金刚般若波罗蜜经心印疏卷下
大清钦赐云南法界寺讲经广陵沙门溥畹述
△次明菩提无法，正显般若本体三：一、正明菩提无法二：一、当机蹑问。
尔时，须菩提白佛言：世尊！善男子．善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？
此问初发菩提心也。良以欲发菩提心者，必先降伏妄想执着，而安住般若无住真心，方为稳当。设或不然，而此妄心不能降伏，处处攀缘，头头染着，则与无住之理有相乖角矣。是以世尊先答降伏，次明安住。意谓苟能安住无住，则妄想执着之心，不待降伏而自降伏矣。若然，则安心已竟，觉道可成耳。故前种种勘验，展转发挥离相无住之旨，尚未曾说菩提之心是如何发，无上之道是如何成。当机至此，蒙佛指示离相度生，无住行施，是未降者降矣，未住者住矣。然且不知阿耨菩提之心，果有所发无所发耶？无上正觉之道，为有所成无所成耶？是以兴问。葢当机意谓向来请问善男子善女人发菩提心，云何应住？云何降伏？蒙佛慈悲，已为开示。住降之义，我已信解。但发心之义，尚未发明。伏望如来不悋教言，再求伸释。庶令而今而后，这般善信男女，于阿耨菩提之法，以便发心修证也。
△二、世尊直答三：一、蹑前住降无法。
佛告须菩提：善男子．善女人发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心：我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相．人相．众生相．寿者相，即非菩萨。
此蹑前降住，为将答发心无法之端也。者之一字，即指发心人也。当生之生，即生发之生。是心者，承上指下。承上，则逆指前文无住行施，并应无所住而生其心，亦即应生无所住心之心也。葢佛意云：此理已明，何须再问？况我已说，菩萨但应如所教住。而发心者，应发如是无住之心，即是菩提之心。是则住无所住，无住而住，方为真住。心既无住，法岂有实？而无住之法，是为如是。指下，则降心之法，亦不过度生离相而已。须知此中，正明菩萨上求下化之心也。若上之无住行施，乃上求也。此之离相度生，即下化也。经云。我应灭度一切众生等。正下化之事也。
我应二字，乃教其度生为己任也。何则？菩萨之道，利物为先。自虽未度，先度人者，菩萨发心，故云我应灭度一切众生。即前文当生如是心，我应灭度一切众生等。言灭度一切已，已即尽也。正明菩萨度生时，必先了知生佛平等，一如无二，故度尽一切，而实无众生得灭度者。何以故下，征释。以一切众生俱涅槃相，不可更灭；一切众生俱菩提相，不可复得。佛乃已证之众生，生即在迷之诸佛。所以真如界内，绝生佛之假名；平等性中，无自他之形相。菩萨虽知平等实际，不受一尘，而不妨佛事门头，不舍一法。以是义故，做出空花佛事，启建水月道场，降退镜里魔军，证得梦中佛果。是以诸佛时时度心内众生，众生时时成自性诸佛。故佛虽度尽众生，而实无一生可度，不过示其本有，令复本觉而已。此如医者之治目，但去其翳，非别与光明也。
何以故下，乃征出度生离相之义。谓何所以故说灭度一切众，而实无一生灭度者，何故？以菩萨但萌一念能度之心，即有我相。彼为所度，即是人相。能所不忘，乃众生相。躭着是法，为寿者相。若然，则与颠倒凡夫有何异乎？故言即非菩萨。此正反显度生菩萨，必达心佛众生三无差别，决离我等四相也。既能离相，则降心之法，亦不过如是而已矣。
△二、正明发心无法。
所以者何？须菩提！实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。
此方正答无法发心也。所以者何，乃释上文一有我等四相，即非菩萨之义。意谓菩萨之所以称菩萨者，乃觉有情也。所以上求觉道，下化有情，以能发菩提心，能化有情而得名也。然虽如是，要忘能所始得。须识平等真法界，佛不度众生。设或不尔，则四相宛然，触途成滞。故凡要发菩提心者，应知上无佛道可求，下无众生可度。无佛可求，则不住圣解。无生可度，则不落凡情。由是圣凡情尽，人法双忘。见到于此，名为发心。证到于此，名为证果。然为菩萨者，初发心时，既实无有法为发心而证果。觉时，则亦无有灭度众生之法矣。故曰实无有法发菩提心者。
此中实无有法之无字，最为要紧。乃一经之宗眼，不可忽过。不惟无其有，亦且无其无。不但无有法，亦且无无法。若望前降心，则无心可降。住心，则无心可住。于现前，则菩提无法可发。设或望后，则得果无法，得记无法，转释无法，度生无法，严土无法，达我无法。以此观之，通前彻后，一卷经文，结穴于此。唯一无字，消归尽矣。所谓无凡无圣，无染无净，无高无下，无虗无实。故云实无有能度所度，能施所施，能降所降，能住所住。苟能达此无法之法，方是菩萨发菩提心也。
故后文云：通达无我法者，如来说名真是菩萨。良有味焉。言发者，谓显发也，亦生发也。者之一字，乃指其人，即能发心者。以此心体，原无一法，不过以无我无人，修一切善法，借此以显发耳。正谓无法而发，发而无法也。故知菩萨最初发心时，尚无有法，而至度生时，岂转有法哉？嗟夫！善财！若解如斯旨焉，向南询五十三。
△三分、示因果无法二：一、约果，三：一、得果无法。
须菩提！于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？不也，世尊！如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。佛言：如是，如是！须菩提！实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。
此佛引自为证，以实前说之不虗也。谓汝闻我说实无有法发菩提心，于汝意地之下，是为云何晓解？还将谓有法发菩提耶？向下问辞，乃世尊用白拈手段，所谓避实击虗，打草惊蛇也。何则？欲明菩萨无法发心之旨，遂将自己无法得果为问。正是勃鸠树上鸣，意在麻园里。既知如来昔于然灯时，实无有法得果，则知菩萨今于释迦处，亦无有法发心。故云如来于然灯所，有法得菩提不？
此所重者，正在法字。且与前问然灯之事，言虽仿佛，意不雷同。彼曰：于法有所得。不是知于法，义属于他，是心外见。此之有法，义属于自，乃内心之障。下以不之一字而诘问者，正是要显实无有法发菩提心也。不意当机果是具眼衲僧，妙契佛心，即对之曰：不也。此为问处分明答处亲。虽然如是，须识当机言中影响，句里春秋，非同向者之不也，不可不辩。
葢空生意谓发乃初心，其位属因；得是后心，其位属果。初既实无有法发心，后岂有法得果？是故以前解后，将后证前，决定其义，故曰不也。然如我解者，此又尊者转身句子，足见其活泼处也。意谓若论如来现今成佛，由得菩提而来，似乎不可言无。但我解无法发心之义，以是推之，则又似乎无法得菩提矣。总之，不肯硬作主张，故云如我解也。如来见其徘徊观望，因为印证，决定其旨，免有犹豫，故曰如是。连言如是者，然之之辞，明其所解已当，不必踌蹰矣。何则？因闻无法以发心，而解无法得菩提，则始终如是，因果如是，毫厘不爽，真所谓发心究竟二不别矣。
向下世尊恐伊首鼠，语仍两可，故告之曰：须菩提！当知我如来得菩提时，实无有法。只此实之一字，乃是千金不易决定之辞，正是山王可动此字难，更实实在在无一法也。
△二、得记无法。
须菩提！若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛则不与我授记：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。
此正反释上文，以明得记所以。然我世尊恐其众生不能深信发心无法之旨，是以再拈本因，展转伸示。故曰若我有法得菩提者，则然灯佛必不与我授无生记，云此摩那婆当得作佛，号释迦牟尼矣。须知若有法得菩提，乃反说也，正显此实无有法得菩提耳。
梵语释迦，此云能仁，亦云能忍。设有法见，何名能忍？见相发心，何名能仁？梵语牟尼，此云寂默。若实有法，彼佛即传，何记当来？然且彼与我受，三业皆动，何得名寂？若有所付，必有所嘱，云何名默？是知能仁者，葢谓心性无边，含容一切。能忍者，以不见有少法生，亦不见有少法灭，所谓深契无生法忍者也。寂默者，乃是寂而常照，照而常寂。寂照互融，正为说时默，默时说。故说而无说，默亦非默。直至心行路绝，语言道断，妙入无为，深达无法无非法之旨，方获斯记，而得斯嘉号。真所谓名下无虗矣。以是义故，则知菩提非关发心而后有，亦非解脱而后得。佛果尚尔，因心亦然。则实无有法之义，斯可明矣。所谓金屑虽贵，落眼成尘。但有一法，则非平等真如，实际理体矣。
△三、转释无法二：一、法释二：一、正释无法。
何以故？如来者，即诸法如义。若有人言：如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提。
此转释上文得记无法的所以。此何以故下，征释。谓何所以故，定要实无有法，方才得记聻。葢然灯记我名佛，是法身第九号。记我名如来，是法身第一号。然法身之外，别无一法，名为如来。言如来者，即诸法如义。此正老汉自称而自释，真所谓怜儿不觉丑也。诸法如义者，即阴处界等诸有为法之真如义也。佛证此理，名曰如来。然此一名，通乎凡圣。但众生妄想执着，葢覆真如，名为如去，须知去而未去也。诸佛以离相无住之智，彻证真如，名为如来，应知来而无来也。故知其如本不来，来自如矣。正谓开池不造月，池成月自来。良以一切众生，来而不如。出世小圣，如而不来。即权位菩萨，虽如而未能尽如，纵来亦未能尽来。唯佛与佛，方能尽如尽来耳。尽如则尽真如际，尽来则空有情界。由是义故，方名如来。此从真如实际中来，即诸法之如义也。
若有人言下，谓有世人不知如来之名，是诸法中真如之义，将谓别有一法得菩提者，始名如来。若是，则差之毫厘，失之千里。非知如来之义者，以如来乃从诸法如义中来，则一切时，一切处，无不是如，无不是来。所谓如不住如，无往而弗如；来亦无来，无来而不来。是则事事皆如，法法具来，而然灯佛安得有法可与？然我亦焉能有法可得？故曰：须菩提！实无有法得菩提也。此中所重，正在得字。所谓无上正等正觉者，即真如之异名也，乃人人本具。设或了得平等真如，则事事物物，无欠无余，无所缺少，无可加添，故曰无上。识取此理，因地幻修，果中幻证，头头总是，物物全彰，称之正等。苟能了悟真如，顿空四相，彻证三空，似莲花开，如睡梦觉，即名正觉，非真如外别有此无上正等正觉之可得也。故佛决之曰：实无有法得菩提也。
△二、释法非法。
须菩提，如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虗，是故如来说一切法皆是佛法。须菩提，所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。
此双释上文。以无实无虗，释无记莂中而得记别也。以一切法皆是佛法，释诸法如义也。故云须菩提，如来所得阿耨菩提之法，即心佛众生三无差别之理。于是之中，无欠无余，所谓在圣不增，处凡不减，平等真如，实相妙法，不可以色相见，不可以言说求，故曰无实。此上文所以言实无有法，以有法不得记者此也。然亦不异色相外别有平等真如，不离语言外别有实相妙理，故曰无虗。此上文所以言是故然灯佛与我授记，作是言：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。以无法而得记者此也。
是故二字，蹑上如来说。一切法者，即阴处界等世间之法。皆是佛法者，谓即如义故。此正释如来者，即诸法之如义也。即楞严云：如是五阴六入，从十二处至十八界，皆如来藏妙真如性。须菩提所言下，结成无实无虗之义。
葢说一切法者，无非为一切心。心即是法，法即是心。是故如来称性而谈，一切世间山河大地、草木丛林、松直棘曲、鹄白乌玄，皆真如心中自性佛法。故法华云：资生业等，皆顺正法者是也。所谓无明实性即佛性，幻化空身即法身，则无一法而非真如。正是世谛语言皆合道，谁家弦管不传心。故佛依俗谛而言一切法也。即非者，正是不可执一切法皆是真如佛法也。若谓法皆佛法，即尔目前一一指陈，法法之中何者为佛，那是真如。以一切诸法体性空寂，本来无有世界众生，故云即非一切法。此佛依真谛而说也。是故等，正明一切法皆是佛法。所谓染净圣凡、情与无情、世出世间一切诸法，无非佛法。正是青青翠竹。郁郁黄花、高高之山、溶溶之水，无一法而非真如佛法也。此依即俗即真中道第一义谛而说也。固知一切非一切，则无实矣。一切即一切，则无虗也明矣。亦说佛于然灯佛所，无有法得，故曰无实。由无所得，而今日得以成佛，名释迦牟尼。此所以为无虗也。
△二、喻释。
须菩提！譬如人身长大。须菩提言：世尊！如来说人身长大，即为非大身，是名大身。
此以喻结法也。前文以须弥大身，喻结应无所住而生其心。此复以非身大身，喻即非一切法，是名一切法，以结实无有法发菩提心也。葢佛说譬如人身长大，配上文所言一切法，喻真如法身徧在俗谛，具无量功德，名大乃相大也。须菩提言：世尊！如来说人身长大，即为非大身，配上文即非一切法，喻真如法身离一切障，独居真谛，名大为用大也。是名大身，配上文是名一切法，喻真如法身即俗即真，有相有用，名为妙大，是体大也。故论云：非身者，无有诸相。是名大身者，有真如体，名妙大身。
问：经文才举譬如人身长大，佛言似尚未竟，当机何得平空拦住言：世尊！如来说人身长大，即为非大身，是名大身。若是，则当机岂不卤莽乎？答：查余五译，文势皆然。审其所以，知非当机答辞，乃佛拈前无住章中当机已解之文，为此中结证之辞。如曰：我说一切法，即非一切法，是名一切法。以明真如法身，非大为大。曾对汝说，譬如人身长大。汝须菩提言：如来说人身长大，即为非大身，是名大身。汝既知前无住为大，应亦知此无法为大，更复何疑？此正喻结实无有法也。
△二、约因三：一、明度生无法。
须菩提！菩萨亦如是，若作是言：我当灭度无量众生。即不名菩萨。何以故？须菩提！实无有法名为菩萨。是故佛诸一切法，无我．无人．无众生．无寿者。
此示实无有法名为菩萨，应前当生如是心也。由上如来引己于然灯佛时，实无有法发菩提心者，为菩萨作则，故兹特示云，菩萨亦复如是，设作一念，我能度生，则非菩萨，何则，以其有生可度，则能所不忘，四相宛尔，何得名之为菩萨，故云即非菩萨。然则如何方为菩萨聻，须菩提，应当了知，若据实而言，须破三执，证三空，了诸法如幻，全一平等，真如实相妙体，除此之外，实无别有之法，方得名之为菩萨也。以是义故，佛说一切法，既一切法皆是佛法，则无复四相矣，故云是故一切法，无我人等相，以我人等无故，则能所俱空，并其俱空亦空，实无一法当情，则菩萨虽终日度，而无一生之可度，虽终日说，而无一法之可说者，此也，斯正菩萨度而无度，无度而度也。
△二、明严土无法。
须菩提！若菩萨作是言：我当庄严佛土。是不名菩萨。何以故？如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。
此示真如自性法身地上，亦无所严之土。故言须菩提，若使上求下化菩萨，凡萌一念能所，谓我能庄严佛土，是自夸其德，自伐其功，即为三轮不泯，四相全具。何得谓之上求大觉，下化有情之菩萨哉。故言即非菩萨也。何以故？征释谓既真如自性菩提法身，不可以言庄严。何所以故？如来寻常又教菩萨修六度，化众生，庄严佛土耶。以寻常教庄严者，乃就俗谛明真如法身有庄严也。今日说即非庄严者，是就真谛说真如法身本来清净，犹若太虗。若欲庄严，即是为混沌以开窍，代虗空而画眉，可谓无事生事矣。须知心净土净，将甚庄严。故说即非庄严。此明当体全空也。是名者，乃就胜义第一义谛，明真如法身不落有无，远离凡圣。虽无庄严，然亦不废庄严。故云是名庄严。是于无庄严中而说庄严也。正教菩萨以游戏神通，净佛国土，成就众生耳。
△三、明达我无法。
须菩提！若菩萨通达无我．法者，如来说名真是菩萨。
此结菩萨实无有法也。正谓度生庄严，展转推穷，实无有法。然则须菩提！凡言有生可度，有土可严，即不名菩萨者，何也？以能通达无我法者，方是菩萨。设言有生能度，则不达众生性空，若云有土可严，是不达诸法性空，是则三执具而三空隐，安得谓之菩萨？故云即不名也。今既于此通得众生性空，自无我执，达得诸法性空，自无法非法执，是三执破而三空显，故如来说真是菩萨。此中经文，应云通达无我无法，其义始足，以秦译尚减略一无字耳。且经文有三番即非菩萨之语，初约能发心，次约能度生，三约所严土，皆反显不得人法俱空，即非菩萨。至此文义皆极，故顺结之曰：若果真是菩萨，自必人法俱空，方名真是。
然真是二字，翻前即非。此佛语照应之妙，如珠之走盘，狮之掷儿，一点不放空也。言真是菩萨，则能通达此法。所谓通则无物可壅，达则无法可碍。正是一窍虗通，八面玲珑。无象无私春入律，不留不碍月行空。若尔，方是通达无我．法者，不入世间妄情，不落出世圣解。此则为真实发菩提心之真菩萨也。设不达此，则不得名菩萨矣。
△二、直显般若本体二：一、审示三：一、约知见圆明三：一、示佛见圆见。
须菩提！于意云何？如来有肉眼不？如是，世尊！如来有肉眼。须菩提！于意云何？如来有天眼不？如是，世尊！如来有天眼。须菩提！于意云何？如来有慧眼不？如是，世尊！如来有慧眼。须菩提！于意云何？如来有法眼不？如是，世尊！如来有法眼。须菩提！于意云何？如来有佛眼不？如是，世尊！如来有佛眼。
此因前文说通达无我无法真是菩萨，恐其菩萨未识真如不变而妙能随缘之义。或执之曰：无我无法，只此就是真菩萨矣。将谓究竟。要知虽无生法二执，若一执定以此为是，则又坐在俱空境上。正是云门道的法身有两般病：到得法身边，为法执不忘，己见犹存，是一；直饶透得法身，放过即不可，仔细检点将来有甚么气息，亦是病。故文殊暂起法见，如来威神摄入二铁围山者，此也。此正为只知寂然不动以为了当，庶不解感而遂通的道理，岂不向死水里渰杀耶？故佛历历审问以发明耳。良由如来圆具五眼，故能彻见三心，以心非心，则众生性空。悟得此理，虽是终日度生，而实无众生可度。斯教菩萨虽无我法，不妨称性起用而炽然度生也。故说如来五眼不离众生肉眼，正显生佛平等，以证上文是故如来说一切法皆是佛法之义也。
此先问云：须菩提！于意云何？如来有肉眼不？且道瞿昙老子为甚么发此一问？向下当机意谓纵观如来青莲花眼亦在佛面，故云：如来有肉眼。这是甚么意思？岂有三界大师、四生慈父尚不知平日具眼不具眼，转向当机口角边覔消息、讨下落耶？葢我世尊良有深意，所以道：如来还有肉眼不？只此一问，将个般若本体、平等真如满盘托出矣。何则？以当机答有肉眼。既有肉眼，则我如来不异凡夫；且凡夫亦有肉眼，则凡夫何尝非佛？故云：有肉眼，是明生．佛平等之道也。
又问：如来有天眼不？葢当机意谓佛号天中天，岂无天眼？故云有天眼。则我如来何异诸天？且诸天亦有天眼，何异于佛？此明天．佛平等也。
次又问云：如来有慧眼不？此慧眼即小乘圣人具者，故经云：我从昔来所得慧眼是也。而当机谓佛乃圣中圣，乌得无慧眼？故答之曰：有慧眼。既有慧眼，则我如来何异小圣？然且小圣亦具慧眼，则小圣与佛何殊？此正显小大平等也。
而更问云：如来有法眼不？当机意谓佛号法中王，乌可无法眼？故云有法眼。既有法眼，则我如来何异菩萨？然则菩萨亦具法眼，又且菩萨与佛何别？此明因果平等也。如来至此，更复问曰：如来有佛眼不？当机谓三觉圆明，称之为佛，奚无佛眼？故答之曰：有佛眼。既有佛眼，则我如来与诸佛无异。且诸佛亦具佛眼，于我如来无别。此显唯佛与佛，乃能究尽诸法实相，佛佛道同也。不唯佛与诸佛是同，亦且在凡同凡，在天同天，在圣同圣，在菩萨同菩萨，在诸佛同诸佛。所谓溪山虽别，风月是同。正明平等真如实相本体，在圣不增，处凡不减。是故如来说一切法皆是佛法者，此也。然上五眼，若局而论之，则各有拣别。所谓天眼通非碍，肉眼碍非通，法眼唯观俗，慧眼了真空，佛眼如千日，照异体还同。以是义故，后后胜于前前，而前前劣于后后。故凡夫唯一，天人通二，小圣具三，菩萨有四，唯佛具五。所以彻见真如，生佛情空，一相平等也。
△二、示佛知圆知。
须菩提！于意云何？如恒河中所有沙，佛说是沙不？如是，世尊！如来说是沙。须菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界，如是宁为多不？甚多，世尊！佛告须菩提：尔所国土中所有众生若干种心，如来悉知。何以故？如来说诸心皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
以上文明佛能见之眼，此明所见之生心也。须菩提！于意云何？如恒河中沙，佛说是沙不？乃即事以验证也。如是世尊下，即当机证信。佛具肉眼，不异凡夫。以凡夫说是沙，佛亦说是沙。然凡夫但知是沙，不知一河之沙数有多少，佛则知之。此佛所具肉眼，虽然示同凡夫，而凡夫不可及也。
须菩提！于意云何？下如一恒河中所有沙等，此验佛有天眼也。一恒河长四十里，其中沙细如面，有一沙派一河，派尽其沙，则恒河之多无量无边。恒河沙以派世界，有一沙计一世界，每一世界各有三千大千之数，则世界复成无量无边。在诸天眼，纵能知一河沙足矣，而况沙等恒河，复派沙等世界，而界复各具三千大千之数，则诸天之眼不能及矣。然佛虽曰天眼则能尽见，正谓山河天眼里，世界法身中，虽佛示同天眼，而诸天之所不能及也。
然佛告须菩提下，明佛具慧眼之实。言国土者，即世界也。谓无量无边？沙数世界，每一世界有若干众生，一一众生有若干心性，在二乘慧眼纵有他心亦不及此，而佛虽示同慧眼，无分情器一切悉见，此所以超乎二乘，而二乘之慧眼不可得而比也。何以故下，征明佛具法眼之实。谓何所以故？沙界生心佛悉尽知聻？以众生心行虽多，不过以颠倒妄识为心，皆非真实常住之心，故曰如来说诸心为非心也。是名为心者，正言妄识原无实体，徒有心名而已。在菩萨虽具法眼，尚未彻见生心皆妄、诸法尽空，然佛虽名法眼而能尽知尽见，故法华经云：我是一切知者、一切见者，乃至汝等天人皆应到此觐无上尊。以是而观，则菩萨法眼却又不可及矣。
所以者何下。征释非心为心，以证佛具佛眼之实。谓如是沙界无边，众生无量，心性若干，佛悉知之者，何也？良以一切众生，三世迁流，妄想之心，原无实体，皆不可得也。故云过去、现在、未来，皆不可得。言过去已灭，未来未至，现在不停故也。
古德有云：三际求心心不有，心不有处妄缘无，妄缘无处即菩提，生死涅槃本平等。应知佛眼乃五眼之最，求其致极，不出覔三世心不可得处而见。所以前章谆谆教菩萨发心度生严土皆不可得的，实无有法而为心者，此也。故可禅师求达磨安心，磨云：将心来，为汝安。可云：覔心了不可得。磨云：为汝安心竟。即德山向婆子买油糍点心，婆问：三心不可得，汝点那一心？德山无对，迨至龙潭吹灭纸灯始悟。虽然，也只会得个不可得心现前。诸人且道：不可得心毕竟是个甚么？切莫作麻三斤、干屎橛会。若是恁么见解，则早落可得心；直饶不恁么，亦落可得心也。
△三、示实福非福二：一、明有实非多。
须菩提！于意云何？若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘得福多不？如是，世尊！此人以是因缘得福甚多。
此承上文，谓我言三心皆不可得。于汝须菩提意下云何？设若有人，以不可得心为因，用满三千大千七宝为缘，布施与人，此人以是因缘，得福多不？当机谓：如是，世尊！此如是者，正明以不可得心，如于真如性空之是，故应和同声而答之曰：如是，世尊！此人既以不可得心为因，用七宝布施为缘，且布施七宝，复不住相，则福感无漏，诚甚多矣！此言甚多者，以七宝布施，纵虽住相，其福已多，况不住相，则所感福德，岂不甚多者哉？他译此甚多下，皆有佛言：如是，如是！秦译略此。或问：心既不可得，则修福亦不可得，如何能得甚多福德？此云何通？答：岂不闻乎？犀因玩月纹生角，象被雷惊花入牙。葢月非有意于犀，而犀玩之生纹；雷非有心于象，而象惊之起花。以是类推，如雷长芭蕉，铁转磁石，皆无有心，而有是力。物既尚尔，理何不然？是知不可得心，为不得之得，乃大得也，故言甚多，复何疑哉？
△二、明无实乃多。
须菩提！若福德有实，如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多。
此如来就当机答福德多处，急转一语，令其升堂而入室也。须菩提，若福德有实，如来不说得福德多。此正明大千宝施，若出有心，皆染污行，获福有限，且亦不实，如来必不肯说得福德多。以上反显有心非实，福亦不多，以福德无故，如来说得福德多者，此顺释也。所言多者，以是不可得心，而行于檀度，深达福德，其性本空，毫无希望。要知虽不期福德，而福德自成。正犹空谷风云然，谷不与风云期，而风云自至。亦如深山草木，而山不与草木约，则草木自生。是知以不可得心，无住行施，其所得福德，乃无漏无为无上之果，故云甚多。此中无字，正是离相无住之无，故如来说福德多也。然此正明佛具五眼，彻见三心，一切众生，事理二行，福德浅深，悉知悉见也。以显平等本体，不可以有心求，亦不可着无心覔，乃教吾人一念不生，则全体皆现，所谓不可得中恁么得也。
△二、约色相言说三：一、示即色非色。
须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？不也，世尊！如来不应以具足色身见。何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。
此释上文若福德有实则不说多，以福德无故如来说多也。须菩提！于意云何下，谓世出世间福德之多莫过于佛，所谓万德庄严、百福相好，可谓多矣。故拈色身见，审欲令当机知此福德有实则不说多之所以也。故云可以具足色身见不？空生对曰：不也，世尊！只此一答，是福德有实不说多之义，则不待辩而自明矣。故决之曰：如来不应以具足色身见。此正显佛非色见。葢清净法身犹若虗空，应物现形如水中月，岂可以色见哉？此正显福德无实如来说多耳。言具足者，即成就八十种随形好也。而言八十种者，名载法数，兹不繁述，需者查之。此明无好不具、无相不足。言色身者，即如来应身也。虽然，无相不具、无好不足，亦不出乎色法，故言色身也。以此观之，则如来具足色身尚属有为，犹非一尘不染般若本体，而况三乘六道之色身乎？当知一落色身即属有为，而非无为之本体也。故下征释，谓如来寻常说色身万德庄严、百福相好者，此何以故？以佛顺俗谛说具足色身，顺真谛说即非具足色身，顺中道第一义谛说是名具足色身。此中说不应以具足见者，乃就真谛而言之也。
△二、示即相离相。
须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不？不也，世尊！如来不应以具足诸相见。何以故？如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。
此承上文，不惟色身如此，即其色相亦然。所言相者，即华严相海云：如来顶上有三十二众宝庄严相，其次眉间眼鼻各一相，舌有四相，口有五相，齿间唇颈各一相，右肩二相，左肩三相，胸臆一相，吉详左右边共十相，左右手共十三相，阴藏一相，两臀两䏶左右伊尼鹿王腨共有六相，宝腨上毛一相，两足共十三相，以上共九十七种大人相也。若广而论之，则如来有十华藏世界海微尘数大人相，一一身分众宝妙相以为庄严，所谓相相无边，无一相而不具足，故云具足相也。此报身也。虽然，相好庄严亦属有为，非同法身离相清净真如平等自性般若本体。如来之像尚然乃尔，何况九法界之相乎？要知一落有相，即非离相法身般若之本体矣。故当机答曰：不也，世尊！不应以诸相见也。然复征云：如来寻常说具足相并相海无边者，此何以故？以佛顺俗说，具足顺真说，即非顺中道说，是名此说不应者，亦就真而说也。须知佛相既非，则一切俱非，不妨俱非亦非，正是行到水穷处矣。到得这里，则色色真如，相相实相，所谓坐看云起时也。若然，则不但佛身是名法身实相，即九界身相亦皆法身实相矣，宁非平等真如般若本体者哉？
△三、示即说非说。
须菩提！汝勿谓如来作是念：我当有所说法。莫作是念。何以故？若人言：如来有所说法。即为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者，无法可说，是名说法。
此复承前二章，谓不但身相非身相，即说法亦非说法也。恐当机意谓色身相好既不可得，然则现在祇园会上说法的这个黄面老汉，却又是谁聻？以故世尊乃呼名而告之曰：须菩提，汝勿谓如来有所说法。勿者，禁止之辞，犹云不可也。谓者，乃私窃而评议也。须知佛本无念，汝若谓如来作是念，则不可耳。何则？佛所说法，无非应机而谈，遂见如来有所说法。若在法身地上，原无能说之者。葢法不自说其法，如眼不自见其眼也。即虽应机说法，实无能说之心。正由无念，方能说法。谓作是念可乎？故佛诫之言：莫作是念。葢上之作念，乃是勿谓佛作念。此之作念，系佛诫当机也。言作念者，所谓起心动意曰作，明记不忘为念。正言汝等不可起心动念，私窃品题，将谓如来有所说法。何所以故？设若有人私窃谓言：道我如来有所说法。若尔，不唯不是赞佛，乃真谤佛也。以佛所说之法，无非对症发药，原无定在，不过去众生执着之病耳。若众生病除，则药亦弃。若谓如来有一定空有等法，岂非谤佛而何？不唯谤佛，亦且不解如来所说之义矣。以是义故，所以诫尔须菩提，莫作是念也。
然在如来现相说法，无非因机施设，皆是向无色相处现色相，而于无言说中示言说。须知言说法者，此如来顺俗谛也。言无法可说者，如来顺真谛也。言是名说法者，乃如来即俗即真，即空即有，顺中道第一义谛也。是皆如来说而无说，无说而说耳。正谓四十九年，不曾说着一字者是也。
△三、约众生非生二：一、当机起疑问生。
尔时，慧命须菩提白佛言：世尊！颇有众生于未来世，闻说是法生信心不？
此当机示疑，以问深义也。因世尊据生佛平等真空实相，而明发心无法，得果无法，得记无法，乃至菩萨度生无法，严土无法，达我无法。所以然者，皆由三心不可得也。而况更明佛之色身非色身，相好非相好，说法非说法。当机至此，未免踌蹰，是自亦未了，兼为诸人，故兴是问。此须菩提加慧命之称者，以前来深明般若，善达佛慧，妙悟无诤，以慧为命，故云慧命，此自利边说也。又且谨遵佛命，转教菩萨，是传佛慧命，故曰慧命，此利他边说也。葢其意谓是法甚深，现在还可，若于末世，颇有众生闻是上来种种之法，还能信得及不？须识尊者此疑，所谓替人担忧也。
△二、如来决答非生。
佛言：须菩提！彼非众生、非不众生。何以故？须菩提！众生、众生者，如来说非众生，是名众生。
此正信心不无其人，但人之与人稍不同耳，所以佛言彼非众生也。正谓末世众生能信此法，而此众生即非众生，乃圣人也。何则？以能信般若即信自心，自心是佛，自心作佛，非圣而何？但其惑业未尽断，相好未全具，虽是圣人之心，尚局凡夫之相，故曰非不众生。以其心虽逈出时流，其如形相尚滞生界，故五住未尽，二死未亡，纵达烦恼性空，犹有所知为障耳。故征释云：葢我言彼信心之人，非众生非不众生者，此何以故聻？须菩提！要知众生众生者，此重言之义，乃是释上二句。言既非众生，又曰众生者何意？下二句正释，谓如来说非众生，言非是凡夫众生，说是名众生，乃是说圣性众生也。然圣人亦称众生者，不过是名而已，实非凡夫之众生也。若约三谛分释者，以此信心众生已是圣人，尚名为众生者，是顺俗谛之名也。如来说非众生者，是顺真谛圣人之名也。是名众生者，乃圣凡不二，顺中道第一义谛之名也。既云不二，岂非平等真如般若本体者哉？
△二、直显三。一、善吉呈悟。
须菩提白佛言：世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？
此当机呈悟也。因闻色身非色身，相好非相好，说法无所说，众生非众生，是能度所度，能说所说，一切皆空，始知实无有法矣。方解半觔原是八两，故此白言。然则佛得菩提，乃当真为无所得耶？而此耶字，虽似疑辞，却是悟处。当知尊者悟处，也只悟得个无所得耶。夫无所得，方是真得，正所谓无所不得，为极妥极当矣。
△二、如来印证。
佛言：如是，如是！
此如来因当机会无所有得之旨，且极妥当，故印可之曰如是如是，以言其极当也。
△三、正显本体。二、一自性平等。三、一本无欠余。
须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。
此伸印证之意。葢我所以道如是如是者，以无上正等正觉，乃佛自证之理。设有一法可加，则不得谓之无上。有一法可减，则不得谓之正等。若有加减，则不得谓之正觉。因其无欠无余，故称无上正等正觉。须知不但无有多法，亦无少法可得也。即阿耨菩提亦无有法，故言是名等。既无一法可以加减，非平等本体而何哉。
△二、本无高下二：一、直示平等。
复次，须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。
此释上无少法可得也。谓佛于阿耨菩提无上心法，言无有少法可得者，以是真如自性实相妙法，上与十方三世诸佛平，下与九界众生等，故曰是法平等。由其平等，是以诸佛虽高，此菩提心法亦无有高；众生虽下，此菩提心法亦无有下，故言无有高下。由其无高无下，所以在圣不增，处凡不减，故曰平等。若然，岂非真如自性般若本体者乎？此正如来以平等本体，直示诸人也。须知此平等二字，乃佛出世本怀，亦此经之教眼也。若夫序文，着衣持钵，入舍卫城，次第而乞，此明如来行平等之事也。至于次第乞已，还至本处，收衣而坐，此显如来证平等之理也。及乎正宗文中，问答发挥，皆如来说平等之法也。即其降心离相，住心无住，乃彰此平等之用也。而至菩提无法，展转推详，皆显此平等之体也。自此之后，虽有多文，无非显此平等之义也。即当机前来，涕泪悲泣，乃信解此平等之用也。今者复呈菩提无得，正悟入此平等之体也。故知此是法平等一句经文，乃如来画龙点睛，只要诸人向破壁飞腾而去耳。读是经者，亦不可不着眼也。
△二、转释平等。
以无我．无人．无众生．无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！所言善法者，如来说即非善法，是名善法。
此转释平等所以，正恐当机。意谓理既平等，何用修习？故佛举此而转释也。然虽平等，非谓不修得成正觉。但修有二：一、随相修，二、离相修。若依随相之修，则不得菩提。设能达得心法平等，以无我等四相、离相而修一切善法，则得菩提。言一切善法者，即四摄、六度乃至十八不共等法是也。葢须菩提所言下是名善法，亦空也。谓我所以说一切善法者，此不过顺俗谛断众生之执无也。我所以说即非善法者，无非顺真谛破众生之执有也。我所以说是名善法者，亦不过顺中道第一义谛破众生之执亦有亦无、非有非无也。以是而观，四句既遣，百非斯尽，岂非实相真空、自性平等之体耶？
△三、引事显胜。
须菩提！若三千大千世界中，所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施。若人以此般若波罗蜜经，乃至四句偈等，受持读诵，为他人说，于前福德，百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。
此因上明无修而修，无得而得，平等自性，实相本体。以其经义甚深，故宜举斯而较胜也。然以山王宝聚不及四句，经文以宝施属有为善法，此四句乃无为善法，正显般若为最胜也。葢此四句所诠之理，乃平等自性也。稍有相应，则妙觉圆明，因果交彻，理事融通，即不持戒而毗尼严净，即不集福而万德庄严，即不出家而出家事毕，即不求佛而成佛有余。然则也须绝去百非，离却四句始得。不然，则好个阿师，又恁么去也。此经凡较量以般若为贵者，须知地力不及水，水不及火，火不及风，以其质愈微，则其势愈重。然风又不及心，以其心无形相也，故其力更不可思议矣。正是千锥札地，不若钝锹一捺耳。
△二、诸相平等五：一、约生佛以显平等。
须菩提！于意云何？汝等勿谓如来作是念：我当度众生。须菩提！莫作是念。何以故？实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来即有我、人、众生、寿者。须菩提！如来说有我者，即非有我，而凡夫之人以为有我。须菩提！凡夫者，如来说即非凡夫，是名凡夫。
自此至经终，皆展转明上文平等之义也。正恐尊者秪知向自性内覔平等，故我如来廓而充之，令伊向法法头头识取此理，故自此而下五章经文，以明无住而非真如自性实相平等之本体也。正明能度、所度皆不可得，以成一相平等耳。前云：我于菩提无少可得。又云：无我人四相，修一切善法。然恐当机谓：既修善法，必度众生；既有能度，必有所度。何谓平等聻？故佛以金刚王宝剑而扫荡之，曰：须菩提！并及现前一切众等，慎勿妄议，谓我作念，当度众生。又复云：须菩提！莫作是念者。正如来珍重之极，诫之至也。
向下征释。谓如来修善法，原为度众生。今教莫作是念。此何以故？良以菩提心法，既曰平等，则生佛皆具，自无高下。然则岂有高为能度之如来，下为所度之众生？故曰：实无有众生，如来度者。所谓平等真法界，佛不度众生。此顺释佛具真如自性平等法界，所谓无我无人修善法也。
若有下。反释也。谓佛与众生原是一体，绝无能所。若曰有众生为如来度者，则能所历然，话成两橛，则是如来亦有四相矣。既具四相，岂还得为如来哉？且阿耨菩提之法转而为不平等矣，有是理乎？此以众生乃佛心之生，谓生即非生，故言实无有生，所以终日度而无生可度也。以是而观，则所度空也。
然此如来说有我者下，明能度空也。葢此中有我之我，乃承上我人之我而来，恐有人谓我既无我等四相，如何又说我为法王，于法自在聻？葢不知此我乃法身真我，非同四相之我，所谓无我而我，我而无我之义也。而佛寻常说有我者，是顺俗流布而说我。然我即非我，奈世间凡夫之人，逐块寻香，认名取相，将以为实执之有我，是皆错解耳。在如来分中，则非有我也。经文至此，则能所皆空，生佛平等矣。
须菩提下三句，乃是如来恐人不解凡夫性空，兹故顺带公文，一并扫去。言凡夫者，乃泛尔之流。所谓凡愚无智之者，深着世法，非我不言。于五蕴中，心心缘我。在六尘上，念念执我。逢人起慢，遇物生贪。从迷积迷，因妄成妄。着衣吃饭，那知温饱饥寒。送客迎宾，岂解瞻前顾后。苟延岁月，虗过光阴。乃是泛常之夫，以故名之曰凡夫也。须知我平时说法，谓凡夫者，乃依俗谛也。说非凡夫者，依真谛也。说是名凡夫者，乃依中道第一义谛，发明是凡非凡，凡即非凡之是名凡夫耳。此名凡夫空也。然则上无能度之佛，下无所度凡夫。真所谓无高无下，宁非生佛平等者乎。
△二、离空有以显平等三：一、离有见。
须菩提，于意云何？可以三十二相观如来不？须菩提言：如是，如是，以三十二相观如来。佛言：须菩提，若以三十二相观如来者，转轮圣王即是如来。须菩提白佛言：世尊，如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。尔时，世尊而说偈言：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。
此离常见以明不有也。葢佛恐世人不解如来无我，说我执为实我，故此呼当机而问之曰：须菩提，于意云何？而凡夫之人将谓我有我耶？既然有我，是必有身，既有身形，必具相好，则是可以三十二相观如来矣。不之一字，正审问之意，谓可耶？不可耶？前云三十二相见如来，兹言三十二相观如来，葢单目曰见，兼心曰观，心目虽殊，而取相一也。
须菩提下。正明凡夫之人，既不知佛无我说我，又岂能识离相见佛，自然必以三十二相而观佛矣。故对之曰，如是如是，以三十二相观如来，此一定之理也。
佛言须菩提下，佛谓如来者，即诸法如义，所谓真如法身也。然法身非相，岂可以三十二相而观之乎？若定要以三十二相观如来者，而转轮圣王亦有三十二相，则将就是如来矣，有是理乎？
而转轮王称之为圣者，以其不行杀戮，十善导人之故也。亦具三十二相，但较于佛，稍欠明显。然佛之三十二相，是依法身而现者，王之三十二相，乃依业因而生也。其王有四，谓金．银．铜．铁也。而金轮王四洲，银轮王三洲，铜轮王二洲，铁轮王一洲。然此圣王生时，即具七宝，所谓一金轮宝，名胜自在；二象宝，名青山；三绀马宝，名勇疾风；四神珠宝，名光藏云；五主藏臣宝，名大财；六女宝，名净妙德；七主兵臣宝，名离垢眼。有此七宝，为转轮王，欲东则轮宝东飞，欲西则轮宝西往。设诸小国，有不顺命，轮宝先往，不待干戈，而自宾服。所以王四天下，具足千子，其身金色，三十二相，与佛颇同，乃世间第一福德人也。
须菩提白佛：下足见尊者舌头无骨，眼里有珠，惯向顺水推船，又会随湾转柁，故云如我解佛上来所说法身非相之义，自然不应以三十二相观如来矣。当机意谓以相观佛，轮王即是如来。若然，是不应以相观矣。虽然如是，也只道得一半，何不向如来未说轮王之前举此二句聻？所谓随人脚跟转也。故向下如来也不印其是，亦不斥其非，一总付之不理，而说偈言。葢佛意谓我所说不应以三十二相见佛，勿谓如来有所说法者，何耶？恐其取相凡夫妄生贪着故也。故言设若一切众生以三十二相之色以为能见我者，以闻如来四辩八音之声以是而求我者，故下断云是人行邪道。以邪道者不达自性平等，向外驰求，寻言取相，非邪而何？故言不能见如来，自不能见离相法身之如来矣。此明相即无相，乃除常见，令人不滞于有也。
△二、离空见。
须菩提！汝若作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！莫作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！汝若作是念：发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。莫作是念！何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。
此离断见以明不空也。乃因前文实无有法发菩提心，乃至说法者无法可说，实无众生如来灭度，且说无少法可得菩提。又云：不应以三十二相见佛。是则生佛因果等法，一切皆空矣。然在如来此说，不过去人执有之心，以显平等自性耳。但恐当机不达此意，虽除于有，未免执空。将谓证菩提者，必无具足相。设有具足相，便是轮王，即非证菩提之者。何则？以证菩提人，不应以具足相故。若然，是才离有见，又入空见矣。须知有见可医，空病难治。所谓豁达空无因果，茫茫荡荡招殃祸。正是宁起有见如须弥山，莫起无见如芥子许者，此也。但人一起此见，永为枯木死灰，成断见缠空之种。
故我如来恐当机虽知具相非有，然恐又着断空，以故呼其名而问之曰：须菩提，汝因上来闻如是说，将谓是诸法皆空耶？若作此念，且谓如来得菩提时，不应以此具足之相乎？设尔，则是拨无身相而成断灭见矣。故复呼名而诫之曰：莫作是念。此正谆谆诫勉，切不可道如来不以具足相得菩提也。何则？如来所得法，无实无虗。设人执有为增益谤，执无为损减谤，是不惟道有不可，即是道无亦不可，良以实相无相无不相也。
故又重呼之曰：汝须菩提，若不听我之教，仍作不以具相见佛之念，坚执不舍，且执实无有法等说，以为极则。若是，则凡有发阿耨菩提心者，以为无因无果，而说诸法为断灭矣。诸法者，即阴、处、界等，并上菩提生佛因果之法也。于果则损福德庄严，于因又减五度之行，则堕损减之谤，而入断灭坑矣。其过甚大，故我教汝莫作是念。此何以故说莫作是念聻？
以不发心则已，但能发菩提心者，必行六度四摄，广兴佛事，饶益众生，于上诸法，必不肯说断灭相也。葢如来之空，非同外道消碍入空之空，亦不似二乘唯断见思，除分段，证偏空之空也。
须知自正宗至此，从前一往如来，皆谈妙有。所谓妙有不有，以故即有而说空也。
自此望后，直抵流通，皆是说真空。所谓真空不空，是即空而明不空也。是知有不住有，方名妙有；空不滞空，始曰真空。经文至此，既超空有，复离断常，岂非中道实相平等之义乎？
此章如来三唤当机，耳提面命，正恐当人错解佛意，妄说诸法皆空，以故再三告诫耳。所以频呼小玉原无事，秪要檀郎认得声。总之，眼不逐色，何妨柳绿华红；耳不循声，一任莺啼燕语。
△三较福胜二。一较胜。
须菩提！若菩萨以满恒河沙等世界七宝持用布施，若复有人知一切法无我得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得福德。何以故？须菩提！以诸菩萨不受福德故。
此因前云：通达无我法者，真是菩萨。又云：如来说有我者，即非有我。然此我无我法，恐人难明。故佛指现前有相之施，以显无法之理也。而佛谓当机曰：若有菩萨，以恒河沙界宝，持用布施，其为功德，可谓多矣。此引有相事也。若复又有一种人，他却不能以满？沙界之宝，而行布施。但知世出世间，染净圣凡，以至五阴．六入．十二处．十八界等，一切诸法，当体全空，而无有我。会得空，不住空。我无我法，二皆忍可。少则弹指之间，多则久经岁月。决定印可，了了分明。亦不出之于口，唯自忍之于心。故言得成于忍，乃为无生法忍也。而下较量云：此得忍菩萨，胜前宝施菩萨所得之功德也。以宝施者，乃有得心，是以为劣。而得忍菩萨，乃无为心，是以为胜耳。何以故下，释其胜之所以。谓？沙界宝施，不及得忍者。此何以故？以其此诸菩萨，既获无生法忍，则证无为。了得生而非生，法亦非法。生而非生，不妨非生而生。法亦非法，何碍非法而法。若然，是谁受福德，谁又不受福德耶？
△二、论福二：一、当机问福。
须菩提白佛言：世尊！云何菩萨不受福德？
当机因闻不受福德，未达此理，持疑不决，而兴此问也。
△二、如来答福。
须菩提！菩萨所作福德不应贪着，是故说不受福德。
此佛因尊者未了不受福德之义，故告之曰：须菩提！设或菩萨若受福德，是贪着福德也。故我所以教菩萨所作福德，不应贪着。葢不应二字，乃诫辞也，言其切不可贪着耳。何则？才生贪着，即成有漏。因既有漏，果亦有漏。纵具三十二相，但同轮王，不名为佛。唯作福不生贪着，则因成无漏。因既无漏，果亦无漏。所得三十二相，庄严法身，名之为佛。以是不贪着之义故，所以我说菩萨不受福德也。然此不受，非拨弃百福相好、万德庄严为不受，乃是不贪着为不受耳，非绝无之不受也。所谓无贪无着，不受之受，受而无受。应知上文言不应以三十二相观如来，是妙有不有，离常见也。今此莫作是念：如来不以具足相得菩提，是真空不空，离断见也。观佛说法，正似水上葫芦，捺着便转；日中宝石，色无定形。若谓如来无相，而不知如来即相也；若谓如来即相无相，而不知如来非即相非无相也。若谓非相即相，即落常见；若谓即相无相，又成断见。须知非即俱非，方得断常斯泯。既离断常之见，则非空有可拘，宁非真如平等之义哉？
△三、无去来以显平等。
须菩提！若有人言：如来若来若去．若坐若卧。是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来亦无所去，故名如来。
此明法身无去来，显平等之义也。乃因上文若以色见声求，不能见佛之偈，恐有谓言：如来现今语默动静四威仪中，有目皆覩，有耳皆闻，何云不见？故佛唤当机而告之曰：设若有人作如是言，以为见我，或入舍卫去，或归祇园来，有时跏趺而坐，有时吉祥而卧。若然者，是人皆不解我上来所说之义矣。何则？我前来曾云：如来者，即诸法如义。既是如义，何有去来之相，坐卧之实哉？此不过示同人法应身边事也。若在法身体上，尚不可形相而求，所谓语言道断，心行路绝，又何得有如是之事乎？
故下征释云：谓不可以语默动静、去来坐卧而见者，此何以故？葢如来者，即诸法如义，体即实相，无相无不相，纵有去来坐卧，无非因机而示耳。不惟现在祇园来说来而无来，即从兜率来亦未尝来也；不但舍卫去云去而无去，即后向双林去亦未尝去也。若以此论，在如来则不来相而来，乃真来也；在众生则不见相而见，乃妄见也。须知如来若来已更不来，若去已更不去，所谓来无所从，去无所至，则所可见者更不可见矣。故云无所从来，亦无所去，由是无来无去，以故名之曰如来也。纵使如来日用寻常去来坐卧，不过云驶月运，舟行岸移，然月未尝运而岸未尝移，盖随其机见耳。又如月之印水，不知月不印水而水自印也。此正结前去舍卫来祇园乃至敷座而坐一段公案，即无来去坐卧以明平等之义也。
△四非一多以显平等。
须菩提！若善男子．善女人，以三千大千世界碎为微尘。于意云何？是微尘众宁为多不？甚多，世尊！何以故？若是微尘众实有者，佛即不说是微尘众。所以者何？佛说微尘众，即非微尘众，是名微尘众。世尊！如来所说三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故？若世界实有者，即是一合相。如来说一合相，则非一合相，是名一合相。须菩提！一合相者，即是不可说，但凡夫之人贪着其事。
此因上明如来法身无去无来，恐有谓言：有去来者是化身，无去来者为法身。在众生则有去来，在佛则无去来。若是，则三身相异，生佛相乖，何名平等之义？故佛以目前三种世间人所共知者而例明之也。然则此中当作三番会释，于理方畅。所谓：一、器世；二、情世；三、至直觉世。且初顺文就器世之聚散，以明非一非多、无去无来之事。
此中说：须菩提！设或世间有等善男善女，能修析色归空观者，而以大千世界，七分七分，碎而又碎，以至碎为极微之尘。于意云何？这样大的一个世界，被伊分碎做了极细的微尘，设以数量而计，如是极微之尘，众宁还谓得多否？此正审其为多耶？不多耶？盖当机意谓：莫大之界，碎而为尘，即二乘天眼，难以尽悉，奚可以数量计哉？故云：甚多，世尊！然此甚多，乃尊者就问而答也。
向下征释，正是尊者另行一路。意谓我之答多，无非就事而论事，因问多而答多也。然则极微之尘，虽似众多，非有实体可以言多也。何以故聻？若是极微之尘，如斯之众，实有其体者，佛则不说是微尘众矣。此明无体，正显尘性空也。
所以下，又用体色明空观，征明微尘非色非空之所以也。正以三谛收归，故言我说微尘甚多者，不过顺俗而言也。设以真谛而论，则一尘不立，诸法性空，何况微尘而不空耶？所谓一微空处众微空，众微空处一微空，一微空中无众微，众微空中无一微。由是而论，故曰即非微尘众也。
设依中道第一义谛而论，则三界唯心，万法唯识，说甚尘与非尘，原为一体，同是真如，何碍假名，故云是名微尘众也。至此皆散世界而为微尘。
下文乃聚微尘而为世界也。当机意谓，不特微尘如此，即其世界亦然，故曰：世尊！即前所说可以碎为微尘的那个大千世界，不过微尘聚合而成，岂有实体者哉？故曰：即非世界。此正明界性空也。然是唯心之界，故亦不废假名，故曰：是名世界。且复征释云：既曰即非，又道是名者，此何以故？以顺俗谛，则说大千世界；顺真谛，则曰：即非世界；顺中道第一义谛，离即离非，是即非即，则曰：是名世界。
向下通前微尘彻后世界一。总征曰：谓尘．界俱空，此何以故？谓微尘世界果若是实有体者，则是一合相矣。所谓一合者，乃无二无异为一，不离不散名合。今则不然，盖世界既可以碎而为微尘，则全尘皆离皆散，非不离不散也；微尘可以合而为世界，则全界皆二皆异，非无二无异也。由是而观，则尘界俱无自性，当体皆空，并其一合之相亦不可得矣。故曰：如来说一合相，即非一合相也。所以说一合者，乃依俗也；说非一合者，乃顺真也；说是名者，为顺中道故也。盖方碎界为尘之时，但见尘多而不见界一；今合尘为界之际，止见界一而不见尘多。须知碎世界为微尘，是非多而多，以明多无从来，一无所去；合微尘为世界，是非一而一，以明一无从来，多无所去。以故多而非多，不妨顺微尘而言多；一而非一，何碍就世界而说一？此言世界微尘非一非多，不妨而多而一也。此则就器世间释之已竟。
向下第二、就情世间真妄色心以解释之。盖情世间真妄色心者，则大千世界例众生心也。碎而为尘者，正是从真起妄，迷心为识，所以种种诸识浪腾跃而转生，由一心法而生相见，因相见而生五蕴．六入．十二处．十八界，乃至六百六十八万四千法也。言甚多者，正比尘沙无明也。言微尘性空者，例烦恼性空、众生性空也。约三谛而言，微尘之非一非多，正例真如非一非异也。以上皆从真起妄，迷心为识，以例众生如去，虽去而未去，故言亦无所去。向下合尘为界，正比众生返妄归真也。大千世界者，乃真如心也。即非世界者，即真如本体圆满菩提，归无所得也。是名世界，例真如徧在一切处，有随缘之用也。而上之微尘非多而多，正是真如心中本无色心五蕴等之名相，而成色心五蕴等之名相也。此中非一而一，正是真如即色心五蕴等法也。故楞严经云：如是乃至五蕴．六入．十二处．十八界，本如来藏妙真如性者是也。盖众生虽悟此真如名为如来，虽来而未来，故云无所从来也。
三、约至真觉世法应化释，则大千世界乃法身寂光真境。碎而为微尘者，以从体起用，自真起化也。言甚多者，乃随类化身，无处不有也。言微尘空性者，例应化非真也。约三谛而言，微尘非空非有，以例应化皆法身而起，非实非虗也。此明从体起用，自真起化，自真如实际中来。须知来而无来，则来无所从，故云无所从来也。而合尘为界，则例摄用归体，摄化归真也。大千世界者，乃一真法界，常寂光土，法身真境也。即非世界者，乃法身离相也。是名世界者，例法身徧在一切处，一切众生及国土，无往而非法身也。约三谛而论，世界非有非空，以例法身之即相离相，非一非异也。此则摄应化而归真如去矣。是去而未去，则去无所至，故云亦无所去也。以上约三种世间释竟。
下则总会三种，明一合相。盖此一合相，若在器世，则名寂光真境。若在情世，名曰真如自性，佛性本体。若在真觉世，则名清净法身。所谓非实非虗，非如非异。以故如来说一合相，则非一合相者。
正是此等名目，虽属无为，乃对有为而立。若在实际理地，一尘不立，何有如是之名目哉。是名一合相者，正明心佛众生，情与无情，三种世间，皆具此理也。以故如来印云，一合相者，即是不可说。正谓此理，非如非异，非实非虗。所谓开口成双橛，扬眉落二三。故法华云，是法不可示，言辞相寂灭者，此也。而今所以说一合相者，不过因世间凡夫，贪着其事，说一合相耳。此正如来一生心事，从未向人吐露者，皆是向无说中而说也。须知四十九年，无非为取相凡夫，贪着其事。所以非三说三，非一说一。究竟如来本地分中，原无三一之可得也。
△五、即诸见以显平等。
须菩提！若人言：佛说我见．人见．众生见．寿者见。须菩提！于意云何？是人解我所说义不？不也，世尊！是人不解如来所说义。何以故？世尊说我见．人见．众生见．寿者见，即非我见．人见．众生见．寿者见，是名我见．人见．众生见．寿者见。
此总除诸执，以显三空正智也。此因经首离相章中云：若菩萨设谓有生可度，即着我人四相。又无住章中言：若心取相，即着四相；若取法相，即着四相；若取非法相，即着四相。以此观之，如是四相，乃通经能扫诸执之法也。故佛至此，问当机曰：若有人言：如来开口便说四相。须菩提！于意云何？你道是人还能解我如来所说之义否？正谓解耶？不解耶？当机至此，深悟平等本体，善会佛心，故答之曰：不也。言世人那里解得此义，他将谓如来处处说四相，必谓实有四相可得，又何能解此四相为非有非空乎？故用何以故征释云：以世尊说我等四见者，乃顺俗谛也；说非我等四见者，乃顺真谛也；说是名我等四见者，乃顺中道第一义谛也。若然，则佛说我等四见，义含三谛，欲使一切众生，达得我即非我，无我而我，了明自性，顿证真空妙有，而彼凡夫外道之人，乌得而解之哉？
若依除执显空释者至如佛说我等四见。此就俗谛凡夫外道心取相者，除我执也。说即非四见者，此就真谛出世二乘取法相者，除法执也。说是名四见者，此就中道权位菩萨取非法相者，除非法执也。是则三执俱遣。□□□□□□□无实无虗，非空非有，中道平等之义。□□□□□五章，首明生佛者，乃圣凡无二。次约空有见，不属断常三无来去，则应化齐遣。以上皆明正报不可得，以明平等也。四以一多明尘界性空，一合非一合，则依报不可得矣。以其万法虽多，不出圣凡依正色心等法，一一发明，直归平等本体。今则并遣执之法，一并扫去，故有此第五章也。盖如来自开会以来，均用此等四见，除人执情，发挥平等之理。今既平等体显，而义复彰明，以故并此一同扫去也。所谓病好不须医，则前佛说如筏喻者，法尚应舍，诚信然矣。
△三、通结始终心法。
须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法应如是知、如是见、如是信解，不生法相。须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相。
此通收全经之义而结之也。正因经初当机曾问：善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？世尊一往已为发明，至此结曰：若有真正发菩提心的善男信女，应如是知，如是见，如是信解。即此三句，正结一经问答也。
至如前。汝问我云何应住，我则教汝住心无住、不住六尘等境界，汝应如是知也。汝前问我云何降伏，我则教汝度脱一切众生、度尽众生，不见有众生可度，汝应如是而见也。
汝前问我发阿耨菩提心法，我则教汝无法发心是真发心，汝应如是而信解也。果能如是而知是真知也，如是而见是真见也，如是信解乃真信解也。
虽然如是，也要不生法相始得。何则？若是执定无住，离相无法之说，是又执药而成病矣。故如来之所以说法相者，乃顺谛理而言也。故顺俗则言法相，顺真则曰非法，顺中道则曰是名也。乃我如来谭般若一境三谛，非纵非横，不并不别，非有非空之本旨也。故说是名法相耳，所谓非有非空之真空妙有也。若尔，则华香牒粉，咸归的的真诠；水态山容，尽合如如妙谛。以是推之，尘尘刹刹，法法头头，莫不是般若经焉。此明正宗竟。
△三、流通二：一、示劝流通二：一、示通经益。
须菩提！若有人以无量阿僧祇世界七宝，持用布施；若有善男子．善女人，发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。
此明通经利益胜珍宝耳。文中言发菩提，自持为人，永为佛种，故为发大乘者说，为发最上乘者说也。苟非发最上乘心，不能持说此经耳。谓其福胜彼者，正谓能持此经，胜彼僧祇宝施，乃显通经之益也。
△二、示通经法。
云何为人演说？不取于相，如如不动。何以故？一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
此明通经之法式也。正我如来悲心虑后，嘉惠将来，故于法会告圆之际，特特征起以言之也。不取于相者，谓不取我法非法等之四相也，及不取言说心缘名字之相也。如如不动者，如如者，如于真如也。不动者，即真如本体也。此正教弘经之士，悟如如之理，起如如之智，说如如之法，自利利人，同证金刚不动之本体也。
须知取相则动，动则有为。不取则不动，不动即无为。所以取相则不如如，而如如则不取于相。其意正明三种般若，而结归题旨也。为人演说者，即文字般若也。不取于相，即观照般若也。如如不动，即实相般若也。此正如来示末世众生发菩提心，为人演说者，须不取相，安住真如平等实际之中，自却决定无疑，然后始能竖拂扬眉，皆第一义也。演说者，即文字而起观照，因观照而悟实相也。若然，是真荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。
是故征释云：定要不取于相。此何以故？以其世间一切有为之法，即五阴．六入．十二处．十八界。此等之法，乃三有众生妄执而有，不过如梦．如幻．如泡．如影．如露．如电而已，原无真实，安可取而为我人等相者也？故云应作如是观。
问：此相既皆不实，浑如梦幻泡影等法，则何处是如如不动？答：非教伊拨去诸法，但于一切有为法上，不生取着我人等相，则彼阴界处等，即是般若真心，如如本体矣。古云：但离妄缘，即如如佛者是矣。故楞严云：五阴．六入．十二处．十八界，本如来藏妙真如性。又云：汝但不随分别世间业果众生，三缘断故，三因不生，则汝心中演若达多，狂性自歇。歇即菩提，性净明心，本周法界，不从人得，何藉劬劳，肯綮修证，取于诸相乎？既能心不取相，则法法皆如。既法法皆如，岂拨万有方如如不动乎？正庞居士道的：但自无心于万物，何妨万物常围绕。果然如是，方堪随缘应化，入廛垂手，拖泥带水，而利益人天矣。
△二、正结流通。
佛说是经已，长老须菩提，及诸比丘．比丘尼．优婆塞．优婆夷．一切世间天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
此正信受流通也。长老下，乃四众八部也。言欢喜奉行者，据文殊所问，经云有三种义：一、说者清净，不为利养；二、所说清净，如实知法；三、得果清净，故当欢喜而奉行也。须知此乃阿难结集之辞，意谓凡闻法欢喜，必有妙契于心，所以契则信，信则受，受必奉行也。
尔时溥畹作是疏已，合掌礼佛而说是言：
稽首金刚无上士， 甚深般若不思议。
祇园普会诸圣贤， 愿赐慈悲垂加护。
我今以蠡测大海， 妄以凡心度佛智，
冀即四见契如如， 速证菩提平等道。
为利未来沉冥者， 非为自身希名誉。
普愿发界诸众生， 见闻随喜皆成佛。