行品第二
已说诸法自相。如法生，今当说。问：若诸法自性所摄者，亦当以自力故生。答：
讲完了各种事物本身的样子。接下来要说说，事物是怎么产生的。问：如果各种事物都由自己的本性决定，那它们应该靠自己产生才对。答：
至竟无能生， 用离等侣故。
彻底没有任何东西能产生，因为脱离了各种条件组合的缘故。
一切法不能自生。所以者何？诸行性劣无势力故，如羸病人不能自力起。问：若不自力起，当云何起？答：
一切法都不能自己产生。为什么呢？因为各种行为的作用本身很虚弱、没有力量，就像身体很弱的病人没法靠自己站起来。问：如果没法靠自己站起来，那应该怎么站起来呢？答：
一切众缘力， 诸法乃得生。
万物的出现，都是因缘和合的力量。
如羸病人由他扶起，彼亦如是。如心由伴生，今当说。
就像虚弱的病人需要别人扶才能站起来一样，心也要依靠其他条件才能产生。现在我该讲这个道理了。
若心有所起， 是心必有俱，
心数法等聚， 及不相应行。
心者意，意者识，实同而异名。此心若依若缘若时起，彼心共俱心数法等聚生。问：何者心数法等聚？答：
想欲更乐慧， 念思及解脱，
作意于境界， 三摩提与痛。
想者，事立时随其像貌受。欲者，受缘时欲受。更乐者，心依缘和合不相离。慧者，于缘决定审谛。念者，于缘忆不忘。思者，功德恶俱相违于心造作。解脱者，于缘中受想时彼必有是。作意者，于缘中勇猛发动。定者，受缘时心不散。痛者，乐不乐俱相违缘受。
一切心生时， 是生圣所说，
同共一缘行， 亦复常相应。
一切心生时是生圣所说者，此十法，一切心生时共生，是故说名大地。同共一缘行者，一切心共俱同一缘行不相离。亦复常相应者，各各共俱及与心俱常相应共行。离增减故，故曰相应。已说心数法，谓通一切心中，不通今当说。
诸根及觉观， 信猗不放逸，
进护众烦恼， 或时不相应。
诸根者，善根无贪、无恚、无愚痴。觉者，于心麁相续。观者，于心细相续。信者，成实真净。猗者，善心时于身心离恶故快乐。不放逸者，信善时方便不舍。进者，作事专着。护者，作事行以不行、求以不求，自守无为。众烦恼者，如使品说。此法非一切心中可得，或时相应或时不相应。问：何故说心数？答：意谓之心，彼眷属故说心数。已说诸心数法相，如所生今当说。
不善心品中， 心数二十一，
秽污二损减， 欲界非不善。
不善心品中心数二十一者，不善名若心生欲界诸烦恼，除欲界身见、边见，是转成不爱果，故谓不善。此心品中当知有二十一心数法：十大地、觉、观、二烦恼、无惭、无愧、睡、调、不信、放逸、懈怠。秽污二损减欲界非不善者，谓心品是欲界秽污非是不善，如身见边见相应心。此品中当知有十九心数法，除无惭、无愧一向不善故。
善不共二十， 无记有十二，
悔及于眠心， 是能以为增。
善不共二十者，不共名谓心独一无明烦恼。生是二十心数，除一烦恼，余如前说。善名谓净心能转成爱果，此心共俱当知有二十：十大地、觉、观、信、进、猗、不放逸、善根、护、惭、愧。无记有十二者，不秽污心品中有十二心数法：十大地、觉、观。悔及于眠心是能以为增者，悔名事不成，恨为悔，是善不善。彼相应心品中增悔，余心数法如前说。眠名灭心一向合不自在为眠。是一切五品中生，彼尽增益，余心数法如前说。若悔眠不行三品中是增二，余心数法如前说。问：此欲界心相续说，色界云何？答：
初禅离不善， 余知如欲有，
禅中间除觉， 于上观亦然。
初禅离不善余知如欲有者，初禅无不善，彼中有四品，善、秽污、不共、无记，是如欲界说。善中二十、无记十二、秽污十九。已离不善，当知亦离无惭、无愧，一向不善故。不共有十八。禅中间除觉者，中间禅无觉，彼一向除觉，余如初禅说。于上观亦然者，第二第三第四禅亦复无观，及无色界于中一切除观，觉前已除。已说心数法由伴生，色今当说。
极微在四根， 十种应当知，
身根有九种， 余八种谓香。
极微在四根十种应当知者，谓极微在眼中，是知有十种：地种、水火风种，色种、香味细滑种，眼根种、身根种。耳、鼻、舌极微亦如是。身根有九种者，谓余身根极微九种，彼有一根种，余如上说。余八种者，于中余非根色中极微有八种。问：此极微何界说？答：谓香，欲界中有香；色界中离香，彼一切除香味种。余种如欲界说。问：前已说若心生彼中必心数法生及心不相应行。于中已说心数法，心不相应行云何？答：
一切有为法， 生住变异坏。
一切有为法各各有四相：生、住、异、坏。世中起故生，已起自事立故住，已住势衰故异，已异灭故坏，此相说心不相应行。问：若一切有为法各有四相者，是为相复有相。答：是亦有四相，彼相中余四相俱生，生为生、住为住、异为异、坏为坏。问：若尔者便无穷。答：
展转更相为。
此相各各相为，如生生各各相生，如是住住各各相住，异异各各相异，坏坏各各相坏，是以非无穷。后四相各行一法，前四相各行八法。生者生八法，前三后四及彼法，余亦如是。已说诸行伴，如由伴生今当说。
所作共自然， 普遍相应报，
从是六种因， 转生有为法。
一切因尽在六因中，此因生一切有为行。于中所作因者，生法时不障碍、不留住，由此故生不相似法，如由地万物得生。共因者，诸行各各相伴，由此故生，如心心数法心不相应行及极微种。自然因者，谓彼自已相似，如习善生善、习不善生不善、习无记生无记，如物种随类相因。一切遍因者，谓诸烦恼转相续生，如见我审入计着。由此见故，于我有常无常审入计着；谤阴相审入计着，于阴相犹豫受，有常乐净等生。诸烦恼如是，说诸一切遍，如使品说。相应因者，心及心数法，各各力于一缘中，一时行相离则不生。报因者，谓行生，于生中转成果，如善爱果、不善不爱果，由此故生。已说诸因，诸法随因中生今当说。
若心因报生， 心数及烦恼，
是从于五因， 兴起应当知。
若心心数法因报生，及诸烦恼是从五因生。报因生者，从所作因生，彼生时相似不相似物不障碍故住。从共因生，伴力故生，彼各各相伴。及心不相应行共伴从自然因生，彼有相似前生无记法从相应因生，俱一时一缘中行，从报因生彼善不善。谓此果秽污心心数法。除报因无记故，是从一切遍因生，由此故生。余四因如前说。
是彼不相应， 诸余相应法，
除其初无漏， 是从四因生。
是彼不相应者，若色从报生，及心不相应行是从四因生：所作因、共因、报因、自然因。秽污色及心不相应行，亦从四因生：所作因、共因、自然因、一切遍因。诸余相应法除其初无漏是从四因生者，余心心数法，除其初无漏，亦从四因生：所作因、共因、自然因、相应因。
谓余不相应， 因生当知三，
及诸余相应， 初生无漏法。
谓不相应法，前所说于中，余若有自然因，除初无漏，是从三因生：所作因、自然因、共因。初无漏相应亦从三因生：所作因、共因、相应因，是前无自然。
于中不相应， 应从二因生，
若从一因中， 生者必无有。
于中不相应应从二因生者，初无漏品中，色心不相应行从二因生：所作因、共因。已说一切有为，于中若从一因生者必无有。已说诸因，如此因如来定知，诸法相觉力教化故说。缘，今当说。
次第亦缘缘， 增上及与因，
法从四缘生， 明智之所说。
次第缘者，一一心生相续无间。缘缘者，心心数法境界，缘彼故心心数法生。增上缘者，是所作因，一切万物，万物生时不作罣碍，但自所作为要，是说增上缘。因缘者，共因、相应因、自然因、报因、一切遍因。已说诸缘，诸法随缘生今当说。
心及诸心数， 是从四缘生，
二正受从三， 谓余说于二。
心及诸心数是从四缘生者，心心数法从四缘生，前开导故生，是彼次第缘；境界是彼缘缘；除其自已，余一切诸法是彼增上缘。二正受从三者，无想定、灭尽定是从三缘生，于中入定心是彼次第缘；于中自地前生功德是彼因缘，及余俱生生住异坏亦彼因缘；彼增上缘如前说。谓余说于二者，离彼余心不相应行，及色从二缘生：因缘及增上缘。问：以何故此诸法谓之行？答：
多法生一法， 一亦能生多，
缘行所作行， 如是应当知。
多法生一法一亦能生多者，无有一法能自力生，但一法由多法生、多法亦由一法生，以是故谓缘行所作行如是应当知。