业品第三
已说诸行己性及由诸因缘生。今谓此有因，能严饰果种，生种、生差别可得，今当说。
已经说明了事物的各种特性以及它们的形成都是因为各种条件。接下来要说的是，事物背后有它的原因，这些原因能让结果变得圆满。不同原因之间，既有种子的形态，也有种子生长的差别，这些现在都要说清楚。
业能庄严世， 趣趣在处处，
以是当思业， 求离世解脱。
你要知道，因果造业会影响世间一切生命，它们在各处不同的世界中流转投胎。因为这样，就应该好好思考何为因果造业，从而努力寻找脱离世间的真正解脱方法。
业能庄饰世趣趣在处处者，三世于五趣中，种种身差别严饰。是世严饰事唯业，是以当思业求离世解脱。
业力能装扮各个生命世界。在三世轮回的五个生命道里，众生有各种各样的身体形态，这些都被打扮得各不相同。世间这些光鲜的装扮，归根结底都是业力搞出来的。所以我们要好好想想业力这回事，努力追求脱离这个世界的束缚和自由。
身业及口意， 有有之所造，
从是生诸行， 严饰种种身。
身体的行动、说出的话，还有心里的念头，全都由“存在”本身产生。 从这些开始，生出种种的行为，然后又制造出各种各样不同的身体形态。
身业及口意有有之所造者，谓身口意业生生所造作，从是生诸行严饰种种身。此业相，今当略说。
身体、语言和心念所造的业，就是我们这辈子通过身、口、意不断积累的行为。这些行为会产生各种活动，也让我们的身体呈现出不同的样子。关于这些业的具体表现，现在简单说一下。
身业教无教， 当知二俱有，
口业亦如是， 意业唯无教。
身业教无教当知二俱有者，身业性二种：有教性、无教性。于中有教者，身动是善、不善、无记。善从善心生，不善从不善心生，无记从无记心生。无教者，若作业牢固，转异心中此种子生。如善受戒人，不善、无记心中，彼犹相随；恶业人，恶戒相随。口业亦如是者，口业性亦二种。意业唯无教者，意业性一向无教。所以者何？不现故、思微相续故。问：此五业，几善、几不善、几无记？答：
教当知三种， 善不善无记，
意无教亦然， 余不说无记。
教当知三种善不善无记者，身口教说三种：善、不善、无记。于中善身教者，行施、持戒等善心作身动。不善身教者，杀生、不与取、非梵行等不善心作身动。无记身教者，无记心作身动，如威仪工巧伎术。如是口动善者，如不虚言、饶益相应应时言等从善心生。口业不善者，如妄言、两舌、恶口、绮语等从不善心生。口业无记者，从无记心生。口业意无教亦然者，意业无教亦三种：善、不善、无记。善心相应思是善，不善心相应思是不善，无记心相应思是无记。余不说无记者，余有二，身无教及口无教。彼二种：善、不善，无无记。所以者何？无记心羸劣，彼不能生强力业，谓转异心中彼相似相随，是故身无教口无教无无记。问：无记业，何业性？何处系？答：
色有无记二， 隐没不隐没，
隐没系在色， 余在于二界。
色有无记二隐没不隐没者，身口业是色性，以业色性故。二种，隐没及不隐没。隐没者，谓烦恼所覆，亦从诸烦恼生；异者是不隐没。隐没系在色者，若隐没，一向系色界。所以者何？思惟断烦恼能起身口业。此欲界思惟断烦恼一向不善，不以不善烦恼能起无记业。余在于二界者，不隐没无记业，亦系在欲界、亦系在色界。意业如心说，是余处分别，故今不说。
身口业无教， 当知善不善，
三相禅无漏， 调御威仪戒。
身口业无教当知善不善者，业若色性，于中若无教性，是善、不善。三相禅无漏调御威仪戒者，无教戒有三相，无漏禅生调御威仪。无漏者，谓戒道共俱行正语、正业、正命。禅生者，谓禅俱行离恶。调御威仪戒者，谓欲界戒。
无教在欲界， 教依于二有，
当知非心俱， 谓余心俱说。
谓欲界无教是非心共俱。所以者何？谓受戒，戒虽善心、不善心、无记心随行，而不与善、不善、无记共俱。教者，亦在欲界亦在色界，但非心共俱。所以者何？由身故。色界无教及无漏与心共俱。所以者何？由心故。此非余心中随行。已分别诸业，若成就业今当说。
无漏戒律仪， 见谛所成就，
禅生若得禅， 持戒生欲界。
无漏戒律仪见谛所成就者，见谛谓无漏见见圣谛。初生无漏见时，见于欲界苦谛，是故一切圣人成就无漏戒。禅生若得禅者，谓得禅是成就禅戒。持戒生欲界者，若受戒者，故成就欲界戒。已略说成就，如过去未来现在可得今当说。
谓住威仪戒， 无教在于今，
当知恒成就， 或复尽过去。
谓住威仪戒无教在于今当知恒成就者，若住威仪一，切时成就无教戒，彼终不离至命尽所缚。或复尽过去者，或成就过去无教戒若尽不失，谓初已尽是成就过去，过去者假名为尽。
若有作于教， 即时立中世，
当知成过去， 已尽而不舍。
若有作于教即时立中世，若作身口教，尔时即成就现在教。现在者假名中世。当知成过去已尽而不舍者，若彼教已尽不失，尔时即成就过去。
谓得禅无教， 成就灭未至，
中若入正受， 教亦如前说。
谓得禅无教成就灭未至者，若得禅，彼成就过去未来。所以者何？如彼禅成就，戒亦复尔。中若入正受者，现在假名中，彼若入定空，尔时成就现在无教。所以者何？与定俱故。教亦如前说者，如住威仪戒，若作教尔时成就现在教，若不作教尔时不成就教。若尽不失，尔时成就过去；若不尽、设尽便失，尔时不成就。住禅戒亦复如是。
悉成就当知， 得道若未生，
中间在道心， 尽不舍前世。
悉成就当知得道若未生者，一切得道，成就未来无漏无教。所以者何？如彼无漏心。成就戒亦复尔。中间在道心者，已合道、若入于定，尔时即成就现在。尽不舍前世者，前世是过去，彼于此无教若尽不失，如得圣果及退者成就过去无教。
若作恶不善， 立戒成就二，
至彼缠所缠， 尽已尽当知。
若作恶不善立戒成就二者，如此住威仪戒、或住禅戒、或住无漏戒，或作不善浊重缠，尔时于不善中起无教，即成就教及无教；若非浊重缠，不起无教。问：几时成就？答：至彼缠所缠。若缠所缠，随可得成就。尽已尽当知者，彼缠若尽，教及无教亦随尽。
处不威仪戒， 无教成就中，
恶而不爱果， 亦复过去尽。
处不威仪戒无教成就中恶而不爱果者，若住不威仪戒，尔时成就不善无教。不善，名不爱果。亦复过去尽者，灭非不灭。
有教现于时， 是说成就中，
亦复尽过去， 善于上相违。
有教现于时是说成就中亦复尽过去者，教谓如前说。善于上相违者，如住威仪戒说。不善如是住不威仪，说善至彼善心。
若处中所作， 即成就中世，
亦复过去尽， 或二亦复一。
处中者，不威仪亦非不威仪住，是居中容，彼如善住说善。或复二有教及无教，或一向教、或善不善、或一。问：云何得色界戒？云何舍？为根本禅得、为余方便？答：非一向根本禅。
色界中善心， 得定威仪戒，
是失彼亦失， 无漏有六心。
色界中善心得定威仪戒者，若得色界善心，或离欲或不离欲，彼一切得色界戒。所以者何？一切色界善心中戒常共俱。问：云何失？答：是失彼亦失。问：无漏云何？答无：漏有六心无漏戒，无漏六地心共得。问：云何失？答：是失彼亦失。六地者，未来禅、中间禅、根本四禅。问：此戒几时舍？答：
调御威仪戒， 是舍于五时，
禅生及无漏， 二时觉所说。
调御威仪戒是舍于五时者，威仪戒五时舍：罢道、犯戒、死时、邪见增、法没尽。禅生及无漏二时觉所说者，禅戒二时舍：退及上生。无漏戒亦二时舍，退及得果。问：余业云何舍？答：
不善戒有二， 善无色亦然，
秽污说一时， 若业住于意。
不善戒有二者，不作方便及死时。善无色亦然者，善无色业亦二时舍，善根断时及上生。秽污说一时若业在于意者，秽污意业一时舍，离欲时。已说诸业性及成就。如此业，世尊种种分别，今当说。
若业与苦果， 当知是恶行，
意恶行增上， 贪瞋恚邪见。
若业与苦果当知是恶行者，谓业是不善，尽说是恶行。不善者，苦果。意恶行增上贪瞋恚邪见者，不善思愿是意恶行。复三种说意恶行，贪、瞋恚、邪见。
此相违妙行， 最胜之所说，
若于中最上， 是名为十道。
此相违妙行最胜之所说者，此相违一切善业及无贪无恚正见。若于中最上是名为十道者，若于不善业中若业最上者，是说业道。如杀生、不与取、邪行、妄言、两舌、恶口、绮语、贪、恚、邪见。于中杀生者，众生想、舍众生意、断他命、求方便成业。不与取者，物他所有、他想、不与辄取。邪行者，妇女他所有、犯于道；若自所有、时时犯非道。妄言者，异想意、欺诳他说。两舌者，憎他故、亲相离、方便说。恶口者，以瞋于他不爱言。绮语者，不善心无义言。贪者，欲界欲。恚者忿怒。邪见者，谤因果。此是业道，余者非业道。谓此行方便求及饮酒等不正业，思愿者是根本业，此以彼十为道。
若业现法报， 次受于生报，
后报亦复然， 余则说不定。
谓业能成现法果，时则不定。问：如世尊说，三业，乐报、苦报、不苦不乐报。此云何？答：
若欲界中善， 及色界三地，
是应有乐报， 受者定不定。
若欲界中善及色界三地是应有乐报者，欲界善业生报与乐俱，及色界初禅第二第三亦生报与乐俱。此总说乐报。问：此亦是定耶？答：受者定不定，若定若不定是四地中，善一切有乐报。
生不苦不乐， 谓在于上善，
若受于苦报， 是说不善业。
生不苦不乐谓在于上善者，第四禅地善业及无色中是不苦不乐报，是生报与不苦不乐俱，于中无乐痛。若受于苦报是说不善业者，不善业是苦报，必与苦痛俱。受报此亦定不定如上。问：世尊说四业，黑黑报、白白报、黑白黑白报、不黑不白无报。此云何？答：
色中有善业， 是白有白报，
黑白在欲界， 黑报说不净。
色中有善业是白有白报者，色界善业是白报，一向不净故及离不善故，彼一向极妙报，是谓白有白报。黑白在欲中者，欲界善业黑白黑白报。所以者何？是不善所坏，羸劣故，故说黑白。彼杂受报，爱不爱故，说黑白报。黑报说不净者，不善谓不净是黑，增恶故、鄙贱故，是说黑报。
若思能舍离， 是尽无有余，
彼在无碍道， 谓是第四业。
谓道能灭此三业是无碍道。若有思，此思是第四业，于中四思，思惟道灭。第二业十三有二道，见谛道四、思惟道九，是无漏思，不增恶故不黑，不五乐故不白。与无穷相违故无报。问：世尊说身口意曲秽浊。此云何？答：
曲生于谄伪， 秽从瞋恚生，
欲生谓为浊， 世尊之所说。
曲生于谄伪者，若业从伪生，是曲，欺诳故。秽从瞋恚生者，若业从恚生，是秽，一向诤故。欲生谓为浊世尊之所说者，若业从欲生，是浊，一向尘垢故。问：如世尊说三净：身、口、意。此云何？答：
净一切妙行， 满者是身口，
谓无学意满， 即是无学心。
净一切妙行者，若有妙行，是一切净，离烦恼不净故。问：满云何？答：满者是身口。无学意中身口妙行，是谓满，善除一切罣碍故。谓无学意满即是无学心者，若无学意满，是无学心。所以者何？无学心者，已逮得文尼相故。已说诸业，假名果今当说。
善恶不善业， 是俱有二果，
善或成三果， 一果谓余说。
善恶不善业是俱有二果者，善业成二果，所依果及报果。无漏业亦有二果，所依果及解脱果。不善业亦有二果，所依果及报果。善或成三果者，谓善有漏业能除诸烦恼，是三果，所依果、报果及解脱果。一果谓余说者，谓余无记业是一果，所依果。无余。问：造色相是身口业，是业何四大造？答：
自地若有大， 依于身口业，
无漏随力得， 是彼谓之果。
自地若有大依于身口业者，若欲界诸业是依于欲界大，此所造故。色界业亦如是。问：无漏诸业云何？答：无漏随力得是彼谓之果者，无漏色若依四大得，即依彼地。若住欲界得道，彼身口业欲界四大造。如是一切地谓力，除色界欲及无色界。彼若命终生无色中，若未得而得身口业，是身口业即彼地四大造。问：如世尊说三障：业障、烦恼障、报障。是相云何？答：
无间无救业， 广能生烦恼，
恶道受恶业， 障碍亦应知。
此三法障碍者，必不受圣法，是故说障碍。问：此业何等最大恶？答：
若业坏僧者， 是说为极恶。
谓业坏僧，是业最恶，是阿鼻大地狱住劫。问：何者最大妙？答：
第一有中思， 当知彼最大。
非想非非想处于有第一，彼地摄思是大妙极大果，彼八万劫寿报。