入初地品第二
问曰：
问：
汝说此语开悟，我心甚以欣悦，今解十地必多所利益。何等为十？
你说这话让我开窍，我心里非常高兴。现在解释十地法门，必定能带来很多好处。是哪十种境界呢？
答曰：
回答说：
此中十地法， 去来今诸佛，
为诸佛子故， 已说今当说：
初地名欢喜， 第二离垢地，
三名为明地， 第四名焰地，
五名难胜地， 六名现前地，
第七深远地， 第八不动地，
九名善慧地， 十名法云地。
分别十地相， 次后当广说。
这里有十种菩萨修行的阶段， 过去、现在、未来的各位佛陀， 为了让修行佛法的徒弟们明白， 曾经说过、现在在说、以后还会说： 第一个阶段叫欢喜地， 第二个阶段叫离垢地， 第三个阶段叫明地， 第四个阶段叫焰地， 第五个阶段叫难胜地， 第六个阶段叫现前地， 第七个阶段叫深远地， 第八个阶段叫不动地， 第九个阶段叫善慧地， 第十个阶段叫法云地。 这些修行阶段的详细内容， 后面会慢慢细讲。
此中者，大乘义中。
在这里的“大乘”教义中。
十者，数法。
十这个字，是计数的方法。
地者，菩萨善根，阶级住处。
地，指的是菩萨修行的根基，是修行过程中逐步提升的阶梯和立足之处。
诸佛者，十方三世诸如来。
所有的佛，就是十方世界、过去现在未来的一切如来。
说者，开示、解释。
说，就是开导指示、解释说明。
诸佛子者，诸佛真实子，诸菩萨是，是故菩萨名为佛子。
佛子，就是佛真正的孩子，也就是各位菩萨。所以菩萨被称为佛的孩子。
过去、未来、现在诸佛皆说此十地，是故言「已说、今说、当说」。
过去、现在、未来的一切佛，都在讲这十个修行阶段。所以说，这些内容已经讲过、现在正在讲、将来还会继续讲。
菩萨在初地，始得善法味，心多欢喜故，名欢喜地。
菩萨在初地的时候，刚开始尝到善法的滋味，心里特别欢喜，所以叫欢喜地。
第二地中，行十善道，离诸垢故，名离垢地。
第二地中，修行十种善行，远离各种烦恼污垢，所以叫做离垢地。
第三地中，广博多学，为众说法，能作照明故，名为明地。
第三地中，菩萨广泛学习各种知识，能为众生讲经说法，像明灯一样照亮大家的心，所以叫明地。
第四地中，布施、持戒、多闻转增，威德炽盛故，名为炎地。
第四地中，因为布施、持戒和广学多闻的修行更加增上，功德威力炽盛猛烈，所以叫作炎地。
第五地中，功德力盛，一切诸魔，不能坏故，名难胜地。
第五地中，功德的力量非常强大，所有的魔都无法破坏它，所以叫作难胜地。
第六地中，障魔事已，诸菩萨道法，皆现在前故，名现前地。
第六地中，菩萨已经克服了魔障，所有修行的道理和方法都清清楚楚地摆在眼前，所以叫现前地。
第七地中，去三界远，近法王位故，名深远地。
第七地中，菩萨已经远离三界的束缚，离法王的果位也不远了，所以叫作深远地。
第八地中，若天、魔、梵、沙门、婆罗门无能动其愿故，名不动地。
第八地中，不管是天魔、梵天，还是出家人、婆罗门，都没有办法动摇菩萨的愿心，所以这一地叫做不动地。
第九地中，其慧转明，调柔增上故，名善慧地。
第九地中，菩萨的智慧变得更加明亮清晰，心性也变得更加柔和调顺，而且这种状态还在不断提升，所以这一地叫做善慧地。
第十地中，菩萨于十方无量世界，能一时雨法雨。如劫烧已普澍大雨，名法云地。
第十地中，菩萨能在十方无量无边的世界里，同时降下佛法的甘露雨，就像大劫烧尽之后普降大雨一样，所以叫做法云地。
问曰：
问：
已闻十地名，今云何入初地，得地相貌，及修习地？
已经听闻了十地菩萨的名号，现在要问的是：怎样才能进入初地？得到初地时有什么样的表现和特征？以及应该怎样修习进入初地的方法？
答曰：
回答：
若厚种善根， 善行于诸行，
善集诸资用， 善供养诸佛；
善知识所护， 具足于深心，
悲心念众生， 信解无上法。
具此八法已， 当自发愿言：
我得自度已， 当复度众生；
为得十力故， 入于必定聚，
则生如来家， 无有诸过咎。
即转世间道， 入出世上道，
是以得初地， 此地名欢喜。
如果一个人积累了深厚的善根，做好各种善事，准备好了各种修行的资粮，诚心诚意地供养诸佛，得到善知识的保护，内心充满深刻的信念和慈悲心，时刻想着众生，并且坚信无上的佛法——具备了这八种条件之后，就应该自己发愿说：“我要先度自己，然后再度众生。”为了得到佛的十种大力量，进入必定会觉悟的行列，这样就会生在如来的家族里，没有任何过失和错误，从此转离世间的道路，进入出世间的道路。因此，就达到了初地，这个地叫做欢喜地。
厚种善根者，如法修集诸功德，名为厚种善根。
厚种善根，就是按照佛法老老实实地积累各种功德，这就叫厚种善根。
善根者，不贪、不恚、不痴，一切善法，从此三生，故名为善根。
善根就是不贪心、不生气、不糊涂。所有好的行为都是从这三种心态中生出来的，所以叫做善根。
如一切恶法，皆从贪、恚、痴生，是故此三，名不善根。
一切坏的事情，都是从贪心、生气和糊涂无知里生出来的，所以这三种就叫不好的根子。
《阿毘昙》中种种分别：欲界系、色界系、无色界系、不系，合为十二；有心相应、有心不相应，合二十四。此中无漏善根，得阿耨多罗三藐三菩提时修集；余九，菩萨地中修集；又未发心时久修集。
在阿毘曇这部论典里，把善根分成好多种：有绑在欲望世界的，有绑在色界世界的，有绑在无色界世界的，还有不绑在任何世界的。这样加起来一共是十二种。如果再分的话，有的跟心念相应，有的跟心念不相应，这样再一算，总共就是二十四类。
在这些善根里，那些没有烦恼污染的善根，是在修行人达到无上正等正觉的时候，才完整修起来的。剩下的那九种善根，是在菩萨修行的各个阶段里慢慢积累的。另外，有些善根，其实在一个人还没真正发心求觉悟之前，就已经修了很久了。
或一心中有三，或一心中有六，或一心中有九，或一心中有十二。
一个人心里可能同时有三种善根，或者有六种，或者有九种，或者有十二种。
或但集心相应，不集心不相应；或集心不相应，不集心相应。
有的善根只和心念一起生起，不和心念之外的东西一起生起；有的善根不和心念一起生起，却和心念之外的东西一起生起。
或集心相应，亦心不相应；或不集心相应，心不相应。
有的善根是跟心念一起生起，同时也跟心念不相关；有的善根是既不跟心念一起生起，也不跟心念不相关。
是诸善根分别，如《阿毘昙》中广说。
这些善根的详细分类，就像《阿毗昙》论典里广泛说明的那样。
此中善根：
善根
为众生求无上道故所行诸善法，皆名善根；能生萨婆若智故，名为善根。
为众生追求无上觉悟而做的所有好事，都叫做善根。因为这些善根能生出佛的智慧，所以叫做善根。
行于诸行者，善行名清净，诸行名持戒，清净持戒次第而行。
修行各种善行，就叫清净的行为；这些清净的行为，就叫持戒。持戒要一步一步地、按着顺序来修。
是持戒与七法和合故，名为善行。何等为七？
持戒和七种善法结合在一起，所以叫作善行。是哪七种呢？
一、惭；二、愧；三、多闻；四、精进；五、念；六、慧；七、净命，净身、口业。
第一是惭愧，第二是羞愧，第三是多听多学，第四是努力精进，第五是牢记不忘，第六是智慧，第七是正当谋生，并且保持身体和言语的行为清净。
行此七法，具持诸戒，是名善行诸行。
做到这七条，又能守好所有戒律，这才叫善行。
又经说：诸禅为行处，是故得禅者，名为善行诸行。
经里也说，各种禅定是修行人安住的地方，所以得到禅定的人，就叫作善于修行各种善行。
此论中不必以禅乃得发心。所以者何？佛在世时，无量众生皆亦发心，不必有禅。又白衣在家，亦名为行。
这段经文里说，不一定要修禅定才能发起求道的心。为什么呢？因为佛在世的时候，有无数的众生都发了求道的心，他们不一定都修过禅定。还有，那些在家修行的普通人，虽然没有出家，也一样可以称为在修行。
善集资用者，上偈中所说「厚种善根、善行诸行、多供养佛、善知识护、具足深心、悲念众生、信解上法」，是名资用。
善集资用，就是前面偈颂里说的：厚种善根、善行诸行、多供养佛、善知识护、具足深心、悲念众生、信解上法。这些就叫作资用。
又本行善法，必应修行，亦名资用。所谓：布施、忍辱、质直不谄心、柔和同止乐、无愠恨性、殚尽不隐过、不偏执、不佷戾、不诤讼、不自恃、不放逸、舍憍慢、离矫异、不赞身、堪忍事、决定心、能果敢、受不舍、易教授、少欲知足、乐于独处。如是等诸法随行已，渐能具足殊胜功德，是法味坚牢故，名为本行。
本行善法，就是一定要去修行的那些好行为，也叫做“资用”。这些善法包括什么呢？比如布施、忍辱、心地正直、不虚伪谄媚、心性柔和、与人相处愉快、没有怨恨心、做事尽心尽力、不隐瞒自己的过错、不固执己见、不暴戾乖张、不与人争辩吵闹、不自高自大、不放纵懈怠、舍弃傲慢、远离虚假做作、不夸耀自己、能承受难忍之事、决心坚定、做事果敢、接受教导不轻易放弃、容易被人指点、欲望少、懂得知足、喜欢独自安静待着。像这样种种善法，随着自己不断去实践，渐渐地就能圆满具足殊胜的功德。这些法门滋味坚固牢靠，所以叫做“本行”。
若离是法，不能进得胜妙功德。
如果离开了这些善法，就没法进一步得到殊胜微妙的功德。
是故此本行法与八法和合故，为初地资用。
所以，这个本行法跟那八种法配合在一起，就成了初地菩萨修行所依靠的资粮和工具。
善供养诸佛者，若菩萨世世如法，常多供养诸佛。
菩萨每一世都按照正法，经常多多地供养诸佛。
供养有二种：
供养有两种方式。
一者：善听大乘正法，若广、若略。二者：四事供养、恭敬、礼侍等。
善供养诸佛，有两种方式：第一，认真听闻大乘正法，无论讲得详细还是简略；第二，用衣服、饮食、卧具、医药这四样东西来供养，并且恭敬礼拜、服侍。
具此二法供养诸佛，名为善供养诸佛。
善知识者，菩萨虽有四种善知识，此中所说——能教入大乘，具诸波罗蜜，能令住十地者。所谓：诸佛菩萨及诸声闻，能示教利喜大乘之法，令不退转。
守护者，常能慈愍教诲，令得增长善根，是名守护。
具足深心者，深乐佛乘、无上大乘、一切智乘，名为具足深心。
问曰：
无尽意菩萨于〈和合品〉中告舍利弗：
诸菩萨所有发心，皆名深心。
从一地至一地故，名为趣心。增益功德故，名为过心。得无上事故，名为顶心。摄取上法故，名为上心。现前得诸佛法故，名为现前心。集利益法故，名为缘心。通达一切法故，名为度心。所愿不倦故，名为决定心。满所愿故，名为喜心。身自成办故，名无侣心。离败坏相故，名调和心。无诸恶故，名为善心。远离恶人故，名不杂心。以头施故，名难舍心。救破戒人故，名持难戒心。能受下劣加恶故，名难忍心。得涅槃能舍故，名难精进心。不贪禅故，名难禅定心。助道善根无厌足故，名难慧心。能成一切事故，名度诸行心。智慧善思惟故，名离慢、大慢、我慢心。不望报故，是一切众生福田心。观诸佛深法故，名无畏心。不障阂故，名增功德心。常发精进故，名无尽心。能荷受重担故，名不闷心。
又深心义者，等念众生，普慈一切，供养贤善，悲念恶人，尊敬师长。
救无救者，无归作归、无洲作洲；无究竟者，为作究竟；无有侣者，能为作侣。
曲人中，行于直心；败坏人中，行真正心；谀谄人中，行无谄心；不知恩中，行于知恩；不知作中，而行知作；无利益中，能行利益；邪众生中，行于正行；憍慢人中，行无慢行；不随教中，而不愠恚；罪众生中，常作守护。
众生所有过，不见其失，供养福田，随顺教诲，受化不难。阿练若处，一心精进，不求利养，不惜身命。
复次，内心清净故，无有诳惑；善口业故，不自称叹；知止足故，不行威迫；心无垢故，行于柔和；集善根故，能入生死；为众生故，忍一切苦。
菩萨有如是等深心相故，不可穷尽。汝今但说深心相，何得不少？
答曰：
不少也！〈无尽意〉总一切深心相在一处说；而此中分布诸地。此《十住经》地地别说深心相，是故菩萨随诸地中皆得深心，深心之义即在其地。
今初地中说二深心：一者、发大愿。二者、在必定地。是故当知，随在十地善说深心。汝说：「何得不少」，是事不然！
悲心于众生者，成就悲故，名为悲者。何谓为悲？悼愍众生，救济苦难。
信解诸上法者，于诸佛法信力通达。
发愿：「我得自度已，当度众生」者，一切诸法，愿为其本，离愿则不成，是故发愿。
问曰：
何故不言我当度众生，而言自得度已当度众生？
答曰：
自未得度，不能度彼。如人自没淤泥，何能拯拔余人？又如为水所㵱，不能济溺，是故说我度已当度彼。
我自己还没有渡过河，就不能去救别人。就像有人自己陷在泥潭里，怎么能把别人拉出来呢？又像有人自己快要被大水冲走了，是无法去救那些溺水的人的。正因为这个道理，所以说要等我先渡了河，再去救别人。
如说：
就像世尊曾经对善实长者说过的那样：
若人自度畏， 能度归依者，
自未度疑悔， 何能度所归？
若人自不善， 不能令人善，
若不自寂灭， 安能令人寂？
如果一个人自己还在害怕中，怎么能帮助依靠他的人脱离危险呢？ 自己还没有摆脱犹豫和后悔，又怎么能帮助依靠他的人呢？ 如果一个人自己不善，就不能让别人变善。 如果自己没有达到安静的境界，又怎么能让别人安静呢？
是故先自善寂而后化人。又如《法句》偈说：
所以要先让自己内心平静、功德圆满，然后才能去教化别人。就像《法句经》里的偈颂所说：
若能自安身， 在于善处者，
然后安余人， 自同于所利。
如果你能先让自己站稳， 处在安全的地方， 再去帮助其他人站稳， 那你才能和他人一起获得真正的利益。
凡物皆先自利，后能利人。何以故？如说：
所有事物都是先对自己有好处，之后才能对别人有好处。为什么呢？就像常说的这样：
若自成己利， 乃能利于彼；
自舍欲利他， 失利后忧悔！
如果自己能做好真正有益的事，才能去帮助别人。 如果自己放弃了该得到的利益，却想去帮助别人，到头来不但没得到利益，还会因为失去而后悔不已！
是故说自度已，当度众生。
所以要懂得先让自己解脱，再去帮助其他众生解脱。
问曰：
问：
得何利故，能成此事入必定地？又以何心，能发是愿？
他们得到了什么样的好处，能修行到这个地步，进入了一定会成佛的境地？又是用什么样的心态，才能发下这样的愿望？
答曰：
回答说：
得佛十力，能成此事入必定地，能发是愿。
问曰：
何等是佛十力？
答曰：
佛悉了达一切法因果，名为初力。
如实知去、来、今所起业果、报处，名为二力。
如实知诸禅定三昧，分别垢、净、入、出相，名为三力。
如实知众生诸根利、钝，名为四力。
如实知众生所乐不同，名为五力。
如实知世间种种异性，名为六力。
如实知至一切处道，名为七力。
如实知宿命事，名为八力。
如实知生死事，名为九力。
如实知漏尽事，名为十力。
为得如是佛十力故，大心发愿，即入必定聚。
问曰：
凡初发心皆有如是相耶？
答曰：
或有人说：「初发心便有如是相。」而实不尔！何以故？是事应分别，不应定答。所以者何？一切菩萨初发心时，不应悉入于必定。
或有初发心时，即入必定。
或有渐修功德，如释迦牟尼佛初发心时，不入必定；后修集功德，值燃灯佛，得入必定。
是故汝说：「一切菩萨初发心，便入必定」，是为邪论。
问曰：
若是邪论者，何故汝说：「以是心，入必定」？
答曰：
有菩萨初发心，即入必定。以是心，能得初地，因是人故，说：「初发心入必定中。」
问曰：
是菩萨初心，释迦牟尼佛初发心，是心云何？
答曰：
是心不杂一切烦恼。是心相续，不贪异乘。是心坚牢，一切外道无能胜者。是心一切众魔不能破坏。是心为常，能集善根。是心能知有为无常。是心无动，能摄佛法。是心无覆，离诸邪行。是心安住，不可动故。是心无比，无相违故。是心如金刚，通达诸法故。是心不尽，集无尽福德故。是心平等，等一切众生故。是心无高下，无差别故。是心清净，性无垢故。是心离垢，慧炤明故。是心无垢，不舍深心故。是心为广，慈如虚空故。是心为大，受一切众生故。是心无阂，至无障智故。是心遍到，不断大悲故。是心不断，能正回向故。是心众所趣向，智者所赞故。是心可观，小乘瞻仰故。是心难见，一切众生不能覩故。是心难破，能善入佛法故。是心为住，一切乐具所住处故。是心庄严，福德资用故。是心选择，智慧资用故。是心淳厚，以布施为资用故。是心大愿，持戒资用故。是心难沮，忍辱资用故。是心难胜，精进资用故。是心寂灭，禅定资用故。是心无恼害，慧资用故。是心无瞋阂，慈心深故。是心根深，悲心厚故。是心悦乐，喜心厚故。是心苦乐不动，舍心厚故。是心护念，诸佛神力故。是心相续，三宝不断故。
如是等无量功德庄严初必定心，如〈无尽意品〉中广说。是心不杂一切烦恼者，见谛、思惟所断二百九十四烦恼，不与心和合故，名为不杂。是心相续不贪异乘者，从初心相续来，不贪声闻、辟支佛乘，但为阿耨多罗三藐三菩提故，名为相续，不贪异乘。
如是等四十句论，应如是知。
问曰：
汝说是心常！一切有为法皆无常，如《法印经》中说：「行者观世间空，无有常而不变坏」。是事何得不相违耶？
答曰：
汝于是义不得正理，故作此难！是中不说心为常。此中虽口说常，常义名必定；初心生，必能常集诸善根，不休、不息，故名为常。
生如来家者，如来家则是佛家。
如来者，「如」名为实，「来」名为至；至真实中故，名为如来。
何等为真实？所谓涅槃不虚诳故，是名如实。如《经》中说：「佛告比丘：第一圣谛无有虚诳，涅槃是也。」
复次「如」名不坏相，所谓诸法实相是。「来」名智慧到实相中。通达其义故，名为如来。
复次，空、无相、无作名为如；诸佛来至三解脱门，亦令众生到此门故，名为如来。
复次，如名四谛；以一切种见四谛，故名为如来。
复次，如名六波罗蜜，所谓布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧；以是六法来至佛地故，名为如来。
复次，谛、舍、灭、慧四功德处，名为如来；以是四法来至佛地故，名为如来。
复次，一切佛法名为如；是如来至诸佛故，名为如来。
复次，一切菩萨地：喜、净、明、炎、难胜、现前、深远、不动、善慧、法云名为如；诸菩萨以是十地，来至阿耨多罗三藐三菩提故，名为如来。又以如实八圣道分来故，名为如来。
复次，权、智二足来至佛故，名为如来。如去不还故，名为如来。
如来者，所谓十方三世诸佛是。
是诸佛家名为如来家。
今是菩萨行如来道，相续不断故，名为生如来家。
又是菩萨必成如来故，名为生如来家。
譬如生转轮圣王家，有转轮圣王相，是人必作转轮圣王；是菩萨亦如是，生如来家发是心故，必成如来，是名生如来家。
如来家者，有人言：是四功德处，所谓谛、舍、灭、慧；诸如来从此中生，故名为如来家。
有人言：般若波罗蜜及方便，是如来家。如《助道经》中说：
智度无极母， 善权方便父，
生故名为父， 养育故名母。
一切世间以父母为家，是二似父母故，名之为家。
有人言：善、慧名诸佛家，从是二法出生诸佛，是二则是一切善法之根本。如《经》中说：「是二法俱行能成正法。」善是父，慧是母，是二和合，名为诸佛家。如说：
菩萨善法父， 智慧以为母；
一切诸如来， 皆从是二生。
有人言：般舟三昧及大悲，名诸佛家。从此二法生诸如来，此中般舟三昧为父，大悲为母。
复次，般舟三昧是父，无生法忍是母。如《助菩提》中说：
般舟三昧父， 大悲无生母；
一切诸如来， 从是二法生。
家无过咎者，家清净故。
清净者，六波罗蜜、四功德处、方便、般若波罗蜜、善、慧、般舟三昧、大悲、诸忍，是诸法清净无有过故，名家清净。
是菩萨以此诸法为家故，无有过咎，转于过咎。
转于世间道、入出世上道者，世间道名，即是凡夫所行道。转名休息。
凡夫道者，不能究竟至涅槃，常往来生死，是名凡夫道。
出世间者，因是道，得出三界，故名出世间道。
上者，妙故名为上。
入者，正行道故名为入。
以是心入初地名欢喜地。
问曰：
初地何故名为欢喜？
答曰：
如得于初果， 究竟至涅槃；
菩萨得是地， 心常多欢喜。
自然得增长， 诸佛如来种，
是故如此人， 得名贤善者。
如得初果者，如人得须陀洹道，善闭三恶道门；见法、入法、得法、住坚牢法，不可倾动，究竟至涅槃。
断见谛所断法故，心大欢喜——设使睡眠嬾惰，不至二十九有。如以一毛为百分，以一分毛分取大海水，若二、三渧；苦已灭者，如大海水，余未灭者，如二、三渧，心大欢喜。
菩萨如是得初地已，名生如来家。一切天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，天王、梵王，沙门、婆罗门，一切声闻、辟支佛等，所共供养恭敬。何以故？是家无有过咎故，转世间道，入出世间道。但乐敬佛，得四功德处，得六波罗蜜果报滋味，不断诸佛种故，心大欢喜。
是菩萨所有余苦，如二、三水渧。虽百千亿劫得阿耨多罗三藐三菩提，于无始生死苦，如二、三水渧；所可灭苦，如大海水。是故此地名为欢喜。