十住毘婆沙论卷第一
圣者龙树造
后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
序品第一
敬礼一切佛， 无上之大道，
及诸菩萨众， 坚心住十地；
声闻辟支佛， 无我我所者。
今解十地义， 随顺佛所说。
敬礼一切佛， 无上究竟道， 及诸菩萨众， 坚定住十地； 声闻辟支佛， 无我无我所。 今解十地义， 随顺佛所说。
问曰：
问：
汝欲解菩萨十地义，以何因缘故说？
你想了解菩萨十地（十个修行阶位）的义理，是出于什么因缘而问的呢？
答曰：
回答说：
地狱、畜生、饿鬼、人、天、阿修罗，六趣险难，恐怖大畏，是众生生死大海旋流洄澓。
地狱、畜生、饿鬼、人、天、阿修罗这六种生命形态，道路险阻艰难，充满恐怖与巨大的畏惧，是众生在生死大海中轮回旋转、沉浮不止的处境。
随业往来，是其涛波；涕泪、乳汁、流汗、脓血是恶水聚；疮癞干枯，呕血淋沥，上气热病，瘭疽痈漏，吐逆胀满，如是等种种恶病，为恶罗刹；忧悲苦恼为水；娆动、啼哭、悲号为波浪声；苦恼诸受以为沃焦；死为崖岸，无能越者；诸结烦恼，有漏业风，鼓扇不定，诸四颠倒以为欺诳；愚痴无明，为大黑暗，随爱凡夫，无始已来常行其中。
随着业力流转生死，就像大海的波涛；眼泪、乳汁、汗水、脓血，这些都是污浊的水流；疮疤、癞病、枯瘦、吐血、血痢、气喘、热病、毒疮、痈疽、漏症、呕吐、胀满，像这样种种的恶疾，就是凶恶的罗刹；忧愁、悲伤、痛苦、烦恼是深水；内心的焦躁不安、啼哭、悲号是波浪的声音；种种痛苦的感受如同能吸干海水的沃焦山；死亡是险峻的崖岸，没有人能够越过；种种烦恼束缚，带着漏失的业力之风，鼓动吹拂，令人心神不定；四种颠倒的见解是欺骗和迷惑；愚痴与无明，是巨大的黑暗，被欲望牵绊的凡夫，从无始以来就一直行走在这片黑暗之中。
如是往来生死大海，未曾有得到于彼岸。或有到者，兼能济渡无量众生。以是因缘说菩萨十地义。
如此这般在生死轮回的大海中流转，从未有人真正到达解脱的彼岸。即便有到达的人，也必然能够同时救度无数众生脱离苦海。正是因为这个缘故，才要宣说菩萨修行的十个阶位（十地）的深意。
问曰：
问：
若人不能修行菩萨十地，不得度生死大海耶？
如果一个人不能修习菩萨的十个修行阶位，就无法超越生死轮回的大海吗？
答曰：
回答说：
若有人行声闻、辟支佛乘者，是人得度生死大海。
如果有人修行声闻乘或辟支佛乘，这个人能够渡过生死轮回的苦海。
若人欲以无上大乘度生死大海者，是人必当具足修行十地。
如果有人想要通过无上大乘佛法，渡过生死轮回的苦海，那么这个人就必须完整地修行菩萨的十个阶位。
问曰：
问：
行声闻、辟支佛乘者，几时得度生死大海？
修习声闻乘和辟支佛乘的人，需要多长时间才能渡过生死苦海？
答曰：
回答说：
行声闻乘者，或以一世得度；或以二世；或过是数，随根利、钝，又以先世宿行因缘。
修习声闻乘的人，有的用一生就能解脱；有的需要两生；有的甚至要更长时间，这取决于他们根器的敏锐或迟钝，同时也与他们过去世的修行因缘有关。
行辟支佛乘者，或以七世得度；或以八世。
修行辟支佛乘的人，有的历经七世得以解脱，有的则需要八世。
若行大乘者，或一恒河沙大劫；或二、三、四至十百、千、万、亿；或过是数，然后乃得具足修行菩萨十地而成佛道，亦随根之利钝。又以先世宿行因缘。
修行大乘佛法的人，有的要经过一恒河沙数那样漫长的大劫；有的要经历二、三、四乃至十、百、千、万、亿倍这样的大劫；有的甚至要超过这些劫数，然后才能圆满地修行菩萨的十个阶位，最终成就佛道。这也根据各人根器的利钝而不同。同时又受到过去世所修习的因缘所影响。
问曰：
问：
声闻、辟支佛、佛，俱到彼岸，于解脱中有差别不？
声闻、辟支佛和佛陀，都到达了究竟的彼岸，他们在解脱的境界上有没有差别呢？
答曰：
回答说：
是事应当分别。
这件事需要仔细辨别。
于诸烦恼得解脱是中无差别，因是解脱入无余涅槃，是中亦无差别，无有相故。
在一切烦恼中获得解脱，这当中没有分别；因为这样的解脱而进入无余涅槃，这当中也没有分别，都是因为不执着于表象的缘故。
但诸佛甚深禅定障解脱、一切法障解脱。于诸声闻、辟支佛有差别，非说所尽，亦不可以譬喻为比。
但诸佛所证得的甚深禅定境界，能破除一切障碍解脱的执着，彻证一切法门的自在解脱。这与声闻、辟支佛所证的境界存在深刻差别，这种差别无法用言语完全表达，也不是任何譬喻所能比拟的。
问曰：
问：
三乘所学皆为无余涅槃，若无余涅槃中无差别者，我等何用于恒河沙等大劫，往来生死具足十地，不如以声闻、辟支佛乘速灭诸苦？
三种修行道路所追求的都是彻底解脱的涅槃境界，如果彻底解脱的涅槃中并无差别，那我们何必历经恒河沙数那样漫长的岁月，在生死轮回中不断修行，逐步圆满菩萨的十个修行阶位呢？不如直接通过声闻乘或辟支佛乘的修行，迅速断除一切痛苦来得快捷？
答曰：
回答说：
是语弱劣，非是大悲有益之言。
这样的话软弱无力，并不是大悲心能利益众生的言语。
若诸菩萨効汝小心，无慈悲意，不能精勤修十地者，诸声闻、辟支佛何由得度？亦复无有三乘差别。所以者何？
如果菩萨们都效仿你这种狭隘的心量，缺乏慈悲之心，不能精进勤修十地法门，那么声闻、辟支佛二乘修行者又怎能得到救度？三乘的差别也就无从显现了。为什么呢？
一切声闻、辟支佛皆由佛出，若无诸佛，何由而出？若不修十地，何有诸佛？若无诸佛，亦无法、僧。是故汝所说者，则断三宝种，非是大人有智之言，不可听察。
所有声闻、缘觉都从佛的教导中产生，如果没有诸佛，他们从哪里出现呢？如果不修行十地，又怎么会有诸佛？如果没有诸佛，也就没有正法、没有僧众。因此你所说的，等于断绝了三宝的种子，这不是有智慧、有器量的人该说的话，不值得听从和采纳。
所以者何？世间有四种人：一者、自利。二者、利他。三者、共利。四者、不共利。是中共利者，能行慈悲饶益于他，名为上人。如说：
为什么呢？世间有四种人：第一种是只顾自己，第二种是帮助他人，第三种是与人互利，第四种是不与人合作。这当中，能行慈悲、利益他人的人，就叫做上等人。正如经中所说：
世间可愍伤， 常背于自利，
一心求富乐， 堕于邪见网；
常怀于死畏， 流转六道中，
大悲诸菩萨， 能极为希有。
众生死至时， 无能救护者，
没在深黑暗， 烦恼网所缠。
若有能发行， 大悲之心者，
荷负众生故， 为之作重任。
若人决定心， 独受诸勤苦，
所获安隐果， 而与一切共。
诸佛所称叹， 第一最上人，
亦是希有者， 功德之大藏。
世间有常言， 家不生恶子，
但能成己利， 不能利于人；
若生于善子， 能利于人者，
是则如满月， 照明于其家。
有诸福德人， 以种种因缘，
饶益如大海， 又亦如大地。
无求于世间， 以慈愍故住，
此人生为贵， 寿命第一最。
世间众生实在令人怜悯，他们常常背离对自己真正有益的道路， 一心只追求财富享乐，结果堕入错误知见的罗网； 虽然时刻怀着对死亡的恐惧，却仍在六道轮回中流转不息， 那些怀有大悲心的菩萨们，能够为此挺身而出，真是极为难得。
众生面临死亡时，没有任何力量能真正救护他们， 他们沉没在深重的黑暗里，被烦恼的罗网紧紧缠绕。 如果有人能发起大悲之心， 为了承担众生的苦难，毅然肩负起救度的重任。
如果有人以坚定的决心，独自承受种种艰难辛苦， 所获得的安稳果报，却愿与一切众生共同分享。 这样的人被诸佛所赞叹，称为第一等最上乘的行者， 也是世间稀有的存在，堪称功德汇聚的宝藏。
世间有句老话说：家里若生出只顾自己的子弟， 只能成就自身利益，却不能利益他人； 若是生出善良的子弟，能够利益他人， 就像圆满的明月，照亮整个家庭。
那些具足福德之人，以种种善巧因缘， 利益众生如大海般深广，又如大地般承载万物。 他们并非为了世间回报，只因慈悲怜悯而常住世间， 这样的人生命最为珍贵，所修福德寿命最为第一。
如是声闻、辟支佛、佛，烦恼解脱虽无差别，以度无量众生，久住生死，多所利益具足菩萨十地故，有大差别。
同样地，声闻、辟支佛和佛陀，在断除烦恼、获得解脱这一点上虽然并无不同，但因为佛陀曾经度化无量众生，长久安住于生死轮回之中，做了无数利益众生的事业，并且圆满具足了菩萨修行的十个阶位，所以存在着极大的差别。
问曰：
问：
佛有大悲，汝为弟子种种称赞，慈愍众生，诚如所说。汝以种种因缘，明了分别开悟引导，行慈悲者，闻则心净，我甚欣悦。汝先偈说十地之义，愿为解释。
佛具有广大的慈悲，您作为弟子从不同角度赞叹佛陀，体现对众生的慈爱悲悯，确实如您所说。您运用各种道理，清晰分明地分析开导，使实践慈悲的人听闻后内心清净，我十分欢喜。您先前用偈颂说明了菩萨十地的义理，恳请您详细解释。
答曰：
回答说：
敬名恭敬心，礼名曲身接足，一切诸佛者，三世十方佛；无上大道者，一切诸法如实知见，通达无余，更无胜者，故曰无上；大人所行，故曰大道。
恭敬心就是怀着敬重的心意，行礼就是弯下身体以手触足，表示至诚的礼敬；一切诸佛，指的是过去、现在、未来三世以及十方世界的所有佛陀。所谓无上大道，是指对一切事物的真相都能如实、彻底地了知和洞察，没有任何障碍与遗漏，再没有比这更高明的境界了，所以称为“无上”；这是觉悟的圣者所行持的道路，所以称为“大道”。
菩萨众者，为无上道发心，名曰菩萨。
菩萨众，是为了追求无上正道而发心的人，所以称为菩萨。
问曰：
问：
但发心便是菩萨耶？
**发心即菩萨**
答曰：
回答说：
何有但发心而为菩萨！
只靠发个愿心，怎么能成为真正的菩萨呢！
若人发心，必能成无上道，乃名菩萨。
如果有人发起求道之心，必定能够成就无上佛道，这才称为菩萨。
或有但发心亦名菩萨。何以故？若离初发心，则不成无上道。如《大经》说：「新发意者名为菩萨。」犹如比丘，虽未得道，亦名道人；是名字菩萨，渐渐修习，转成实法。
有些人仅仅发起了菩提心，也可以称为菩萨。为什么呢？因为如果没有最初这一念发心，就无法成就无上佛道。正如《大品般若经》中所说：“刚刚发起菩提心的人，就可以称为菩萨。”好比出家人，虽然还没有证得道果，仍然可以称为修道之人；这种菩萨是名义上的菩萨，通过逐步修行实践，才能转化为真实具足功德的菩萨。
后释〈欢喜地〉中，当广说如实菩萨相。
接下来解释〈欢喜地〉时，会详细说明如实的菩萨行相。
众者，从初发心至金刚无碍解脱道，于其中间，过去、未来、现在菩萨，名之为众。
所谓“众”，是指从最初发心修行，直到证得金刚般无碍解脱境界的整个过程中，过去、未来、现在一切修行的菩萨，总称为“众”。
坚心者，心如须弥山王，不可沮坏；亦如大地，不可倾动。
坚定修行的心，就像须弥山王一样，不可摧坏；也像大地一般，不可动摇。
住十地者，欢喜等十地，后当广说。
修证十地的菩萨，所经历的就是从欢喜地开始的十个阶位，这些在后面会详细说明。
问曰：
问：
若菩萨更有殊胜功德，何故但称坚心？
如果菩萨还有其他更殊胜的功德，为什么只特别强调“坚定心志”呢？
答曰：
回答说：
菩萨有坚心功德能成大业，不堕二乘。
菩萨具备坚定心志的功德，能够成就广大事业，不会退堕到声闻、缘觉的境地。
软心者，怖畏生死。自念：「何为久在生死，受诸苦恼！不如疾以声闻、辟支佛乘速灭诸苦。」
内心怯弱的人，畏惧生死轮回。他们心想：“为何要长久陷在生死之中，承受种种痛苦烦恼！不如赶快凭借声闻、辟支佛的修行方法，迅速灭除一切苦恼。”
又软心者，于——活地狱、黑绳地狱、众合地狱、叫唤地狱、大叫唤地狱、烧炙地狱、大烧炙地狱、无间大地狱，及眷属：炭火地狱、沸𡱁地狱、烧林地狱、剑树地狱、刀道地狱、铜柱地狱、刺棘地狱、咸河地狱——其中，斧钺刀矟、𨥨戟弓箭、铁刬椎棒、铁锵𨪏鏫、铁䂎刀、铁臼、铁杵、铁轮，以如是等治罪器物，斩、斫、割、刺，打、棒、剥、裂；系缚枷锁，烧煮考掠，磨碎其身，捣令烂熟；狐狗虎狼，师子恶兽，竞来䶥掣，食噉其身；乌鵄雕鹫，铁𭉨所啄；恶鬼驱逼，令缘剑树，上下火山；以铁火车，加其颈领；以热铁杖，而随捶之；千钉鏒身，刬刀刮削；入黑暗中，熢勃臭处；热铁鍱身，脔割其肉，剥其身皮；还系手足，镬汤涌沸，炮煮其身；铁棒棒头，脑坏眼出，贯着铁丳，举身火燃，血流浇地；或没𡱁河，行于刀剑锵刺恶道，自然刀剑从空而下，犹如驶雨割截支体；辛咸苦臭，秽恶之河浸渍其身，肌肉烂坏，举身堕落，唯有骨在；狱卒牵抴，蹴蹋搥扑。
另外，心性软弱的人，会堕入活地狱、黑绳地狱、众合地狱、叫唤地狱、大叫唤地狱、烧炙地狱、大烧炙地狱、无间大地狱，以及它们的附属地狱：炭火地狱、沸屎地狱、烧林地狱、剑树地狱、刀道地狱、铜柱地狱、刺棘地狱、咸河地狱。在这些地方，他们会遭到斧钺刀矛、戟枪弓箭、铁铲铁椎铁棒、铁镬铁锉、铁钻刀、铁臼、铁杵、铁轮等等惩治罪人的器具，被斩、斫、割、刺，打、棒、剥、裂；被捆绑枷锁，烧煮拷打，身体被磨碎，捣得稀烂；狐狗虎狼、狮子恶兽，争相撕扯，吞食他们的身体；乌鸦鹞鹰、铁嘴雕鹫，啄食他们；恶鬼驱赶逼迫，让他们攀爬剑树，上下火山；用铁火车的火轮，套在他们的脖颈上；用烧热的铁杖，追着捶打他们；用千根铁钉钉穿身体，用铲刀刮削；被投入黑暗之中，充满焦臭的地方；用烧红的铁片包裹身体，将肉切成碎块，剥下他们的皮；再捆住手脚，投入沸腾的镬汤中烹煮；用铁棒击打头部，脑浆迸裂眼珠突出，被穿在铁签上，全身燃烧，血流浇地；或者沉入屎河，行走在布满刀剑尖刺的险恶道路上，自然有刀剑从空中落下，犹如疾雨割截肢体；辛咸苦臭、污秽恶浊的河流浸泡他们的身体，肌肉腐烂败坏，全身皮肉脱落，只剩下骨架；狱卒拖拽他们，踢踏捶打。
有如是等，无量苦毒。寿命极长，求死不得，若见若闻如是之事，何得不怖求声闻、辟支佛乘。
有如此这般，无穷无尽的痛苦与毒害。寿命极其漫长，想求一死却无法得到解脱。无论是亲眼看见，还是听闻这样的情形，怎能不心生恐惧，转而追求声闻、辟支佛的修行道路呢？
又于寒氷地狱：頞浮陀地狱、尼罗浮陀地狱、阿波波地狱、阿罗罗地狱、阿睺睺地狱；青莲华地狱、白莲华地狱、杂色莲华地狱、红莲华地狱、赤莲华地狱，常在幽暗，大怖畏处。谤毁贤圣，生在其中，形如屋舍，山陵埠阜、麁恶冷风，声猛可畏。悲激吹身如转枯草，肌肉堕落犹如冬叶，冻剥创夷脓血流出，身体不净臭处难忍，寒风切裂苦毒辛酸。唯有忧悲啼哭更无余心，号咷茕独无所依恃，斯罪皆由诽谤贤圣。
还有寒冰地狱：頞浮陀地狱、尼罗浮陀地狱、阿波波地狱、阿罗罗地狱、阿睺睺地狱；青莲华地狱、白莲华地狱、杂色莲华地狱、红莲华地狱、赤莲华地狱，这些地方永远处在幽暗之中，是极其恐怖可怕的处所。诽谤毁辱贤德圣者的人，就会投生在这里，他们的身体变得像房屋、山丘、土堆一般，被粗猛凛冽的寒风——那声音凶暴可畏——悲鸣呼啸地吹刮，如同卷动枯草。肌肉一片片脱落，好似冬天的落叶；严寒冻裂皮肉，伤口溃烂，脓血流出，身体污秽不净，臭恶难忍。寒风刺骨割裂，带来的痛苦辛酸难以言喻。在那里只有忧愁悲伤、啼哭不止，再无其他心念；孤独地嚎啕痛哭，无所依怙。这些罪报，都是由于诽谤贤圣而招致的。
其软心者，见闻此事，何得不怖求声闻、辟支佛乘。
那些心性柔软的人，见到、听闻这些菩萨修行的艰难，怎能不心生畏惧，转而追求声闻、辟支佛的解脱之道呢？
又于畜生：猪狗野干、猫狸狖鼠、猕猴㹢玃、虎狼师子、兕豹熊罴、象马牛羊；蜈蚣蚰蜒、蚖蛇蝮蝎、鼋龟鱼鼈、蛟虬螺蜯；乌鹊、鵄枭、鹰鸽之类。如是鸟兽，共相残害。又𣚦网伺捕，屠割不一。生则羇绊，穿鼻络首，负乘捶杖，钩刺其身，皮肉破裂，痛不可忍！烟熏火烧苦毒万端。死则剥皮，食噉其肉。有如是等无量苦痛。
还有在畜生道：猪狗野狐、野猫山鼠、猕猴猩猩、虎狼狮子、犀牛豹子黑熊、大象马匹牛羊；蜈蚣蜒蚰、毒蛇蝮蝎、大龟甲鱼、蛟龙螺蚌；乌鸦喜鹊、猫头鹰鹞、老鹰鸽子之类。这些鸟兽，互相残杀伤害。又遭罗网捕捉，宰杀切割花样百出。活着就被捆绑拘禁，穿鼻子套头络，负重驾车挨棍棒，钩子尖刺扎进身体，皮开肉绽，疼痛难忍！烟熏火烤痛苦折磨千般万种。死后还被剥去皮，被吞吃它们的肉。有这样种种无法计量的痛苦。
(畜生道众生不仅互相残害，更遭受人类捕杀、奴役、虐杀等无边痛苦。)
其软心者，闻见此事，何得不怖求声闻、辟支佛乘。
心地柔软的人，听到或见到这样的境界，怎能不心生敬畏，转而追求声闻、缘觉的修行道路呢？
又于针颈饿鬼、火口饿鬼、火瘿饿鬼；食吐饿鬼、食荡涤饿鬼、食脓饿鬼、食𡱁饿鬼；浮陀鬼、鸠槃茶鬼、夜叉鬼、罗刹鬼、毘舍阇鬼、富单那鬼、迦罗富单那鬼等诸鬼。须发蓬乱，长爪大鼻，身中多虫，臭秽可畏。众恼所切，常有悭嫉，饥渴苦患，未曾得食，得不能咽。常求脓血，𡱁尿涕唾荡涤不净，有力者夺而不得食；裸形无衣寒热倍甚，恶风吹身宛转苦痛，蚊虻毒虫唼食其体，腹中饥热常如火然。
还有针颈饿鬼、火口饿鬼、火瘤饿鬼；食吐饿鬼、食残渣饿鬼、食脓饿鬼、食粪便饿鬼；浮陀鬼、鸠槃茶鬼、夜叉鬼、罗刹鬼、毗舍阇鬼、富单那鬼、迦罗富单那鬼等种种鬼类。他们须发蓬乱，指甲很长，鼻子很大，身上爬满虫子，又臭又脏，样子可怕。被各种痛苦折磨，内心总是吝啬嫉妒，受着饥渴的煎熬，从来得不到吃的，就算得到了也咽不下去。他们常想找脓血、粪便、尿液、鼻涕、口水、残渣这些脏东西吃，但遇到力气大的鬼抢走，还是吃不到；他们赤身裸体没有衣服穿，寒冷和炎热的感觉比常人加倍强烈，恶风吹打身体，在地上翻滚受苦，蚊虫毒虫叮咬吞吃他们的皮肉，肚子里又饿又热，像一直有火在烧。
其软心者，见闻此事，何得不怖求声闻、辟支佛乘。
那些心性柔软的人，见到、听闻这些菩萨修行的艰难，怎能不心生畏惧，转而追求声闻、辟支佛的解脱之道呢？
又于人中恩爱别苦、怨憎会苦、老病死苦、贫穷求苦，有如是等无量众苦，及诸天、阿修罗退没时苦。
此外，在人间还有亲人离别之苦、冤家相遇之苦、衰老病痛死亡之苦、贫困求不得之苦，像这样有无量的种种苦难，以及诸天、阿修罗衰败时的痛苦。
其软心者，见此诸苦，何得不怖求声闻、辟支佛乘。
心性柔软的人，看到这些苦难，怎能不心生恐惧而寻求声闻、缘觉的解脱之道。
若坚心者，见地狱、畜生、饿鬼、天、人、阿修罗中，受诸苦恼，生大悲心，无有怖畏。作是愿言：「是诸众生深入衰恼，无有救护、无所归依，我得灭度当度此等。」以大悲心，勤行精进，不久得成所愿。是故我说，菩萨诸功德中坚心第一。
如果修行者意志坚定，看见地狱、畜生、饿鬼、天界、人间、阿修罗道中的众生遭受种种痛苦折磨，便会生起广大的慈悲心，而不会感到恐惧害怕。他们这样发愿：“这些众生深陷于衰败苦恼之中，无人拯救保护、无所依靠归投。等我证得解脱圆满之时，一定要救度这些人。”凭借这样的慈悲心，努力不懈地精进修行，很快就能实现所发的誓愿。因此我说，在菩萨所有的功德之中，坚定的意志是最为第一的。
复次，菩萨有八法，能集一切功德：一者、大悲，二者、坚心，三者、智慧，四者、方便，五者、不放逸，六者、勤精进，七者、常摄念，八者、善知识。是故初发心者，疾行八法，如救头然，然后当修诸余功德。
此外，菩萨有八种方法，能够汇集一切功德：第一是广大慈悲，第二是坚定心志，第三是智慧，第四是善巧方便，第五是不放纵懈怠，第六是勤奋精进，第七是时时守护正念，第八是亲近善知识。因此，初发菩提心的人，应当赶紧实践这八种方法，就像抢救头上燃起的火一样急切，然后再修习其他各种功德。
又依此八法故，有一切「声闻」众四双八辈。所谓须陀洹向、须陀洹等。
依据这八种修行方法，就形成了所有声闻弟子的四种双行道和八种修行阶位。也就是指：预流向、预流果等。
「辟支佛，无我、我所」者，世间无佛、无佛法时，有得道者名「辟支佛」。
独觉，无我、无我所。意思是说，在世间没有佛、没有佛法的时代，有通过修行而证悟道果的人，称为“独觉”。
诸贤圣离我、我所贪着故，名为「无我、我所者」。
真正的圣贤们，因为已经远离了对“我”和“我所”的贪爱与执着，所以被称为“无我、无我所者”。
「今解十地义，随顺佛所说」者，《十地经》中次第说，今当随次具解。
现在来解释《十地经》的含义，遵循佛陀的教导。《十地经》中按照顺序详细阐述了菩萨修行的十个阶位，接下来我也将依照这次第，为大家完整地解说。
问曰：
问：
汝所说者，不异于经，经义已成，何须更说；为欲自现所能求名利耶？
你所说的内容，与佛经并无差异，经文的义理已经完备，何必再多作解释；难道是为了显示自己的才能，以求名利吗？
答曰：
回答说：
我不为自现， 庄严于文辞；
亦不贪利养， 而造于此论。
我不为显露自己， 也不在言辞上雕琢修饰； 更不贪图名利供养， 才来造作这部论典。
问曰：
问：
若不尔者，何以造此论？
如果不是这样，为什么还要造这部论呢？
答曰：
回答说：
我为欲慈悲， 饶益于众生，
不以余因缘， 而造于此论。
我怀着慈悲的愿心， 只为利益众生， 并非因为其他缘故， 而造作这部论典。
见众生于六道受苦，无有救护，为欲度此等故，以智慧力而造此论。不为自现智力，求于名利；亦无嫉妬、自高之心，求于供养。
看到众生在六道轮回中受苦，没有人能救助保护他们，为了救度这些众生，才运用智慧的力量来创作这部论。不是为了炫耀自己的智慧才能，也不是为了追求名声利益；更没有嫉妒、自高自大的心，去贪求他人的供养。
问曰：
问：
慈愍饶益众生事，经中已说，何须复解，徒自疲苦？
慈悲利益众生的事，经文里已经说过了，何必再解释呢？只是白白让自己劳累辛苦罢了。
答曰：
回答说：
有但见佛经， 通达第一义；
有得善解释， 而解实义者。
有人只是阅读佛经， 就能领悟最究竟的真理； 有人得到精妙的解说， 从而真正明了实相的意义。
有利根深智之人，闻佛所说诸深经，即能通达第一义。所谓深经者，即是菩萨十地。第一义者，即是十地如实义。
具有敏锐根基与深刻智慧的人，听闻佛陀所说的各种深奥经典，便能通达第一义理。这里所说的深奥经典，指的就是菩萨修行的十个阶位。第一义理，指的就是这十个阶位真实不虚的究竟含义。
有诸论师有慈悲心，随佛所说，造作论议，庄严辞句。有人因是而得通达十地义者。如说：
有些论师怀着慈悲心，根据佛陀所说的教法，撰写论著，用优美的文辞加以阐述。有人正是通过这些论著，才得以透彻理解菩萨十地的深义。正如经中所说：
有人好文饰， 庄严章句者；
有好于偈颂， 有好杂句者；
有好于譬喻、 因缘而得解。
所好各不同， 我随而不舍。
有些人喜欢修饰文辞，讲究辞藻的华丽； 有些人偏爱诗歌偈颂，有些人喜欢杂散的句子； 有些人通过故事比喻、因缘事例才能领悟。 各人喜好虽有不同，我都随顺而不舍弃。
章句名庄严句义，不为偈颂。
**庄严句义，不依诗偈。**
偈名义趣言辞在诸句中，或四言、五言、七言等。
**偈颂的含义、旨趣和文辞**体现在各个句子中，有的句子是四字、五字、七字等。
偈有二种：一者、四句偈，名为波蔗。二者、六句偈，名祇夜。
偈颂有两种：一是四句为一偈，称为波蔗；二是六句为一偈，称为祇夜。
杂句者，名直说语言。
杂句，就是直接陈述的话语。
譬喻者，以人不解深义故，假喻令解；喻有或实、或假。
为了让人们理解深奥的道理，用比喻来说明；比喻有时用真实事物，有时用虚构情境。
因缘者，推寻所由。
事情的发生都有其原因和条件，我们要去探究它的来龙去脉。
随其所好，而不舍之。
根据他的喜好，却不放弃。
问曰：
问：
众生自所乐不同，于汝何事？
每个人追求各自喜好的东西，跟你有什么关系呢？
答曰：
回答说：
我发无上道心故，不舍一切，随力饶益，或以财或以法。
我因发起追求无上正觉的誓愿，所以绝不舍弃任何众生，随自身能力给予帮助，有时用财物，有时用佛法。
如说：
就像世尊曾经对善实长者说过的那样：
若有大智人， 得闻如是经，
不复须解释， 则解十地义！
真正有智慧的人， 听闻这部经典后， 无需他人多作解释， 自能领悟十地的深义！
若有福德利根者，但直闻是《十地经》，即解其义，不须解释，不为是人，而造此论。
如果有人天生福报深厚、根器敏锐，只要直接听闻《十地经》，就能领悟其中的道理，不需要额外解释。这部论典，本就不是为这样的人而写的。
问曰：
问：
云何为善人？
怎样才算是善人？
答曰：
回答说：
若闻佛语，即能自解。如丈夫能服苦药，小儿则以蜜和。
听到佛陀的教导，就能自己领悟。好比成年人能直接服用苦口的良药，孩童却需要掺和蜂蜜才能服下。
善人者，略说有十法，何等为十？
好人，简单来说具备十种特质，是哪十种呢？
一者、信，二者、精进，三者、念，四者、定，五者、善身业，六者、善口业，七者、善意业，八者、无贪，九者、无恚，十者、无痴。
第一是信心，第二是勤奋修行，第三是正念不忘，第四是心念安定，第五是善的行为，第六是善的言语，第七是善的意念，第八是不贪求，第九是不嗔恨，第十是不愚昧。
如说：
就像世尊曾经对善实长者说过的那样：
若人以经文， 难可得读诵；
若作毘婆沙， 于此人大益。
若有人觉得经文艰深，难以诵读理解；那么为他解说注释，将带来莫大帮助。
若人钝根懈慢，以经文难故，不能读诵。
如果有人天性不够敏锐，又容易懈怠散漫，觉得经文深奥难懂，以至于无法读诵。
难者，文多难诵、难说、难谙。
经文繁多，难以背诵、难以宣讲、难以熟记。
若有好乐庄严语言、杂饰、譬喻、诸偈颂等，为利益此等，故造此论。
为帮助那些喜爱优美辞藻、丰富修饰、生动譬喻及诗偈颂词的人们获得利益，所以撰写这部论典。
是故汝先说：「但佛经，便足利益众生，何须解释」者，是语不然！
因此你之前说“只需佛经，便足以利益众生，何必解释”这话是不对的！
如说：
就像世尊曾经对善实长者说过的那样：
思惟造此论， 深发于善心，
以然此法故， 无比供养佛。
我思考着创作这部论典， 心中深深生起善念， 因为弘扬这佛法的缘故， 便是对佛陀无与伦比的供养。
我造此论时，思惟分别，多念三宝及菩萨众；又念布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，故深发善心，则是自利；又演说照明此正法，故名为无比供养诸佛，则是利他。
我在创作这部论典时，反复思考、深入体会，心中常忆念佛、法、僧三宝以及诸位菩萨；又思惟布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧这六种修行，因而生起深切的善心，这便是在利益自己；同时，通过阐述、显明这殊胜的教法，可说是对诸佛最无上的供养，这便是在利益他人。
如说：
就像世尊曾经对善实长者说过的那样：
说法然法灯， 建立于法幢；
此幢是贤圣， 妙法之印相。
我今造此论， 谛舍及灭慧，
是四功德处， 自然而修集。
说法如同自然的明灯，树立起佛法的旗帜； 这旗帜是圣贤们印证微妙佛法的标志。 我如今造作这部论典， 如实、放下、寂灭、智慧—— 这四种功德所在之处， 自然便会圆满修集。
今造此论，是四种功德，自然修集。是故，心无有倦。
我撰写这部论典，自然就能修集四种功德。因此心中毫无倦怠。
谛者，一切真实，名之为谛；一切实中，佛语为真实，不变坏故。我解说此佛法，即集谛处。
所谓“谛”，指的是一切真实不虚的道理，称之为“谛”；而在一切真实不虚的道理中，佛所说的教诲最为真实，因为它是永恒不变、不会毁坏的。我所解说的这些佛法，正是汇集了这些真实不虚的道理所在。
舍名布施。施有二种：法施、财施。二种施中，法施为胜。如佛告诸比丘：「一当法施，二当财施；二施之中，法施为胜。」是故我法施时，即集舍处。
布施就是舍弃。布施有两种：法布施和财物布施。在这两种布施中，法布施更为殊胜。正如佛陀告诫众比丘的：“应当行法布施，也应当行财物布施；但在这两种布施中，法布施更为殊胜。”因此，当我行法布施时，就是在实践“舍弃”的修行。
我若义说十地时，无有身、口、意恶业；又亦不起欲、恚、痴念及诸余结。障此罪故，即名集灭处。
当我正确解说十地法义时，身口意三业清净无恶行；也不会生起贪欲、嗔恨、愚痴的念头及其他烦恼心结。能消除这些罪业障碍之处，就称为集灭之处。
为他解说法，得大智报，以是说法故，即集慧处。
为他人解说佛法，能获得广大的智慧果报，通过这样的说法行为，便能积累智慧的资粮。
如是造此论，集此四功德处。
这部论典的创作，汇集了以上四种功德的所在。
复次——
再者——
我说十地论， 其心得清净；
深贪是心故， 精勤而不倦。
若人闻受持， 心有清净者，
我亦深乐此， 一心造此论。
我来讲说菩萨十地的修行次第，是为了让修行者的心得到清净； 正因对佛法怀着深切的渴求，所以精进不懈、不知疲倦。 如果有人听闻并受持这部论典，内心因此获得清净， 这也是我深心欢喜的缘由，所以一心一意撰写了这部论。
此二偈，其义已显，不须复说。但以自心、他心清净故，造此十地义。
这两首偈颂的意思已经很明白了，不需要再多解释。只是因为自己和他人的心都清净了，才造作了这《十地经》的义理。
清净心至所应至处，得大果报。如佛语迦留陀夷：「勿恨阿难！若我不记阿难于我灭后作阿罗汉者，以是清净心，业因缘故，当于他化自在天七反为王。」如《经》中广说。
清净的心念能够抵达它应当抵达的境界，获得广大的果报。正如佛陀对迦留陀夷尊者所说的：“不要埋怨阿难！我之所以没有授记阿难在我圆寂后证得阿罗汉果，是因为他以此清净心的业力因缘，将会在他化自在天中七次转生为天王。”详细情形在佛经中已有广泛说明。