乃至如来灭后亦有。彼时虽不敢辩，未免尚怀鬼胎。至此尊者点胷自肯，始知今是而昨非矣，便觉从前出言卤莽。此解如来诃诫，明现在不无之旨也。故言若复有人等，正谓现在不独我能信，还复有人亦能生信也。
言闻经者，闻慧也。信心者，思慧也。生实相者，修慧也。信心清净者，正信自心清净，解得离相无住，毫无一法当情故也。盖此信一生，则诸法不生。既诸法不生，即实相生焉。所谓诸法不生，而般若生。是以由文字般若，起观照般若，信得无我无法等相，心自清净，即是所生之实相般若也。当知实相无能生所生，不过开显正智，假名曰生耳。
此中是人下，言由净信而生实相之人，则能成就第一希有功德。言第一者，须知信之一字，乃入道之前锋，为善之首领。是以五十圣位，此位为先。十一善法，是法居首。故云第一。而言希有者，即此实相之理，不外寻常。所谓溪声尽是广长舌，山色无非清净身。即诸法而显实相，宁不希有乎。而言功德者，即因功果德，乃无漏无为之因果也。虽尘界宝施，恒沙身命，亦莫能及。故云第一希有功德也。昔武帝问达磨云云，皆答福德以有漏有为也。岂知此净信实相，为真功德耶。向下是之一字，乃承上转下之辞。言实相者，乃真实之相。非相者，即非诸法之相。名实相者，乃名诸法圆满成实之相也。然此三句，各有深意。第一句，即对四谛凡夫外道执虗妄相者，而曰实相。以除我执，以显我空真实之相也。第二句，对出世间声闻缘觉执空相者，故说非相而非空相也。以遣法执，以显法空真实之相。第三句，对权乘菩萨执非法相者，则以是名除非法执，以显俱空真实之相也。一即文字，二即观照，三即实相。设以三观等释，亦无不可。兹不繁赘。以上乃当机前承诃诫之后，处处留神。至此疑团冰释，是以吐露发挥，皷舞当时大众。正是：若不一番寒彻骨，焉得梅花扑鼻香。
△三、明后闻希有。
世尊！我今得闻如是经典，信解受持，不足为难。若当来世后五百岁，其有众生得闻是经，信解受持，是人即为第一希有。何以故？此人无我相．人相．众生相．寿者相。所以者何？我相即是非相，人相．众生相．寿者相即是非相。何以故？离一切诸相，即名诸佛。
此正当机领解。佛灭度后，后五百岁，有持戒修福之人，能信是经也，始知佛语无虗。盖尊者之意，谓我为罗汉，耳提面命，尚不免疑，然幸亲禀佛教，得生信解，似亦不足为甚难事。若夫当来浊恶世中，后五百岁，正法像法之后，时当末法之际，目不覩玉毫之相，耳不聆金口之言，当此去圣时遥，鬬诤坚固之秋，其有众生，览遗教而兴思，念微言而渴仰，因而得闻如是之经，遂而信心清净，解得人法俱空，复能如说受持，是则真为罕有之者。此中闻是经即闻慧，信解即思慧，受持即修慧，以能具此三慧，故言是人即为第一希有。此是人二字，正领佛说当知是人之是人也。言此人非一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，正是见佛多，闻法广，种善深，乃人中第一流人也。然复能信心清净，解此离相无住之旨，了得人法皆空，岂非人中之希有者乎？
向下即征释云：何所以故？此人不过闻经信解受持，是亦平常之事，如何便说是人中第一希有之人聻？以此人无我等四相故。何则？设有四相，自不能信此经离相无住之文字也。今能信此，则无四相可知。既无四相，则其人已证人空之智，高超三界，远越四生，我生已尽，不受后有，岂非凡外人中第一希有者乎？然既如此，次又征云：所以者何？此人即无我等四相，不过与二乘同流，尚有无明未断，变异犹存，何得谓之第一？然此不惟但解人空，兼亦证入法空，不惟无我等四相，亦无无我等四相。设不如是，奚能解此经离相无住之观照乎？既解观照，则不卧无为床，戒饮寂灭酒，已离化城，直造宝所，岂非二乘人中之第一者乎？故云我相即是非相等者，此中我等四相，在二乘人惟知执无，今言非相者，即是并无相，亦非所谓无无相也，即无无我相，无无人相．众生．寿者相也。是则法根既绝，我苗不生，二执冰消，二空智显，即古云：若欲速成佛，持刀快杀牛，牛死人亦亡，佛亦不须求。至此则佛尚不求，岂非小圣中之第一者乎？
若尔，则再三征 何所以故，即使解得法空，不过同乎菩萨上求佛果，下化众生，往来三界，出入四生，何处无之，安为希有。良以此人不惟但解法空，离其法等四相，而且又解非我法等四相之空亦空，远离一切诸相，而更证俱空之智耳。设不尔者，何能受持此经之离相无住之实相哉。既能受持实相，则能了达实相无相，无相亦无相，是则离一切诸相，则非菩萨之可称，即当名之为佛矣。此正结前深解义趣之文也。
然虽如是，要识当机疑悟落处，指示分明，疑自何生？悟从甚得？方为说到见到。设不尔者，何异盲人摸象？未审诸人有证据不？倘或未明斯旨，且须落草盘桓，幸勿厌繁可耳。良以尊者抱负迥异常流，况乎身佩三印、果证二乘，踞化城之坚壁、依草庵而驻兵，自是自空一世、气冠群英，方将问鼎请隧，且不识汉何如我大？然则所谓独坐穷山，放虎自卫者也。今向祇园座下见得一斑，正欲人前显实、閙里夺尊，方不埋没自己。设或不然，宁不锦衣而夜行耶？以故一心恭敬、三问齐伸，将谓唯我已达，然为诸人正以夜郎王而自居也。
然我如来，既见当机智勇胆略，还是个人，犹卧龙之遇天水，不妨且战且攻，且招且抚，是以将错就错，而应之曰：应如是住，如是降伏其心。此时如来毫不干动，所谓将欲取之，必固与之。始而略示降心离相，继而复示住心无住，此则八阵之图已阵，十面之伏已设。然欲下手，遂将自己画道等身符子，直向尊者面前一掷曰：于意云何，可以身相见如来不？即此一问，当机不解是个吊虎离山之计，因而轮鎗跃马，直出垓心，且而据鞍顾盻，以示矍铄可观，自谓英雄葢世，智术过人，遂率然而对曰：不也。只此二字，是要充作家的样子，然则何异庞德之敌云长，所谓初生犊儿不畏虎也。且复抖搜精神，左鎗右棒，横冲竖撞，故云：世尊不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即是非相，足见尊者前遮后搪，上盘下旋，也是个战将。然在如来，以逸待劳，见得当机到此，力尽矢穷，因而虗恍一刀，引他入阵，所以把火助照，故曰：凡所有相，皆是虗妄。尊者至此，只解如来顺水张帆，岂识老汉逆风带柁，是以䇿辔向前，不觉全身陷阵。
如来见事已济，不费张弓只箭，只须羽扇轻挥，霎时旌旗变色，壁垒皆新。故曰：若见诸相，非相即见。如来方才正说离相之旨，当机以为得计，竭力应酬，不料如来忽然吐出这个即字，未免惊慌，意欲夺空而走，遂复嫁祸于人。故曰：颇有众生得闻如是言说章句，生实信不？故知即之一字，乃疑悟根也，生佛基也，钓鳌钩也，缚将绦也。如来因彼破绽已露，始向顶门一针道：须菩提，莫作是说。然此莫之一字，乃除疑生信之关，亦尊者就擒被缚之所，设非此字，未免还有之乎者也。故如来止用一个莫字，便教当机闭口无言，神惊胆丧，而偷心尽死，至此则生擒下马，而活捉归营矣。
向下之文，皆如来稳坐中军，握定金刚宝剑，将当机呼至堦下，喻以至尊威德，令其改往而修来也。所以当机蒙示佛身离相，果法离相，继而又教之以住心无住，首则泛论无住，自小乘法而至佛法菩萨庄严，次乃正明无住，复又喻明无住，展转发挥，以荡执情，因复较量显胜，令生渴仰，以彰般若妙用。故尊者因闻经功殊胜，遂而请名奉持，乃是羡皇恩之浩荡，可谓中心悦而诚服也，此正投诚而皈命矣。如来垂示，乃云是经名为金刚般若波罗蜜者，即圣德之无私，而随功赏赐也。又曰：以是名字，汝当奉持。即将金刚王剑至是亦赐矣。继复释曰：佛说般若，即非般若，是名般若者，乃如来之捧毂推轮，所谓阃以内寡人治之，阃以外将军治之也。而复示说法离相，依正离相，显示经功者，乃授庙谟圣训耳。
是以当机至此，深荷大德痛悔前非，不禁感恩而流涕矣。故前来乍闻诸相非相，即见如来当机在彼，尚犹屈强，未免跳梁。是以累我世尊，广谈法非法空，即非是名句义。至是豁然，方省前非。以故悲泪呈解，三称希有。一口道出，离一切相，即名诸佛。
以此观之，则前之即字出自佛口，此之即字出于当机。只此前后二即，可谓刚刚合上油瓶葢矣。斯正以心印心之谓也。然则诸有智者，虽由譬喻可解，幸勿作譬喻解可也。若然，则辜负经文不少。不唯辜负经文，亦且辜负如来。不惟辜负如来，兼又辜负当机。不惟辜负当机，亦复辜负自己也。
△二、世尊印述二：一、印证二：一、总印。
佛告须菩提：如是，如是！
此总印所述之当也。前以当机解之未深，轻率而发，颇有之问，佛则诃诫。今既蒙教，得其深解，呈白于佛，故为印可。曰如是如是者，谓当机所解三空观智，皆称真如而是。然重言者，当之极也。而此两个如是，须知一在于佛，一在当机。何则？葢佛之意，谓我唯教尔，若见诸相非相，即见如来。汝今既然能解离一切诸相，即名诸佛。正是我心如是，汝亦如是，须善护持。此则以心印心已竟。然空生之称慧命者，正所谓传佛慧命，真不愧矣。
△二、别证。
若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。
此即反其预叹之词而印证耳。意谓尔何求全于人如是之深也。必欲其信心清净，即生实相，及信解受持，而后乃许其为第一希有者。若然，恐亦难得其人。即今设或有人，纵不能深心信解，但闻是经而不惊疑怖畏，就算是个上好的了。故曰甚为希有。正所谓才难，不其然乎。
△二、述成二：一、约法述成二：一、就智度述成。
何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。
此下征明。问：何故但闻而不惊畏者，便曰甚为希有。以其人但闻是经不惊，即证佛顺俗谛所说六波罗蜜中之第一波罗蜜；但闻是经不怖，即证佛顺真谛所说之即非第一波罗蜜；但闻是经不畏，即证佛顺中道所说之是名第一波罗蜜。岂非甚希哉！问：经中何事是可惊疑怖畏？答：无着谓于声闻乘中说有法有空，于此闻法无有故惊，闻空无有故怖，于二无有理中思量不能相应故畏。以上乃约文述。
若约旨述者，即初．无我等四相，人天闻之诚为可惊，以人天未得人空，专执我等四相故。次．非无我等四相，声闻缘觉闻之诚为可怖，以二乘人虽无我等四相，已证人空，然不能非却无我等四相而证法空。三．离一切诸相即名诸佛者，乃不惟我法双空，并俱空亦空，虽菩萨闻之诚亦可畏，以权乘菩萨住于法空之境，不能将空法之空亦空，是以有惊疑怖畏也。而此三波罗蜜皆称第一者，何也？葢五度如盲，般若如导，五度无般若，皆不到彼岸故。是则般若称之为第一波罗蜜也。当知一往皆明离相无住之旨，皆属般若之用，正犹金刚锋利之用。此下将谈证悟，故举波罗蜜之究竟彼岸，取喻金刚坚固之体也。佛因当机已悟金刚般若，故说波罗蜜更令深进，所谓锦上铺花耳。
△二就忍度述成
须菩提，忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。
此复转述上文也。谓此第一波罗蜜，自何而得？以从忍辱中来故。何则？以第一波罗蜜，虽是修般若者，设非忍度兼资，亦不能速到彼岸，所谓明人忍慧强也。此由一往教诸菩萨，度生离相，布施无住，非有忍力者，则不可耳。故起信云：以知法性无苦，离瞋恼故，随顺修行羼提波罗蜜。葢羼提者，即忍辱也。忍即内心含容也，辱乃外来横逆也。其忍有三，谓生忍、法忍、无生法忍。夫行是行者，不见内有能忍所忍，不见外有能辱所辱，中间不见有杖木相加等事，方是三轮体空，一心清净，乃为深得无生法忍也。此言忍波罗蜜者，是顺俗谛之言，即生忍也。非忍者，是顺真谛之言，即法忍也。是名忍辱者，是说真俗不二，顺中道第一义谛之言，即无生法忍也。意言此人能证此忍，方能闻是经，于离相度生，无住行施，深忍好乐，而得不惊不怖不畏，岂非甚为希有乎？
△二约人述成。
何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时无我相．无人相．无众生相．无寿者相。
此印证述成离一切诸相，即名诸佛也。谓我昔离相，方能行忍。如其相不能离，虽一言见侮，犹啣恨终身，矧割截乎？乃至节节支解，不瞋恨者，由离一切相，所以成佛也。此乃世尊婆心太切，所谓为人须为彻，杀人须见血。因当机虽悟离相之理，恐于离相之事尚未了然，故将自己做过的样子拈于他看，以便修学。且而复恐秪会向第一波罗蜜中觅取般若，不能于余五度上会得般若，故廓而充之曰：岂惟般若非般若，是名般若？须知六度皆然，即如忍辱非忍辱，是名忍辱耳。故征释云：以何义故，说忍非忍，是名为忍？又行忍辱者，有何凭据而知其离相耶？故此佛引我昔而证成也。盖人平时可以勉强而至生死，大难临身，不能丝毫假借，故曰我于尔时无我等者。此正燕雀不处巢，无以畜众雏；如来不示行，无以度众生。故先示离相的样子耳。
又征：何以知其如来行忍实无四相聻？释曰：我方支解时，若少有四相，即生瞋恨，此又离相之明验也。
梵语歌利，此云极恶。陈译为迦陵伽，唐译为羯利，此秦译也。兹乃略释。若欲广明事迹，准涅槃经云：我念往昔生南天竺国富单那城婆罗门家，是时有王名迦罗富，其性暴恶，憍慢自在。我于尔时为众生故，在彼城外寂然禅思。尔时彼王春木花敷，与其宫人彩女出城游观，在林树下五欲自娱。其诸彩女舍王游戏，遂至我所。我时为欲断彼贪故而为说法。时王见我便生恶心，问言：汝得阿罗汉果耶？我言：未得。复言：汝得不还果耶？我言：未得。汝既年少未得圣果，则为具有贪欲烦恼，云何恣情观我女人？我言：大王当知！我虽未断贪欲，然其内心实无贪着。王言：痴人！世有仙人服气食果，见色尚贪，况汝盛年未断贪欲，云何见色不贪？我言：大王！见色不贪实不由于服气食果，当由系念无常不净。王言：若有轻他而生诽谤，云何得名修持净戒？我言：我无瞋妬，云何言谤？王言：云何名戒？答言：忍名为戒。王言：若忍为戒当截汝耳，若能忍者知汝持戒。我时被截容颜不变，王臣见已谏言：如是大士不应加害。王言：汝等云何知是大士？诸臣曰：见受苦时容颜不变。王言：我当更试。即劓其鼻刖其手足。尔时我于无量无边世中修习慈悲，愍苦众生心无瞋恨。时四天王心怀瞋忿雨沙砾石，王见大怖，复至我所长跪白言：惟愿哀愍听我忏悔。我曰：大王！我心无瞋亦如无贪。王言：大德！云何得知？我即立誓：我若真实无瞋恨者，此身平复如故。发是愿已身即平复，更愿我于来世得成菩提先度大王。
是故我今成佛，度憍陈如也。盖我之忍，非止歌利一时。又念五百生中，作大仙人，名曰说忍。于尔所世，皆无四相。故忍惯而视之为寻常也。应知忍无四相，即为第一波罗蜜。苟无智慧，则不能无瞋恨。即忍于一时，亦不能忍于多世。即甘忍其苦，亦不能感格于王也。此世尊即忍度发明离相者，正恐说食不饱，是欲当机亲尝一口也。
△五、结成离相。
是故，须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。
前既印述已毕，至此结劝云：菩萨当如我上来离相发菩提心，亦必须修此离相之行也。是故二字通结上文，正谓尔前问我善男子、善女人云何发心？云何降住？是故当知学般若之菩萨，应当离相而发心也。此佛因显离相之用，并其降住之前发心无法之旨，一盘托出。其如当机虽闻此说，尚欠沉思，可惜当面又成错过，故下复有云何降伏发心之问也。设于此处会得发心无法之旨，则下半卷问答均可已矣。所以贪看眼前浪，失却手中篙，乃当机之谓欤！此彰般若离相用竟。
△二、彰般若无住用二：一、正明无住，三：一、不住六尘。
不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心。若心有住，即为非住。是故佛说：菩萨心不应住色布施。须菩提！菩萨为利益一切众生故，应如是布施。
此乃结前广略住心无住，以彰般若无住之用也。因前虽历明无住，正明无住，喻明无住校量。况显尚未有结，便谈离相之用。今上已结离相之用，故兹当结无住之用。此乃正结前文应无所住行于布施，并应无所住而生其心也。不应者，即前之应无也，亦诫词也。此中言不应生心者，良以心本无生，因境而生。以故生心即妄，动念即乖。不可住着六尘而行檀度者，乃示无住之事也。应生无所住心，即应无所住而生其心，此劝悟无住之理也。葢上之住色等生心，即妄心也。下之应生无所住心，真心也。所以用不应二字，诫其勿住。以应之一字，劝其当生。若心有住，即为非住。此明我教尔不应住者何意？但尔之心一有住着，即属虗妄之幻识，而非无住之真心矣。正明有住即乖法体，而非无住实相之理。故古德云：却物为上，逐物为下。瞥起微情，即落地上。正楞严云：若能转物，即同如来。斯之谓也。
是故下。示三轮空也。不住色布施者，能施空也。为利益众生者，即受施空也。应如是布施者，逆指上文不住之义也。内则不住有我，外亦不住有人，而中间不住可施之物，即施物空也。是则三轮俱空，真可谓无住行施矣。此明菩萨行施，不应住着，原为利益众生也。设或稍有住着，则是人我未忘，而与众生结憎爱缘矣。若然，则互为子孙父母，冤家债主，百劫千生，恩怨缠绵，轮回生死，何能解脱。以故应当行布施时，不得住六尘而行布施也。果能如是行施，则为无住之施，无漏福田也。所以如来教人行施，决不可住相者，良有以焉。
△二、不住人法
如来说一切诸相即是非相，又说一切众生即非众生。
总结上文修忍行檀，以彰无住之义。言一切诸相，即是非相者，正显真如自性，非有相，非无相，非非有相，非非无相，非有无俱相，非一相，非异相，非非一相，非非异相，非一异俱相，乃是真空无相之实相也。而又说一切众生，即非众生者，以一切众生，从无始来，种种颠倒，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相，是以四大和合五蕴六尘，众法相生，假名众生。若析皮肉肋骨以归地，精液痰唾以归水，暖气归火，动转归风，且道妄身安在？于中六尘各归散灭，毕竟无有缘心可见。设离四大五蕴六尘，则无众生可得，故云即非众生。葢上之诸相非相者，谓诸法俱空也，则远离法非法执。下之众生非生者，人我皆空也，则远离我执。若合前章之义，正是三轮空寂，三执消融，三空显现，此则般若无住之用，可谓彰明较著者矣。
△三、结显真实二：一、正明真实。
须菩提！如来是真语者．实语者．如语者．不诳语者．不异语者。
此乃结前起后，勉生信解，依之修习也。因上所明诸相非相，众生非众生，恐云菩萨为利益一切众生，此何又说众生非众生，毋乃空有矛盾，二三其说乎。故曰如来是真语实语者，此明决不疑误后学。如云佛说苦谛，真实无异者是也。况佛说法，必然契理契机。凡有所说，皆归三谛之理。至如真语如语，乃称真谛，即空而说也。实语者，此称中道实相而说也。不诳不异，此顺今时依俗谛而说也。又则真语者，无妄也。实语者，无虗也。如语者，如所得而说也。不异者，无更变改易也。魏译止此四语，什师译本则有五语。葢顺天亲论文，欲统收四语，发明佛意一一真实，而非虗诳故耳。由是之故，须信诚言，不汝欺也。
△二、转释真实。
须菩提！如来所得法，此法无实无虗。
此正承佛语真实之义也。良由此法无实，故说众生非众生。因其此法无虗，故说利益一切众生。是则如来所说，皆是称理，皆是真实，非诳异矣。此正证成无住行施，教其不得住着也。何故？以此阿耨菩提之法，不同世间所执阴处界等之法。有实有虗，此乃无实无虗。因其无实，则妙有不有。以其无虗，故真空不空。因妙有不有，故不住有法。所以身相非身相，菩提非菩提，说法非说法，世界非世界，微尘非微尘，庄严非庄严等。因真空不空，则不住非法。所以说是名身相，是名菩提，是名说法，是名世界，是名微尘，是名庄严等。以是无实，故不住有。以是无虗，故不住空。观佛谈真空妙有，以彰般若无住之用。而至此处，亦可谓竭尽而无余蕴矣。
△二、举喻显用二：一、举喻二：一、喻住则不妙。
须菩提！若菩萨心住于法而行布施，如人入暗即无所见。
此喻住相之过也。乃世尊恐当机不能顿空，三轮犹带廉纤，故举喻以明住相不妙之过也。言菩萨心住相行施，不惟不能透脱根尘，抑且被物所转，反为贪痴所覆，徒增憎爱缘耳。是知不能得般若无住妙用，而行施者头头障碍，如一双好眼入于暗室，纵有无量家珍且不能见，安得其受用者哉。
△二、喻不住方妙
若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色；
此喻无住之功也。葢住则被境牵缠，不住则即能转物，而荡除三执，彻证三空，方谓之金刚大用现前也。始得情翳冰消，智光圆照，道眼观来，事事光明。即如人之有目，又加之日光照耀，则能尽见种种之物色矣。所谓寸丝不挂，万里无云，拨开关棙子，亲见本来人。而此无住之用，妙莫加焉。然则发心菩萨，可不深求无住乎？
△二、显用二：一、生福用二：一、自利福。
须菩提！当来之世，若有善男子．善女人，能于此经受持读诵，即为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。
上以五语二喻，证劝无住行施。然行施者，既得三轮寂，三执消，三空显，是经之意，可谓深矣。而犹未识持经功德，故此显之。葢当来之世，正属此时。所谓浊恶者多，受道者少。若非久植善根，不能受持读诵。今云能者，不惟能诵文字章句，亦能受持无住妙义。则其人功德，非权乘小果可以企及。故云即为如来。以佛智慧，悉知悉见。此即为之为，当训得字，谓即得感格者也。以佛智慧言，悉知者，乃佛三达洞照。悉见者，五眼圆观也。如是者，逆指前来广略章中，虗空无量，沙界无边之功德也。问：此经前后，重重校量，佛意何居？答：良以金刚般若，无着真宗，诚印心之秘典，乃入圣之真诠。三执空而妄心休息，三智显而实相圆成。稍非观照精纯，奚得心空境寂。不假文字般若，何由认路还家。故凡结证之处，广明持说之功。不过俾道脉以常流，使法源而不竭。微言不泯，意在斯焉。
△二、利他福二：一、略说福。
须菩提！若有善男子．善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施。若复有人闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵、为人解说。须菩提！以要言之，是经有不可思议．不可称量．无边功德，如来为发大乘者说，为发最上乘者说。
此较量持说胜身施者，以显般若无住之功也。盖日有三分，初日辰巳分，中日午未分，后日申酉分。此言每日三分，各用恒河沙身施，可谓行檀之精进矣。然而不唯一日两日，如是积日而劫，垒一而百，以至于无量百千万亿劫，此则甚言其久也。而况日日三分，皆以恒沙身而为布施，此则内财之施，福自难量。梵语劫波，此云长时，有小中大芥城拂石增减之不同。此上较定其福之胜，然犹不及闻此经典般若无住之义，一念信心耳。
此言逆者，即忤逆所谓谤方等也。而曰不逆者，即随顺此文字般若无住之义不生毁谤。只此之福已胜身施，何况受持读诵为人解说。此受持读诵自利也，为人解说利他也。正明一闻信顺福尚超于恒沙身施，何况二利俱备之者，则其人福愈难较矣。此以要下，初由略以较多。既难比胜，今自广以至要，故云以要言之。意谓设具足赞叹终不可穷，以略而言亦有不可心思、不可言议、不可以多少称、长短量，实无边涯际畔之功德也。
应知如此内施，虽事大时长，乃福感有漏。苟能随顺般若，则自他俱利，果证菩提。是无漏法施之功，岂可以有漏生死身而较量哉。如来为发下，承上而言。谓此经具不可思议功德者，以为发大乘心者说故，为发最上乘心者说故。若据起信，其大有三，谓体、相、用也。复恐滥权，故以最上拣之，所谓一佛乘也。以大乘则通收回小向大，渐机人也。最上乘则指不历阶级，圆顿人也。
△二、广说福三：一、正明广说功德。
若有人能受持、读诵、广为人说，如来悉知是人、悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德，如是人等即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。
此劝持广说，以显功德也。谓此经既为大乘人说，然能受持广说，具二利之德，则此人亦大乘人矣。言广说者，于人非止一二，于经非止四句，所谓向稠人广众之中，建大法幢，普施般若法雨也。然则此人之功德，非心所测，非口所宣，唯有如来能悉知见，降斯已还，皆莫能识。何则？以此人既能自利利人，即为荷担如来无上菩提故也。在背为荷，在肩为担，言如是二利之人，方是任重致远，代佛担担，替佛行道者也。
△二反显乐小不能。
何以故？须菩提！若乐小法者，着我见、人见、众生见、寿者见，即于此经不能听受读诵、为人解说。
此反显也。正明不能以般若为己任者，则非大乘之器。问：佛心平等，施法亦然。云何上说，惟为大乘，与最上乘耶？答：乐小者，自不能听信受持，并广说耳。所谓一日之价，以为大得。何暇于留心法王大宝哉？以其乐小之流，四相未空，法执未除。爱乐小果，着相憍慢。躭着虗妄，深恋不舍。焉能向此般若经中，于离相无住之义，而肯听信乎？且听信尚然不能，焉能受持读诵，广为诸人解说其义趣乎？正明小机，决不能受持广说耳。今既能听受读诵，为人解说，非乐小者可比。宁不谓之大乘人，最上乘人，为荷担菩提者乎？
△三、结指经处当供。
须菩提！在在处处若有此经，一切世间天、人、阿修罗所应供养，当知此处即为是塔，皆应恭敬作礼围绕，以诸花香而散其处。
此劝护法当供其经也。须菩提下，在在乃经在所在，处处即经处之处也。此皆领前无住章中随说是经乃至四句，当知此处一切天人皆应供养如佛塔庙也。言恭者即作礼围绕，而敬者即以诸香花等，此即依正而表恭敬也。塔乃藏应身舍利之所，而此经乃藏法身舍利之处，所以益当供之也。问：前既有此，何更重说？答：前明无住之义，言经处与人皆应供养；此明无住妙用，经处及人宁不然哉？且前云如佛塔庙，兹曰即为是塔，而即之与如较前为更亲切也。文义各别，故不重也。
△二、灭罪用三：一、正明灭罪玅用。
复次，须菩提！善男子．善女人受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道；以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。
此显持诵有二不可思议也：一者、以轻易重，能回定业，则报不可思议；二者、当得菩提，则果不可思议。此释持经有不得胜福之疑。复次，须菩提下，谓此经既为发大乘并最上乘者说，而持说之人又具不可思议功德。凡经在处，即是佛塔，则一切天人应当恭敬。此皆如来真实诚言，信固然矣。如何现有善男子、善女人在那里受持、读诵，不唯不得人天恭敬，而反被世人轻贱者，何也？所谓轻则不重，贱则不尊矣。然则轻贱事有多种：或行嫉妬，或生忌嫌，或怀瞋而加谤，或倚势而欺凌，甚而刀杖、瓦石、拳脚相加，是皆轻贱之事。以此观之，经功何在？释云：是人先世罪业也。以其人未识佛时，未闻法时，未遇僧时，未持般若时，且莫说是人前生多世，即今生以先半世之中，能保其皆造福而不造罪业乎？既有罪业，则将来之世，应堕恶道，受苦无穷。言恶道者，即三恶道，乃地狱．饿鬼．畜生也。今以持经功德，转重报令轻受，转生报、后报令现受。由今世被人轻贱，则先世所造之罪业，即借此而消灭矣，不复更堕三涂，岂非般若之殊勋哉？然且不止灭罪，由此修习，当得成佛，故云当得阿耨多罗三藐三菩提。言当得，正谓今虽不得，当来必得也。岂可因人轻贱，遂谓持诵无功？以此观之，则转罪报而得佛果，应亦愈知此经之妙用矣。
△二、兼显经功妙用。
须菩提！我念过去无量阿僧祇劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者。若复有人，于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分．乃至算数譬喻所不能及。
此显经功妙用，不可思议也。须菩提下，乃举福较慧也。我，即法身真我。念，即明计不忘之谓也。阿僧祇，翻无央数，十大数之一也。然曰无量阿僧祇者，即三无央数也。葢我世尊，自为广炽陶师，遇古释迦，开导发心，修习佛果。至第一僧祇劫满，遇宝髻如来。二僧祇满，遇然灯如来。三僧祇满，遇胜观如来。今云然灯前者，即未见然灯之前也。那由他，乃第九数，数当万万。供养，约四事言。承事，谓躬承奉事，顺教无违。空过者，谓如上诸佛，不曾空过一佛，而不供养承事者也。此正世尊以自己因中，供养诸佛，如是之多，且无一佛空过，而其福德，诚不可量。若与末世持经相校，皆不及一。何则？供养诸佛，事属有为，乃可思议也。受持般若，功属无为，故不可思议耳。是则经功妙用，可胜道哉。
△三、总结经功玅用。
须菩提！若善男子．善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心即狂乱，狐疑不信。须菩提！当知是经义不可思议，果报亦不可思议。
此总结上离相无住二章，以明果报经义，皆不可思议也。正谓上来我说善男子等，这种校量不及的功德，尚犹略说，若其具说，恐人难信，反生疑惑。言狐者，乃狡兽耳，即野干也，其性多疑，以冬渡冰河，且走且听，冰下水无流声即进，有声即退，因其进退不一，以喻疑者，此名般若福胜，劣根者未可具闻，恐狂乱不信，致招谤法之愆，兹但少分说之耳。何则？以此经之义理，乃明实相离相无住真心，甚深难思，即受持之者，所获果报，具属无漏无上，故不可得而思议者也。
然则经文至此，较量五重两次，外财两度，内施一番。佛因至是，较量已极，不可更较，故云乃至算数譬喻所不能及。须知后文虽有较量，不过随事便举。或一三千界宝，或如须弥宝聚，或阿僧祇界宝，皆不如上文之次等者，此有二义：一则恐浅识闻之，难以信受，致有谤毁之罪。二则于前离相无住二章之中，既以广较，则后之发心无法功德之大，可以例知。虽不如前次第浅深，其义更远。以有是经义不可思议，果报亦不可思议，而辖之矣。以上首示降住其心，历彰般若妙用竟。