胜天王般若波罗蜜经

我亲自听佛这样说过：

有一次，世尊住在王舍城灵鹫山中，与四万二千位大比丘众在一起——这些都是阿罗汉，所有的烦恼都已断尽，该做的事都已完成，放下了所有负担，获得了真正的利益，彻底摆脱了生命轮回的束缚，内心得到完全解脱，自在无碍如同大龙；只有阿难还处在修学阶段，证得须陀洹果——这些比丘的名字是：净命阿若憍陈如、大迦叶、憍梵波提、薄拘罗、离波多、毕陵伽婆蹉、智慧第一的舍利弗、神通第一的大目犍连、须菩提、说法第一的富楼那弥多罗尼子、阿尼楼陀、大迦旃延、持戒第一的优波离、罗睺罗，像这样的四万二千人聚集在一起。

还有七万二千位大菩萨众——他们都已透彻通达深奥的真理，性情调柔容易教化，善于实践平等理念，是一切众生真正的善知识，获得了无碍的总持法门，能够弘扬不退转的佛法，曾经供养过无量诸佛，从其他佛土为求法而聚集到这里，是即将成佛的一生补处菩萨，护持着佛法宝藏使三宝传承不断，是法王真正的继承人，继承佛陀转动法轮的事业，通达如来深奥的境界，虽然显现于世间却不被世俗所污染——这些菩萨的名字是：宝相菩萨、宝掌菩萨、宝印菩萨、宝冠菩萨、宝髻菩萨、宝积菩萨、宝海菩萨、宝焰菩萨、宝幢菩萨、金刚藏菩萨、金藏菩萨、宝藏菩萨、德藏菩萨、净藏菩萨、如来藏菩萨、智藏菩萨、日藏菩萨、定藏菩萨、莲华藏菩萨、解脱月菩萨、普贤菩萨、观世音菩萨、观月菩萨、普音菩萨、普眼菩萨、莲华眼菩萨、广眼菩萨、普行菩萨、普戒菩萨、智意菩萨、莲花意菩萨、胜意菩萨、上意菩萨、金刚意菩萨、师子游戏菩萨、师子吼菩萨、大音王菩萨、妙音菩萨、无染菩萨、月光菩萨、日光菩萨、智光菩萨、智德菩萨、贤德菩萨、华德菩萨、文殊师利菩萨。

还有十六位贤士，以跋陀婆罗菩萨为首；贤劫中的菩萨，以弥勒菩萨为首；四天王天的天人，以四大天王为首；三十三天的天人，以帝释天王为首；夜摩天的天人，以须夜摩王为首；兜率天的天人，以兜率陀王为首；化乐天的天人，以善化王为首；他化自在天的天人，以自在王为首；诸梵天的天人，以大梵王为首；首陀婆娑天的天人，以摩醯首罗为首。还有各位阿修罗王：娑利阿修罗王、罗睺阿修罗王，像这样无量的百千位大阿修罗王。还有各位龙王——阿耨大池龙王、摩那斯龙王、娑伽罗龙王、婆修吉龙王、德叉迦龙王——各自带领着无量百千的眷属，整个灵鹫山方圆四十由旬之内，从地面到虚空都挤得满满当当。天神、龙神、夜叉、乾闥婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人类与非人类等一切众生，都一心合掌恭敬地礼拜如来。

那时，世尊被成千上万的僧众前后围绕，大家恭敬地供养他，尊崇地赞叹他。如来面门放出巨大的光芒，遍照十方无量世界，光芒又回到佛所在之处，向右绕了三圈，从如来的面门收摄回去。

从这里往东方，经过十条恒河沙数那么多的佛世界，有一个名叫庄严的佛国。那里的佛号叫普光如来，他具备一切功德：应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，现在正在世间为诸位菩萨摩诃萨宣讲一乘正法。那个佛国里连声闻、辟支佛的名号都听不到，更何况有修习这些法门的人。所有菩萨众都已证得不退转的无上正等正觉，那里的众生不需要依靠饮食维持生命，只凭借禅定滋养身心。日月星辰的光明在那里都不显现，唯有佛的光明照耀整个国土。没有山丘丘陵，大地平坦如手掌。

有一位名叫离障的菩萨，带领着百千位菩萨来到普光如来的处所。他们袒露右肩，右膝跪地，双手合十向佛顶礼，恭敬地对佛说："世尊！是什么因缘，使得有这样的光明照耀这个国土呢？"

这时，普光如来告诉离障菩萨摩诃萨说：“善男子！从这里往西方，越过十条恒河沙数那么多的世界，有一个名叫娑婆的佛国，那里的佛尊号为释迦牟尼如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，现在正要为诸位菩萨演说大智慧到彼岸的法门，因为这个缘故才放出这样的光明。”

那时，离障菩萨向那位佛禀告说："我现在想去娑婆世界，礼拜供养释迦如来，听闻领受正法。"

这时佛陀告诉他说：“善男子，现在正是时候。”

这时，离障菩萨得到佛陀的允许后，便与无量菩萨眷属一同来到娑婆世界。他们登上耆阇崛山，向佛陀顶礼跪拜，向右绕行三圈，然后退到一旁坐下。

从这里向南，经过十条恒河沙数那么多的世界，有个佛国名叫清净华，那里的佛名为日光，具备如来十种尊号，有位菩萨名叫日藏。

向西去，经过十条恒河沙数那么多的世界，有个佛国名叫宝华，那里的佛名为功德光明，具备如来十种尊号，有位菩萨名叫功德藏。

向北去，经过十条恒河沙数那么多的世界，有个佛国名叫清净，那里的佛名为自在王，有位菩萨名叫广闻。

向东南去，经过十条恒河沙数那么多的世界，有个佛国名叫火焰，那里的佛名为甘露王，有位菩萨名叫不退转。

向西南去，经过十条恒河沙数那么多的世界，有个佛国名叫功德清净，那里的佛名为智炬，有位菩萨名叫大慧。

向西北去，经过十条恒河沙数那么多的世界，有个佛国名叫悦意，那里的佛名为妙音王，有位菩萨名叫功德聚。

向东北去，经过十条恒河沙数那么多的世界，有个佛国名叫慧庄严，那里的佛名为智上，有位菩萨名叫常喜。

向上方去，经过十条恒河沙数那么多的世界，有个佛国名叫不动，那里的佛名为金刚相，有位菩萨名叫宝幢。

向下方去，经过十条恒河沙数那么多的世界，有个佛国名叫月光明，那里的佛名为金刚宝庄严王，有位菩萨名叫宝信。

所有各方都是如此。

这时人群中有一位天王，名叫钵婆罗，从座位上站起来，袒露右肩，右膝跪地，双手合十向佛陀恭敬行礼，然后对佛陀说：“世尊！我现在有个问题想问，如果得到您的允许，才敢提出心中的疑惑。”

这时，佛陀对胜天王说：“大王！如来、应供、正遍知，对于你所提出的问题，自当为你详细解说。”

这时，胜天王心中充满前所未有的欢喜，恭敬地向佛陀请示：“世尊，菩萨应当如何修持一种法门，却能贯通一切法义？”

佛告诉胜天王说：“大王！问得好，问得好！你这个问题提得真及时。请仔细听，认真思考。针对你所问的，我将为你详细解说。”

太好了，世尊！我们非常乐意聆听。

世尊告诉胜天王：“大王，修菩萨行的大菩萨们，只要专心修持一个法门，就能通晓一切法门，这个根本法门就是智慧到彼岸的修行。当大菩萨们修习智慧到彼岸时，自然就能融会贯通布施的修行、持戒的修行、忍辱的修行、精进的修行、禅定的修行、智慧的修行、善巧方便的修行、愿力的修行、威力的修行、以及究竟智慧的修行。”

大王！菩萨如何修习智慧到彼岸而实践布施度？菩萨以清净心无所求地为众生说法，既不贪图名利，只为消除众生痛苦。不执着自己在说法，也不执着听法之人，二者无分别，因为本性本空。这就称为菩萨修习智慧到彼岸所行的法布施。

菩萨修习智慧到彼岸实践无畏布施——视一切众生如父母兄弟亲属，让所有众生都愿意亲近我。为什么呢？无量劫来轮回六道，众生都曾互为眷属。若有众生遭遇危难，菩萨甚至不惜牺牲生命去拯救，怎会加以伤害？不执着自己在施予庇护，也不执着受庇护者，二者无分别，因为本性本空。

菩萨修习智慧到彼岸实践资生布施——根据众生生活所需，种种物资布施使他们接受十善法。不执着自己在行善，也不执着他人受施，二者无分别，因为本性本空。

菩萨修习智慧到彼岸实践无求报布施——凡是布施时不期盼果报，菩萨本应如是布施。不执着自己在修行，也不执着布施回报，二者无分别，因为本性本空。

菩萨修习智慧到彼岸实践大悲布施——见到贫穷老病无依无靠的众生，发起大悲心立下誓愿：“我证得无上正等正觉时，定要成为众生的依靠。”将微小善根回向觉悟，为利益众生，也不分别我能救济与被救济者，二者无分别，因为本性本空。

菩萨修习智慧到彼岸实践恭敬布施——随他人所需，菩萨亲自取物不令对方劳累，以恭敬心奉上。不执着我能恭敬，也不执着对方受敬，二者无分别，因为本性本空。

菩萨修习智慧到彼岸实践尊重布施——对一切众生皆生起如师长僧宝及父母之想，以尊重心合掌恭敬。若缺乏财物则惠施善语，不执着我能尊重，也不执着值得尊重者，二者无分别，因为本性本空。

菩萨修习智慧到彼岸实践供养布施——若见寺塔则用香华灯油清扫供养，若见佛像损毁、正法残缺便应修补，若见僧众则四事供养。不执着我能供养，也不执着可供养对象，二者无分别，因为本性本空。

菩萨修习智慧到彼岸实践无依止布施——不起这样的念头：“以此布施祈愿生天或成为天王，祈愿生为人道或成为人王。”乃至无上正等正觉也不希求，因为实无所得。这就称为菩萨修习智慧到彼岸而通达布施度。

大王！菩萨修行智慧到彼岸时学习持戒到彼岸，应当这样思惟：“依照佛陀的教法与戒律中所说的戒律规范，菩萨应当学习持戒，但不可执着于戒律的表象，也不可执着于‘我能持戒’的念头，不执着于戒律本身，不执着于见解，不执着于自我。”

菩萨修行智慧到彼岸时，应当这样思惟：“无上正等正觉并非单靠持戒就能证得，应当全面学习菩萨的戒律行持。戒律的本性清凉寂静不生不灭，因为其本质就是超越执着的。”

菩萨修行智慧到彼岸时，应当这样思惟：“如何通过持戒断除烦恼？烦恼主要有三种：贪欲、嗔恚、愚痴；每种又分上中下三品。须知对治方法——贪欲重的人要修习不净观，完整观察身体的三十六种不净物；嗔恚多的人要修习慈悲观；愚痴深的人要修习因缘观。在修观时，不可执着于能观的心与所观的境，二者无分别无差别，因为其本质就是超越执着的。”

菩萨修行智慧到彼岸时，又这样思惟：“菩萨如何远离不正当的思惟？菩萨不生这样的念头：‘我修的是寂静行、远离行、空性行；其他沙门婆罗门都处在喧闹烦扰中，不乐于修习空性行。’明白寂静与喧扰本无分别，了知其本质就是超越执着，便能消除邪见妄念。”

菩萨修行智慧到彼岸时，虽然明白诸法本性超越执着，仍深切敬畏罪业的果报。如佛陀教导应当持守清净戒律，修习功德直至智慧到彼岸，连微小的不善法都不与之共处。世尊曾说：‘譬如毒药，分量多少都会伤人。’菩萨修行智慧到彼岸时，常怀警觉畏惧之心，使信心与行为相应。

菩萨在空旷处独行无伴时，若有沙门婆罗门等人，携带金银、琉璃、真珠、玛瑙、琥珀、珊瑚、砗磲、白玉等宝物托付保管，菩萨不起贪着，毫无占取之心，如是思惟：“世尊教导：‘宁可割取自身肉来食用，也不可未经允许拿取他人财物。’”

菩萨修行智慧到彼岸时持戒坚定不移，即使魔与魔眷属化现妙色身相来试探菩萨，心念也毫不动摇，如是思惟：“世尊开示：‘一切诸法，皆如梦境幻化。’真实与幻化无二无别，因为其本质就是超越执着。”

菩萨修行智慧到彼岸时，虽然精勤持戒，却不求转生人间成为人王，也不求往生天界成为天王。身业远离三种过失，口业杜绝四种过错，意业避免三种罪愆。如此持戒时，不见‘我能持戒’的执着，不见戒律的表象，能持与所持无二无别，因为其本质就是超越执着。这就称为菩萨修行智慧到彼岸而通达持戒到彼岸的境界。

大王！菩萨修习智慧到彼岸时，要实践忍辱的修行。菩萨要在内心培养忍耐的功夫，不让忧愁、悲伤、苦恼影响自己；也要学习外在的忍耐，即使被人打骂也不起嗔心；更要修习对佛法的忍耐——就像世尊开示的：“万法的真实本性极为深奥，没有实在的人，也没有实在的法，本来不生、本来寂静，这就是涅槃。”听到这样的教导，心里不会害怕退缩，反而这样想：“不学习这样的真理，怎么能证得无上正等正觉呢？”

接着深入观察贪嗔痴三毒：这些贪念嗔心是从哪里生起的？因为什么因缘而产生？又因什么因缘而熄灭？这样观察时，发现根本没有实在的生起，也没有可生起的东西；不见有能熄灭的，也没有可熄灭的对象。让这样的安忍心持续不断，日夜六时没有间断，并且不挑选境界——不是只对父母国王才忍耐，对其他人就仗势欺压。

菩萨修忍辱，不是为了报恩，不是为了名利，也不是因为仁义、羞耻或恐惧。菩萨修习忍辱是理所应当的，即使被人伤害、殴打、辱骂，内心也毫不动摇。菩萨若是担任国王或同等职位时，遇到贫贱之人恶言侮辱，也不会动用权势刑罚，想着：“我是国王，依法应当惩治。”而是这样思惟：“我在过去诸佛面前发过大愿：‘所有众生我都要救度，让他们证得无上正等正觉。’现在如果起嗔心，就违背了当初的誓愿。好比良医发誓：‘世间所有的盲人我都要治好。’如果自己先失明了，又怎能医治别人的眼疾？同样地，菩萨要消除众生的无明黑暗，如果自己先起嗔恚，又怎么能拯救他们？”

在修忍辱时，不见有能忍耐的我，也不见可忍耐的对象，二者没有分别，因为它们的本性本来就是超越对立的。这就叫做菩萨修习智慧到彼岸时，真正通达了忍辱的修行。

大王，菩萨中的大菩萨修习智慧到彼岸的法门，实践精进到彼岸的修行时，要让尚未熄灭的烦恼得以熄灭，尚未得度的众生获得度化，尚未解脱的得到解脱，尚未安住的达到安住，尚未修学的开始修学。当菩萨这样践行精进时，会有恶魔前来阻碍，对菩萨说：“善男子啊，不要修这种法门，白白辛苦一场。为什么呢？我在过去也曾修习此法，想要让未灭的熄灭、未度的得度、未脱的解脱、未安的安住、未学的修学，结果徒劳无功毫无实益。我历来见过许多菩萨修学此法都半途而废。你不如回心转意，求取声闻乘或辟支佛乘的自我解脱。”菩萨中的大菩萨当即觉察，正告恶魔：“你且退去，我的心如金刚般坚固，不是你所能破坏。你若执意阻碍，自己必将承受长夜之苦。”恶魔便隐没不见。

若其他菩萨修习前五度而尚未证得智慧到彼岸法门，大菩萨以这样的精进修行，纵使经历百千劫也能超越，何况声闻乘与辟支佛乘。菩萨大士行持智慧到彼岸法门，成就无上佛法，远离一切恶法。虽践行精进却不急不缓，发下宏愿：“愿我得成与世尊无二的法身，具足眉间白毫相、顶上肉髻相，世尊转动法轮，我亦当如是。”犹如真金经众宝镶嵌愈发庄严，菩萨精进也是如此——远离懒惰、懈怠、疲劳、不自省察、不正思惟等染污，涤除这些尘垢即获得清净智慧功德庄严其身，身心无倦，障道恶法与一切不善悉数灭除，助道趋向涅槃之法皆得增长，微细恶尚不起现行，何况粗重恶业。

假使十方恒河沙数世界充满如阿鼻地狱的熊熊烈火，只要火海外有一众生可度，菩萨大士必能穿越火海施救，何况面对无量众生。他们从不作此想：“无上正等正觉难以证得，菩萨修行如救燃眉，百千万劫的重担实在难以承受。”而是如此思惟：“过去现在诸佛皆依此道，证得无上正等正觉。我亦应当如是修习，宁可百千劫身处地狱度化众生，也绝不放弃修行速取涅槃。”如此精进时，心不自傲、不轻视他人，不见我能修行与所修之法，二者无别，自性本离。这就是菩萨大士修习智慧到彼岸法门而通达精进到彼岸的真义。

大王，菩萨中的大菩萨修习智慧到彼岸时，实践禅定到彼岸的修行，深深种下善根。他们在成佛之道上世世投生，经常修习殊妙的行为，亲近善知识；从不投生在贫贱之家，常出生于婆罗门、刹帝利等尊贵种姓；对佛、法、僧三宝怀有纯正的信心；使善法不断增长。

凭借过去世积累的善根，他们这样想：“众生长期在六道中轮回流转，痛苦的轮子转个不停，都是因为贪爱。”菩萨中的大菩萨生起厌离的心，知道这些都是从虚妄分别而产生的。佛经中用了种种善巧方法说明欲望的过患，说欲望就像长矛、利箭、刀剑、毒蛇、水泡一样，臭秽不净，变化无常。有智慧的人怎么会贪恋执着这样的东西呢？于是他们就剃除须发出家修道。使未曾见到的真理得以见到，未曾得到的功德得以得到，未曾证悟的境界得以证悟。

听闻佛法后便领受持守，无论是世俗的真理还是最究竟的真理，都按照实际情况去修行，如法地去观察思惟，这就是所谓的正见、正分别、正精进、正语、正业、正命、正念、正定。远离喧闹杂乱，不追求名声，不贪图供养恭敬，身心精进永不停止。

他们常常思惟：这个心多数在什么境界上活动？是善的境界、恶的境界，还是无记的境界？如果心行于善的境界，就勤加精进使善根增长，用三十七道品来对治各种恶的、不善的法。所谓恶不善法，就是贪、嗔、痴。贪欲分为上中下三品：上品贪欲的人，只要听到欲望的名字，就全身激动颤抖，内心跳跃欢喜，不去观察欲望的过患，厌离的心生不起来，没有惭愧。什么叫无惭？就是无论经行、游化或独处时，总在思惟欲望的境界，心心相续只看见欲望的美妙好处，不知道它的过患。如果父母或其他尊长呵斥他所贪恋的欲望，他会在尊长面前不觉地起争执，这就叫无惭。这种人命终后会投生到恶道。中品贪欲的人，离开了欲望的境界就不会一直生起贪心。下品贪欲的人，只要一起说笑聊天，贪欲之情就会停歇。

嗔恚也分三品：上品嗔恚的人，一旦愤怒发作，就心智昏乱、眼花缭乱，可能会造下五逆重罪，或者诽谤正法，但五逆这样的极重恶业，在上品嗔恚所造的罪业中还不到百分之一。中品嗔恚的人，因为嗔恚而造下各种恶业后，随即就会生起后悔的心。下品嗔恚的人，心里并没有多少嫌隙怨恨，只是口头上呵斥毁骂，随后就会生起悔过的心。愚痴也是如此。

虽然作这样的观察，但他们知道一切法都如幻影、梦境、回声、海市蜃楼一样，虚妄不真实，只是因为颠倒才会看见。灭除外在的境界，内心保持寂静，不见有能修行的我，也不见所修的法，能与所没有分别，因为自性本来就是远离的。这就叫做菩萨中的大菩萨修习智慧到彼岸而通达禅定到彼岸。

大王，菩萨中的大菩萨修习智慧到彼岸、实践智慧到彼岸时，以正确的智慧观察色、受、想、行、识这五蕴，看不到色蕴的产生，看不到色蕴的积聚，也看不到色蕴的消散，受、想、行、识也都是如此。为什么呢？因为一切存在的本性都是空的，没有真实不变的实体，只是虚幻的名称而已。

虽然如此，菩萨在运用智慧到彼岸度化众生时，终究不会对众生说没有业力果报。一切现象都如同梦境、幻象一般，没有真实的我、没有真实的人、没有真实的众生、没有真实的寿命、没有真实的养育者，但依然要说明业力果报的存在。

菩萨中的大菩萨这样修行智慧到彼岸，恶魔就找不到可乘之机。为什么呢？因为菩萨亲近善知识，成就助长觉悟的因缘，远离世俗的执着。对于如来甚深的正法，总是欢喜赞叹。无论是天神、魔众、出家修行者或其他宗教行者，除了佛陀的正觉智慧外，没有人能比得上这样的菩萨。

菩萨不见有能修行的我，也不见所修行的法，修行者与修行之法没有分别，因为它们的本性本来就是超越对立的。这就叫做菩萨中的大菩萨修习智慧到彼岸并真正通达智慧到彼岸。

大王，菩萨中的大菩萨修习智慧到彼岸的法门时，要善用善巧方便的修行方法。这些大菩萨善于将一切善行功德回向无上正等正觉。比如看见鲜花鲜果，日夜六时供养诸佛及菩萨圣众，就将这份善根回向菩提；见到开花结果的树木也是如此。若是听闻如来经典中深奥的义理，心生欢喜信受奉持，并为众生解说，也将这份善根回向菩提。

见到如来塔庙、佛像时，以香花供养，愿众生远离破戒的浊气，获得如来清净的戒香；扫地洒水清净道场，愿众生威仪端庄整齐；用华盖遮蔽佛像，愿众生都能脱离烦恼炽热。进入寺院时，发愿所有众生都能证入涅槃；走出寺院时，愿众生出离魔王的掌控。推开寺门时这样发愿：“愿以出世间的智慧，为众生开启未曾开启的解脱之门。”见到关门时，愿为众生关闭通往恶道与三界轮回的门户。

安坐时心想：“愿一切众生都能安坐于菩提法座。”右侧卧息时，愿所有众生都能证得涅槃。起身时念着：“愿众生从一切迷惑中觉醒。”洗脚之时，愿众生远离尘世污垢。礼拜佛陀绕行佛塔，愿众生都能成为天人之师。

若遇见固执邪见难以教化的外道，便暗自思量：“我若直接作为他们的老师，他们必然不肯相信。不如先以同学身份相处，或者谦逊地作为弟子。”虽然身处外道群体中，却以持戒清净、博学多闻超越所有外道，因而逐渐降伏他们，被尊奉为师，所说的话自然被信受。这时逐步破除其邪法，为他们宣说涅槃真理，引导步入正教，精进修持清净梵行，通过禅定三昧获得种种神通。

见到贪欲深重的人，便化现为世间第一美貌的女子，令其心生爱染，又在刹那间示现无常景象——容颜衰败、身体肿胀溃烂、散发恶臭，使其产生强烈厌恶，生起出离心。随即恢复本来面目，现出菩萨形象为之说法，令其发起无上正等正觉之心，最终成就无上佛果。

见到修学大乘者远离善知识，转而修学二乘法却不得果证，徒然错失大乘利益，便观察其根器为之说法，引导趣入无上大道。对尚未发心者教化令其发心，已发心者教导使其信心坚固。见到持戒之人犯了轻微戒律，不知如何忏悔，因而懈怠忧愁放弃修行，就为其解说对治忏悔之法，令其道业增上。

菩萨中的大菩萨少欲知足，唯求佛法利益，为众生说法供养如来，这种说法供养即成就六度：布施佛法是为布施度；言行一致是为持戒度；不为天魔所扰是为忍辱度；心念相续不觉疲倦是为精进度；专注一念不缘外境是为禅定度；说法供养时不见能说之我与所说之法，是为智慧度。不见能修之我、所修之法，二者无别，自性本空。这就是菩萨大士修习智慧到彼岸时通达方便度的真实境界。

大王！菩萨中的大菩萨修习智慧到彼岸时，也要实践愿力到彼岸。他们发愿不是为了自己享乐或脱离三界去追求小乘道果，而是立下宏大誓愿："所有众生、一切有情都证入涅槃之后，我的身体才成就无上正觉。尚未发心的众生要让他们发心，已经发心的要让他们修行，已经修行的要让他们获得觉悟。证得觉悟者要请他们转动法轮，乃至分身舍利建塔供养。"又发愿说："任何世界有佛成道时，愿都没有天魔扰乱。愿凭自己的智慧发起无上心念，不依赖外在因缘。又愿我的身体常驻世间，使一切众生都能成就。愿初发心的菩萨们，听到如来宣说深奥法义时，心中不生惊恐。无边的佛道、无边的佛国境界、无边的慈悲大愿，愿所有众生都能通达理解。"还发愿："愿我的身体常生在污浊世界，不往生清净佛土。为什么呢？好比病人需要医药，健康的人就不需要。不见得我能修行与所修的法门有区别，因为自性本就是超离对立概念的。"这就叫做菩萨中的大菩萨修习智慧到彼岸时通达愿力到彼岸。

大王！菩萨中的大菩萨修习智慧到彼岸，实践清净之行时，能够降伏天魔，摧伏外道，因为完全具足了功德、智慧和力量；一切佛法，没有不修行、没有不证悟见到的；凭借神通力量，用一根毫毛就能举起整个阎浮提，乃至四天下、三千大千世界，乃至无量百千世界；能在虚空中取得种种珍宝，布施给所有众生；十方无量无边世界中，诸佛所说的法没有不听闻受持的。同时又不执着于我能修行以及所修的法，因为二者无分别，自性本空的缘故。这就叫做菩萨中的大菩萨修习智慧到彼岸而通达力量到彼岸。

大王！菩萨中的大菩萨修习般若波罗蜜，实践智慧到彼岸的法门。他们观察五蕴时，看到生起并非真实生起，寂灭也非真实寂灭，产生这样的思维：

“这五蕴本质是空，没有我、没有人、没有众生、没有寿命、没有主宰。凡夫众生虚妄地执着自我。其实五蕴不是我，五蕴中没有我，我不是五蕴，我之中也没有五蕴。凡夫愚昧迷惑不能如实了知，在生死中流转如同旋转的火轮。

一切现象的本质，自性本来就是空寂的，没有真实生起，也没有真实消灭。因缘和合就显现为生，因缘离散就显现为灭。自性并非不存在所以不生，自性并非实有所以不灭。

菩萨中的大菩萨，对于一切境界，没有哪一法不能通达。这样修行智慧到彼岸的法门，声闻缘觉和外道都无法遮蔽其智慧。用智慧来观照，从最初发心直到进入涅槃，全部都能清楚明了。能够通过一法了知一切境界，一切境界其实就是一法。为什么呢？因为真理是平等如一的。

不见有能修行的我，也不见所修的法，二者没有分别，因为自性本来就是超越对待的。这就称为菩萨中的大菩萨修行般若波罗蜜而通达智慧到彼岸的法门。