称彼如来名者，谓称无碍光如来名也。如彼如来光明智相者，佛光明是智慧相也。此光明照十方世界无有障碍，能除十方众生无明黑暗，非如日月珠光但破空穴中暗也。如彼名义欲如实修行相应者，彼无碍光如来名号，能破众生一切无明、能满众生一切志愿。然有称名忆念而无明犹在而不满所愿者。何者？由不如实修行，与名义不相应故也。云何为不如实修行与名义不相应？谓不知如来是实相身、是为物身。又有三种不相应：一者信心不淳，若存若亡故；二者信心不一，无决定故；三者信心不相续，余念间故。此三句展转相成，以信心不淳故无决定，无决定故念不相续。亦可念不相续故不得决定信，不得决定信故心不淳。与此相违，名如实修行相应。是故论主建言我一心。

称念那位如来的名号，是指称念无碍光如来的名号。所谓如彼如来光明智相，是说佛的光明就是智慧的显现。这种光明遍照十方世界毫无障碍，能够消除十方众生无明的黑暗，不像日月宝珠的光芒只能驱散虚空洞穴中的黑暗。所谓依照名号真义如实修行相应，是指无碍光如来的名号能够破除众生一切无明、满足众生一切心愿。然而有人虽称名忆念，无明仍未消除，心愿也未得满足。这是为什么呢？因为未能如实修行，与名号真义不相契合。什么是不如实修行与名号真义不相契合？就是不知道如来是实相之身、是为众生示现之身。又有三种不相契合的情况：第一信心不纯净，若有若无；第二信心不专一，没有坚定心；第三信心不持续，被杂念打断。这三句话相互关联，因为信心不纯净所以不能坚定，不能坚定所以念诵不连续。也可以说念诵不连续所以得不到坚定信心，得不到坚定信心所以心意不纯净。与这些情况相反的，就叫做如实修行相应。因此论主强调"我一心"的修行。

问曰：名为法指，如指指月。若称佛名号便得满愿者，指月之指应能破暗。若指月之指不能破暗，称佛名号亦何能满愿耶？答曰：诸法万差，不可一概，有名即法、有名异法。名即法者，诸佛菩萨名号、般若波罗蜜，及陀罗尼章句禁呪音辞等是也。如禁肿辞云「日出东方，乍赤乍黄」等句，假使酉亥行禁，不关日出而肿得差。亦如行师对陈，但一切齿中诵「临兵鬪者皆陈列在前」。行诵此九字，五兵之所不中，《抱朴子》谓之要道者也。又苦转筋者，以木瓜对火熨之则愈。复有人但呼木瓜名亦愈，吾身得其效也。如斯近事世间共知，况不可思议境界者乎。灭除药涂鼓之喻复是一事，此喻已彰于前，故不重引。有名异法者，如指指月等名也。

问：名字只是指代事物的工具，就像用手指指向月亮。如果说称念佛的名号就能满足愿望，那么指向月亮的手指应该能破除黑暗才对。如果手指不能破暗，称念佛号又怎能满愿呢？

答：世间万物千差万别，不能一概而论。有些名字就是事物本身，有些名字则与事物相分离。

名字即事物本身的情形包括：诸佛菩萨的名号、般若波罗蜜智慧，以及陀罗尼咒语真言等。比如治疗肿痛的咒语说"日出东方，乍赤乍黄"这样的句子，即使在酉时亥时念诵，与日出无关，肿痛也能痊愈。又如同军队列阵时，只要在齿间诵念"临兵斗者皆陈列在前"这九个字，各种兵器就不能伤害，葛洪在《抱朴子》中称这是重要法门。再如小腿抽筋的人，用木瓜烘热熨贴就能好转。也有人只需呼唤木瓜的名字同样痊愈，这是我亲身验证过的。这类身边小事世间人都知晓，何况不可思议的殊胜境界呢？用药涂鼓声除病的比喻也是同理，这个比喻前文已经说明，就不再重复引述。

名字与事物相分离的情形，则像用手指指月这类比喻。

不可思议力者，总指彼佛国土十七种庄严功德力不可得思议也。诸经统言有五种不可思议：一者众生多少不可思议、二者业力不可思议、三者龙力不可思议、四者禅定力不可思议、五者佛法力不可思议。此中佛土不可思议，有二种力：一者业力，谓法藏菩萨出世善根大愿业力所成；二者正觉阿弥陀法王善住持力所摄。此不可思议，如下十七种，一一相皆不可思议，至文当释。如彼摩尼如意宝性相似相对者，借彼摩尼如意宝性，示安乐佛土不可思议性也。诸佛入涅槃时，以方便力留碎身舍利以福众生。众生福尽，此舍利变为摩尼如意宝珠。此珠多在大海中，大龙王以为首饰。若转轮圣王出世，以慈悲方便能得此珠，于阎浮提作大饶益。若须衣服饮食灯明乐具，随意所欲种种物时，王便洁斋置珠于长竿头，发愿言：「若我实是转轮王者，愿宝珠雨如此之物，若遍一里若十里若百里、随我心愿。」尔时即便于虚空中雨种种物，皆称所须，满足天下一切人愿。以此宝性力故，彼安乐佛土亦如是，以安乐性种种成就故。相似相对者，彼宝珠力求衣食者能雨衣食等物，称求者意，非是不求。彼佛土则不然，性满足成就故，无所乏少。片取彼性为喻，故言相似相对。又彼宝但能与众生衣食等愿，不能与众生无上道愿。又彼宝但能与众生一身愿，不能与众生无量身愿。有如是等无量差别，故言相似。

所谓不可思议的力量，总体上是指阿弥陀佛国土那十七种庄严功德的力量无法用思维去揣测。各部佛经普遍提到有五种不可思议：一是众生数量多少不可思议、二是业力不可思议、三是龙族神力不可思议、四是禅定力量不可思议、五是佛法威力不可思议。这里所说的佛土不可思议，包含两种力量：一是业力，指法藏菩萨出世善根和大誓愿的业力所成就；二是阿弥陀佛正觉法王善加护持的力量所摄受。这种不可思议，正如下面将讲到的十七种庄严，每一相都不可思议，到具体经文时会解释。

用摩尼如意宝的特性来作类比，是借摩尼宝的不可思议性，显示极乐佛土的不可思议性。诸佛入涅槃时，以方便力留下碎身舍利来造福众生。众生福报享尽后，这些舍利就变成摩尼如意宝珠。这些宝珠大多在大海中，被大龙王作为首饰。如果转轮圣王出现于世，以慈悲心运用方便获得此珠，就能在人间广利众生。当需要衣服、饮食、灯明、娱乐器具等种种物品时，国王便洁净斋戒，将宝珠安置在长竿顶端，发愿说："如果我真是一位转轮圣王，愿宝珠降下如此这般的东西，范围或是一里、十里、百里，都随我的心愿。"这时虚空中便会降下种种物品，全都符合人们所需，满足天下一切人的愿望。

因为具有这种宝性的力量，那极乐国土也是如此，由于安乐本性种种功德都能圆满成就。所谓相似相对的涵义是：那宝珠能应求衣求食者的需求降下衣食等物，满足祈求者的意愿，但前提是必须有人祈求。而极乐佛土则不然，因为本性圆满具足，什么都不缺少。这里只是选取宝珠的某种特性作比喻，所以说相似相对。再者，那宝珠只能满足众生衣食等世俗愿望，不能给予众生无上佛道的愿望。而且那宝珠只能满足众生这一世的愿望，不能给予众生无量身体的愿望。有如此等诸多无量差别，所以说是相似而非完全相同。

此云何不思议？彼净土人天非水谷身，何须水耶？清净成就不须洗濯，复何用水耶？彼中无四时、常调适不烦热，复何须水耶？不须而有，当有所以。经言「彼诸菩萨及声闻，若入宝地，意欲令水没足，水即没足；欲令至膝，水即至膝；欲令至腰，水即至腰；欲令至颈，水即至颈；欲令灌身，自然濯身；欲令还复，水辄还复；调和冷煖自然随意，开神悦体荡除心垢，清明澂洁净若无形，宝沙映彻无深不照，微澜回流转相灌注，安祥徐逝不迟不疾波扬无量，自然妙声随其所应莫不闻者，或闻佛声、或闻法声、或闻僧声，或闻寂静声、空无我声、大慈悲声、波罗蜜声，或闻十力、无畏、不共法声、诸通慧声、无所作声、不起灭声、无生忍声，乃至甘露灌顶众妙法声。如是等声称其所闻欢喜无量，随顺清净、离欲、寂灭、真实之义，随顺三宝、力、无所畏、不共之法，随顺通慧菩萨、声闻所行之道。无有三涂苦难之名，但有自然快乐之音，是故其国名曰安乐。」此水为佛事，安可思议？

这为什么不可思议呢？那净土里的人天众生并非依靠饮食维持的身体，哪里需要水呢？成就清净之身不需要洗涤，又何必用水呢？那里没有四季变化，永远温和宜人不会烦热，又哪里需要水呢？明明不需要却存在，必定有其深意。

佛经上说：“极乐世界的菩萨和声闻们，当踏入珍宝铺成的大地时，若是想让水漫过脚面，水就漫过脚面；想让水到膝盖，水就到膝盖；想让水到腰间，水就到腰间；想让水到颈项，水就到颈项；想要沐浴全身，水就自然冲洗身体；想要水位复原，水立刻恢复原状。水温冷暖自然随心意调节，能开启心神、愉悦身体、涤净心中尘垢。水质清澈透明纯净若无物，宝沙映照下深浅皆可见，微澜回旋相互流转，安详缓慢地流淌，不急不缓。水波扬起无量无数自然殊妙的音声，随着众生心意无不听闻——有的听到佛号声，有的听到说法声，有的听到僧众诵经声；有的听到寂静之声、空无我性之声、大慈大悲之声、般若波罗蜜之声；有的听到如来十力、四无畏、十八不共法之声，各种神通智慧之声，无造作之声，无生灭之声，无生法忍之声，乃至如甘露灌顶般的种种妙法之声。这些音声应和着众生心念，令他们心生无量欢喜，自然契合清净、离欲、寂灭的真实义理，随顺三宝、十力、无畏及不共法的功德，契合菩萨声闻所修证之道。那里没有三恶道苦难之名，唯有自然快乐的音声，所以这个国度名为安乐。”

这水竟能作佛事，怎不令人惊叹？

第一義諦者，佛因緣法也。此諦是境義，是故莊嚴等十六句稱為妙境界相。此義至入一法句文，當更解釋。及一句次第者，謂觀器淨等。總別十七句觀行次第也。云何起次？建章言「歸命無礙光如來願生安樂國。」此中有疑，疑言：生為有本，眾累之元；棄生願生，生何可盡？為釋此疑，是故觀彼淨土莊嚴功德成就，明彼淨土是阿彌陀如來清淨本願無生之生，非如三有虛妄生也。何以言之？夫法性清淨畢竟無生，言生者是得生者之情耳。生苟無生，生何所盡？盡夫生者，上失無為能為之身、下䤄(醉，亡善反)三空不空之痼(廢也病也，工路反)，根敗永亡號振三千，無反無復於斯招恥。體夫生理謂之淨土，淨土之宅，所謂十七句是也。十七句中總別為二：初句是總相，所謂是清淨佛土過三界道。彼過三界有何相？下十六種莊嚴功德成就相是也。一者量究竟如虛空，廣大無邊際故。既知量，此量以何為本？是故觀性。性是本義，彼淨土從正道大慈悲出世善根生。既言出世善根，此善根生何等相？是故次觀莊嚴形相。既知形相，宜知形相何等體，是故次觀種種事。既知種種事，宜知種種事妙色，是故次觀妙色。既知妙色，此色有何觸？是故次觀觸。既知身觸，應知眼觸，是故次觀水、地、虛空莊嚴三事。既知眼觸，應知鼻觸，是故次觀衣華香薰。既知眼鼻等觸，須知離染，是故次觀佛慧明照。既知慧光淨力，宜知聲名遠近，是故次觀梵聲遠聞。既知聲名，宜知誰為增上？是故次觀主。既知有主，誰為主眷屬？是故次觀眷屬。既知眷屬，宜知此眷屬若為受用？是故次觀受用。既知受用，宜知此受用有難無難，是故次觀無諸難。既知無諸難，以何義故無諸難？是故次觀大義門。既知大義門，宜知大義門滿不滿？是故次觀所求滿足。復次此十七句非但釋疑，觀此十七種莊嚴成就能生真實淨信，必定得生彼安樂佛土。

第一义谛，是佛陀根据因缘法则建立的真理。这个“谛”指的是所观的境界，所以后面讲极乐世界庄严等等十六句，称为美妙的境界相。这个道理到解释“一法句”的经文时，会再详细说明。

至于这十七句的先后顺序，说的是观察极乐世界环境清净等，从整体到局部的十七种观想修行次第。为什么要按这个顺序建立呢？世亲菩萨在偈颂开头就说：“我归命无碍光如来，发愿往生安乐国。”

这里可能有人会产生疑问：众生之所以有生死轮回，就是因为有这个“生”，它是所有烦恼困苦的根源；现在要舍弃这个“生”，却又发愿要往生到另一个地方去，这样“生”的问题怎么能彻底解决呢？

为了解除这个疑惑，所以要观察阿弥陀佛净土种种庄严的功德成就，说明那个净土是阿弥陀如来依据清净本愿所成就的，是“无生之生”，不像我们这三界（欲界、色界、无色界）里的生死那样是虚妄不实的。

为什么这么说呢？因为一切法的本性是清净的，从根本上说并没有一个真实的“生”可得。我们所说的“往生”，其实是针对能够往生的人的感受而言的。如果这个“生”的本质就是“无生”，那么“生”的束缚又怎么需要去断除，又从哪里去断除呢？

如果真的错误地认为需要断除这个“生”，那么就会产生严重的问题：往上，失去了无为而无所不为的法身；往下，则沉溺于(醉，读音为亡善反)那种虽证悟我空、法空、空空，但执着于“空”本身不能放下的顽固毛病(指痼疾，痼读音为工路反，是久治不愈的病或积习)。这样根本都败坏了，永远丧失了成佛的可能，即使哀号声震动三千大千世界，也无法挽回，在这件事上实在是招致了可耻的失败。

能够体悟“生”即是“无生”这一真理的地方，就称之为净土。净土的样貌，就是下面要说的十七句内容。

这十七句可以分为总说和分说两部分：第一句是总相，说明那是清净的佛土，超越了生死轮回的三界。它超越三界，具体有什么表现呢？就是下面十六种庄严功德成就的景象。

第一，是“量”，国土的广大如同虚空，没有边际。知道了国土的量，就要问这个“量”是以什么为根本？所以接着观察“性”。“性”就是根本的意思，那个净土是从真实的智慧和伟大的慈悲，这些出离世间的善根所产生的。既然说是出世间的善根，那这个善根产生的净土是什么样的形态呢？所以接着观察“形相”的庄严。知道了形相，应该知道这形相是由什么构成的，所以接着观察构成净土的“种种事”（各种事物）。知道了种种事物，应该知道这些事物的美妙颜色，所以接着观察“妙色”。知道了美妙的颜色，这些色法接触起来感觉如何呢？所以接着观察“触”（身体的触感）。知道了身体的触感，也应该知道眼睛所接触的（即看到的景象），所以接着观察“水”、“地”、“虚空”这三类事物的庄严。知道了眼睛的接触（景象），应该知道鼻子的接触（气味），所以接着观察“衣华香薰”（衣物、天花、香气的熏染）。知道了眼、鼻等感官的接触都很美妙，还需要知道这个环境能让人远离烦恼染污，所以接着观察“佛慧明照”（佛的智慧光明遍照）。知道了智慧光明的清净力量，应该知道其名声传播的远近，所以接着观察“梵声远闻”（清净的法音传得很远）。知道了名声远扬，应该知道是谁的功德力在起主要作用？所以接着观察“主”（教主阿弥陀佛）。知道了有教主，谁是教主的眷属呢？所以接着观察“眷属”（极乐世界的圣众）。知道了有眷属，应该知道这些眷属是如何受用快乐的？所以接着观察“受用”。知道了受用的情况，应该知道这种受用有没有障碍和困难？所以接着观察“无诸难”（没有任何灾难和困难）。知道了没有任何困难，那么是因为什么意义才没有这些困难呢？所以接着观察“大义门”（成就大乘佛法的环境和条件）。知道了成就大乘佛法的环境，应该知道这个环境是否圆满具足？所以接着观察“所求满足”（一切修行所求都能得到满足）。

再者，这十七句的观察，不仅仅是为了解释疑惑。通过观想这十七种庄严功德成就，修行

凡夫眾生以身口意三業造罪，輪轉三界無有窮已。是故諸佛菩薩莊嚴身口意三業，用治眾生虛誑三業也。云何用治眾生？以身見故受三塗身、卑賤身、醜陋身、八難身、流轉身。如是等眾生，見阿彌陀如來相好光明身者，如上種種身業繫縛皆得解脫，入如來家畢竟得平等身業。眾生以憍慢故，誹謗正法、毀訾賢聖、捐庳尊長(尊者君父師也，長者有德之人及兄黨也)。如是之人應受拔舌苦、瘖瘂苦、言教不行苦、無名聞苦。如是等種種諸苦眾生，聞阿彌陀如來至德名號、說法音聲，如上種種口業繫縛皆得解脫，入如來家畢竟得平等口業。眾生以邪見故心生分別，若有若無、若非若是、若好若醜、若善若惡、若彼若此，有如是等種種分別。以分別故，長淪三有，受種種分別苦、取捨苦，長寢大夜無有出期。是眾生若遇阿彌陀如來平等光照、若聞阿彌陀如來平等意業，是等眾生如上種種意業繫縛皆得解脫，入如來家畢竟得平等意業。

世间凡夫用身体、语言、意念这三种行为造下罪业，在生死轮回中流转没有尽头。因此诸佛菩萨以清净庄严的身口意三业，来对治众生虚妄不实的三业。如何对治呢？众生因为执着自我的见解，就会遭受地狱、饿鬼、畜生道的身体，或是卑贱的身形、丑陋的形貌、遭遇八种难以听闻佛法的处境、在轮回中不断流转的身体。这样的众生，只要见到阿弥陀如来具足相好光明的身相，先前所说的种种身体行为的束缚都能得到解脱，进入如来的法性之家，最终获得平等清净的身体行为。

众生因为骄傲自大，就会诽谤正法、诋毁圣贤、轻视尊长(尊者指君主、父亲、师长，长者指有德行的人以及兄长辈)。这样的人本应承受被拔舌的痛苦、成为哑巴的痛苦、所说言语无人听从的痛苦、没有良好声誉的痛苦。承受这些种种痛苦的众生，只要听闻阿弥陀如来至高无上的名号、听闻佛说法的声音，先前所说的种种语言行为的束缚都能得到解脱，进入如来的法性之家，最终获得平等清净的语言行为。

众生因为错误的见解而产生分别心，执着于有或无、对或错、美或丑、善或恶、彼或此，有这么多各种各样的分别。由于这种分别，长久沉沦于三界轮回，承受种种因分别而产生的痛苦、因取舍而产生的痛苦，如同长夜沉睡永无觉醒之时。这些众生若是遇到阿弥陀如来平等普照的光明，或是听闻阿弥陀如来平等无分别的意念境界，这些众生先前所说的种种意念行为的束缚都能得到解脱，进入如来的法性之家，最终获得平等清净的意念行为。

平等法身者，八地已上法性生身菩萨也。寂灭平等者，即此法身菩萨所证寂灭平等之法也。以得此寂灭平等法，故名为平等法身。以平等法身菩萨所得，故名为寂灭平等法也。此菩萨得报生三昧，以三昧神力能一处一念一时遍十方世界，种种供养一切诸佛及诸佛大会众海，能于无量世界无佛法僧处种种示现种种教化，度脱一切众生常作佛事。初无往来想、供养想、度脱想，是故此身名为平等法身，此法名为寂灭平等法也。未证净心菩萨者，初地已上七地已还诸菩萨也。此菩萨亦能现身若百若千若万若亿若百千万亿无佛国土施作佛事，要须作心入三昧乃能，非不作心。以作心故，名为未得净心。此菩萨愿生安乐净土，即见阿弥陀佛。见阿弥陀佛时，与上地诸菩萨毕竟身等法等。龙树菩萨、婆薮槃头菩萨辈愿生彼者，当为此耳。

所谓平等法身，是指达到八地及以上的法性生身菩萨。寂灭平等，就是这些法身菩萨所证得的寂灭平等境界。因为获得了这寂灭平等之法，所以称为平等法身。又因为这是平等法身菩萨所证得的，所以称作寂灭平等法。

这类菩萨证得报生三昧，凭借三昧的神奇力量，能够在一个地方、一个念头、同一时刻，遍及十方世界，以各种方式供养一切诸佛及诸佛座下的广大海会大众。他们还能在无数没有佛法僧三宝的世界里，以各种方式示现、施以教化，救度一切众生，持续不断地行持佛事。最初起心时就没有往来之念、供养之念、度脱之念，因此这个境界称为平等法身，这个法门称为寂灭平等法。

所谓未证净心菩萨，是指初地以上至七地以下的诸位菩萨。这些菩萨也能化现成百上千、乃至百千万亿个身形，在没有佛法的国土施行佛事，但必须刻意进入三昧状态才能做到，并非不起心念就能成就。因为需要起心动念，所以称为未得净心。这类菩萨发愿往生安乐净土，就能见到阿弥陀佛。见到阿弥陀佛时，他们就能与更高阶位的菩萨最终达到身相平等、法性平等。龙树菩萨、婆藪槃头菩萨等圣者发愿往生极乐世界，正是为了这个目的啊。

问曰：若不即等，复何待言？菩萨但登初地，以渐增进，自然当与佛等。何假言与上地菩萨等？答曰：菩萨于七地中得大寂灭，上不见诸佛可求、下不见众生可度，欲舍佛道证于实际。尔时若不得十方诸佛神力加劝，即便灭度，与二乘无异。菩萨若往生安乐见阿弥陀佛，即无此难，是故须言毕竟平等。复次《无量寿经》中阿弥陀如来本愿言「设我得佛，他方佛土诸菩萨众来生我国，究竟必至一生补处；除其本愿，自在所化，为众生故，被弘誓镫积累德本度脱一切，游诸佛国修菩萨行，供养十方诸佛如来，开化恒沙无量众生，使立无上正真之道，超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德。若不尔者，不取正觉。」案此经推彼国菩萨，或可不从一地至一地。言十地阶次者，是释迦如来于阎浮提一应化道耳，他方净土何必如此？五种不思议中佛法最不可思议，若言菩萨必从一地至一地无超越之理，未敢详也。譬如有树名曰好坚，是树地生百岁，乃具一日长高百丈。日日如此，计百岁之长岂类修松耶？见松生长日不过寸，闻彼好坚何能不疑？即曰：有人闻释迦如来证罗汉于一听、制无生于终朝，谓是接诱之言，非称实之说。闻此论事亦当不信。夫非常之言不入常人之耳，谓之不然亦其宜也。

有人问：如果菩萨的修行境界不是当下就与佛平等，那又为什么要特别说明呢？菩萨只要证得初地果位，逐渐修行进步，自然就会达到与佛平等的境界。何必特意说要与更高阶位的菩萨平等呢？

回答：菩萨修行到第七地时，进入甚深禅定，向上看不见诸佛可求取更高智慧，向下看不见众生需要救度，这时容易产生舍弃佛道、直接进入涅槃的念头。此时如果得不到十方诸佛以神通力加持劝勉，就可能直接进入涅槃，与声闻、缘觉二乘的修行者没有差别。但菩萨若是往生极乐世界，亲见阿弥陀佛，就不会有这样的困难，所以必须说最终都能达到平等境界。

另外，《无量寿经》中记载阿弥陀佛发过这样的本愿：“倘若我成佛时，其他佛国的菩萨们来生我的国土，最终都必定达到一生补处（即下一生必定成佛）的阶位。除非这些菩萨有自己的誓愿，为了教化众生，披着宏大的誓愿铠甲，积累功德，度脱一切众生，游化诸佛国土修行菩萨道，供养十方诸佛如来，开导教化如恒河沙数无量的众生，使他们建立无上真实的佛道，超越常规的阶位次第，当下修习普贤菩萨的德行。如果做不到这样，我就不取正觉。”

根据这部经来推究，极乐世界的菩萨们，或许不必按照从一地到一地的阶次循序渐进。所谓十地阶位的说法，是释迦如来在我们这个娑婆世界随缘教化众生的权宜之道，其他清净佛土何必一定要这样呢？五种不可思议中，佛法是最不可思议的。如果坚持认为菩萨必须从一地到一地循序渐进，不能超越，这个观点我不敢完全认同。

比如有一种树叫好坚树，这种树从地里长出来一百年，才相当于它一天就长高百丈。天天如此生长，计算它百年的高度，怎能与普通的松树相比呢？人们看见松树每天生长不过一寸，听说好坚树的生长速度怎能不怀疑呢？同样，有人听说释迦如来座下弟子听一次法就证得阿罗汉果，一天之内就证得无生法忍，认为这是接引众生的方便之言，不符合实际。听到这样的道理也自然会不相信。超越常理的言论，普通人难以信受，认为不是这样，也是很自然的事。

案王舍城所說《無量壽經》，三輩生中雖行有優劣，莫不皆發無上菩提之心。此無上菩提心即是願作佛心，願作佛心即是度眾生心，度眾生心即攝取眾生生有佛國土心。是故願生彼安樂淨土者，要發無上菩提心也。若人不發無上菩提心，但聞彼國土受樂無間，為樂故願生，亦當不得往生也。是故言不求自身住持之樂，欲拔一切眾生苦故。住持樂者，謂彼安樂淨土為阿彌陀如來本願力之所住持，受樂無間也。凡釋迴向名義，謂以己所集一切功德施與一切眾生共向佛道。巧方便者，謂菩薩願以己智慧火燒一切眾生煩惱草木，若有一眾生不成佛，我不作佛；而眾生未盡成佛，菩薩已自成佛。譬如火𣕊(聽念反)，欲摘(聽歷反)一切草木燒令使盡。草木未盡，火𣕊已盡。以後其身而身先故，名巧方便。此中言方便者，謂作願攝取一切眾生，共同生彼安樂佛國。彼佛國即是畢竟成佛道路無上方便也。

根据王舍城所说的《无量寿经》，三辈往生者虽然修行有高下差别，但都同样要发起无上觉悟之心。这无上觉悟之心就是发愿成佛的心，发愿成佛的心就是度化众生的心，度化众生的心就是接引众生生到佛国净土的心。因此想要往生安乐净土的人，必须发起无上觉悟之心。如果有人不发无上觉悟之心，只听说那个国土快乐无比，为了享乐而发愿往生，这样的人终究不能往生。所以说：不追求自身安住于极乐，而是为了拔除一切众生的苦难。所谓住持之乐，是指安乐净土由阿弥陀如来本愿力所摄持，能够不间断地享受法乐。

凡是解释回向的含义，就是说将自己所积累的一切功德，布施给一切众生，共同趋向佛道。巧妙方便的意思，是指菩萨发愿用自己的智慧之火，烧尽一切众生的烦恼杂草，只要还有一个众生没有成佛，自己就不成佛；然而众生尚未全部成佛，菩萨却已经先行成佛。就像火把(读音为听念反)，想要烧尽一切杂草，杂草还没烧完，火把却已燃尽。因为把自身放在最后，反而能率先成就，这就称为巧妙方便。这里所说的方便，是指发愿接引一切众生，共同往生安乐佛国。那个佛国就是究竟成佛道路上最殊胜的方便法门。

问曰：有何因缘言速得成就阿耨多罗三藐三菩提？答曰：论言「修五门行以自利利他成就故」。然核求其本，阿弥陀如来为增上缘。他利之与利他谈有左右。若自佛而言，宜言利他；自众生而言，宜言他利。今将谈佛力，是故以利他言之，当知此意也。凡是生彼净土，及彼菩萨人天所起诸行，皆缘阿弥陀如来本愿力故。何以言之？若非佛力，四十八愿便是徒设。今的取三愿用证义意。愿言「设我得佛，十方众生至心信乐欲生我国，乃至十念，若不得生者，不取正觉；唯除五逆、诽谤正法。」缘佛愿力故，十念念佛便得往生，得往生故即免三界轮转之事，无轮转故所以得速。一证也。愿言「设我得佛，国中人天不住正定聚必至灭度者，不取正觉。」缘佛愿力故住正定聚，住正定聚故必至灭度无诸回伏之难，所以得速。二证也。愿言「设我得佛，他方佛土诸菩萨众来生我国，究竟必至一生补处。除其本愿自在所化，为众生故被弘誓铠积累德本度脱一切，游诸佛国修菩萨行，供养十方诸佛如来，开化恒沙无量众生，使立无上正真之道。超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德。若不尔者，不取正觉。」缘佛愿力，故超出常伦诸地之行现前修习普贤之德。以超出常伦诸地行故，所以得速。三证也。以斯而推，他力为增上缘。得不然乎？当复引例示自力他力相。如人畏三涂故受持禁戒，受持禁戒故能修禅定，以禅定故修习神通，以神通故能游四天下，如是等名为自力。又如劣夫跨驴不上，从转轮王行便乘虚空游四天下无所障碍，如是等名为他力。愚哉后之学者，闻他力可乘当生信心，勿自局分也。

问：有什么因缘说能够快速成就无上正等正觉？答：论中说“修习五门行法来自利利他，因此得以成就”。但推究其根本，阿弥陀如来是最重要的助缘。“他利”与“利他”的说法角度不同。从佛的角度而言，应说是“利他”；从众生的角度而言，应说是“他利”。现在要说明佛的力量，所以用“利他”来表述，应当明白这个道理。凡是往生到那个净土，以及那里菩萨、人天所生起的一切修行，都是依靠阿弥陀如来本愿力的缘故。为什么这样说呢？如果不是佛的力量，四十八愿便是虚设。现在特别选取三个愿来证明这个道理。第一愿说：“若我成佛，十方众生真心信受、欢喜愿生我国，哪怕只念十声佛号，若不能往生，我就不成佛；唯除犯五逆重罪及诽谤正法者。”由于佛的愿力，十念念佛就能往生；因为得以往生，就能免除三界轮回之苦，没有轮回所以能快速成就。这是第一个证明。第二愿说：“若我成佛，我国土中的人天若不能安住于正定聚、必定达到灭度的，我就不成佛。”由于佛的愿力，往生者都能安住正定聚；因为安住正定聚，就必定能达到灭度，没有种种退转的障碍，所以能快速成就。这是第二个证明。第三愿说：“若我成佛，他方佛土的菩萨众来生我国，最终必定达到一生补处位。除非他们本愿自在度化众生，为救度众生而披上弘誓铠甲，积累功德，度脱一切，游化诸佛国土修行菩萨道，供养十方诸佛如来，开导教化恒河沙数无量众生，使他们建立无上真实之道。这些菩萨能超越常规阶位的修行，当下修习普贤之德。若不能如此，我就不成佛。”由于佛的愿力，所以能超越常规阶位的修行，当下修习普贤之德。因为超越常规阶位的修行，所以能快速成就。这是第三个证明。由此推论，他力是最重要的助缘。难道不是这样吗？应当再举例说明自力与他力的差别。比如有人害怕三恶道而受持禁戒，因受持禁戒而能修禅定，因禅定而修习神通，因神通而能游历四天下，这样的修行称为自力。又如弱者骑驴难行，但跟随转轮王行动，就能乘虚游历四天下毫无障碍，这样的修行称为他力。后来学佛之人实在愚昧啊，听闻有他力可依仗就应当生起信心，不要把自己局限在自力修行中。