杂品第九
已说契经品，杂品今当说。
已经讲完了契经品和杂品，现在该讲接下来的内容了。
已说随相应， 一一分别法，
于上众杂义， 今略说善听。
有缘亦相应， 有行或与依，
心及心数法， 是同一义说。
已经讲完了随相应法门里每一种法的分别，上面这些种种复杂的义理，现在简略地说一说，你们好好听。有缘、相应、有行、有依，心和心所法，这些说的是同一个意思。
心及心数法此名差别，一切行一缘是故说有缘，更互相应故说相应，境界行故说行，由依生故说依。
心和心所法，这些名称的差别是：一切行都有同一个所缘，所以说“有缘”；因为它们互相呼应，所以说“相应”；因为以境界为活动范围，所以说“行”；因为依靠而生起，所以说“依”。
从缘生亦因， 有因及有为，
说处有道路， 有果应当知。
从因缘所生，也叫“因”，也叫“有因”，也叫“有为”，也叫“处”，也叫“道路”，也叫“有果”，这些都应该知道。
有为法中此名差别，由依缘故说缘，生他故说因，由依因故说有因，由依造有故说有为，多方便善显现故说处，依过去未来现在道路故说道路，有转成果故说有果。
有为法里这些名称各有差别：依靠缘而生起，所以叫缘生；能产生其他事物，所以叫因；依靠因的缘故，所以说有因；依靠造作而存在，所以说有为；从很多方面善于显现，所以说处；依靠过去、未来、现在这条道路，所以说道路；有转变完成的结果，所以说有果。
有恶亦隐没， 秽污下贱黑，
善有为及习， 亦复名修学。
有恶亦隐没秽污下贱黑者，不善及隐没无记法此名差别，不可说辈中立故说有恶，烦恼所覆故说隐没，烦恼垢污故说秽污，凡鄙故说下贱，无智暗乱故说黑。善有为及习者，善有为法此名差别，慧中生故说善，行时能得功德及可行故说习及修。已说心相应行，心不相应行今当说。
无思想二定， 亦众生种类，
句身味名身， 命根与法得。
凡夫性所有， 及诸法四相，
非色不相应， 说是有为行。
无思想者，生无想天心心数法不起。二定者，无想定、灭尽定。无想定名厌于生死解脱想，由第四禅心相续一时断。灭尽定名厌于劳务息止想，由非想非非想心相续一时断。亦众生种类者，生处已生，于此处众生依及心相似。句者，名会所说，如所行非常谓兴衰法。味者，句会事，广说如偈及契经。名者，字会说义，如说常。命根者，根及大等相续不断。得者，成就诸法不舍。凡夫性者，未取正证、离圣法，是凡夫性。所有四相者，生、住、老、无常。非色者，此一切诸法如上所说，非色非色所摄。不相应者，无缘故。说是有为行者，有为造故说有为行。问：此中几善、几不善、几无记？答：
善二三种五， 七应是无记，
二在色当知， 一在无色地。
善二者，无想定、灭尽定。三种五者，得、生、老、住、无常，善中善、不善中不善、无记中无记。七应是无记者，七无记：无想天、众生种类、句、味、名、命、凡夫性所有。问：此中几欲界系、几色界系、几无色界系？答：二在色当知，一在无色地。二在色当知者，无想定及无想天是色界。一在无色地者，灭尽定在无色界。
二界说于三， 谓余在三界，
有漏无漏五， 其余定有漏。
二界说于三者，句、味、名亦在欲界亦在色界；非无色界，离言语故。谓余在三界者；众生种类、命、得、凡夫性所有，及四相通在三界。问：此中几有漏、几无漏？答曰：有漏无漏五其余定有漏，五者：得、生、老、住、无常，在有漏中有漏、在无漏中无漏。其余定有漏者，谓余一切定有漏。问：此离圣法假名凡夫，三界中无记，此云何舍？云何断？答：
初无漏心中， 圣不成就舍，
凡夫流诸界， 离欲时灭尽。
初无漏心中圣不成就舍者，第一无漏心中得圣法时得，不成就舍。凡夫流诸界者，流诸界时，谓处所命终，此处所舍。谓处所生，彼处所得，无记故。离欲时灭尽者，谓地凡夫所有，若此地离欲，尔时得灭凡夫性。已说心不相应行，无为今当说。三无为法：数缘灭、非数缘及虚空。于中数缘灭者，解脱诸烦恼。依于数缘灭有漏法、离烦恼、解脱。数缘力智力计挍事有而无，是名数缘灭。无罣碍之相，是名曰虚空，谓不障碍色是虚空。
诸法众缘起， 亦从依与缘，
不具以不生， 此灭非是明。
一切有为法从众缘而生，无缘则不生。如眼识，依眼、依色、依空、依明、依地、依寂然，若此一切共和者便得生，若余不具便不得生。如眼时眠，一切时生，尔时是余事不具眼识，不得生。若彼眼识应当生而不生，眼生已终不复更生，离此缘故。是有未来，不复当生。彼起具差违不和，是非数缘灭。如是一切行尽当知。已说无为，因今当说。问：有为法说是因，此中云何因？为谁因？答：
前因相似增， 或俱依倚生，
二因及一缘， 一向已生说。
前因相似增者，前生法后生相似因转增，如濡善于自地濡善因，及中因上因中于中因，及上因上唯上因，行法时有住有增终不减，以是故非为濡因。或俱依倚生者，或因俱生，如相应因及共有因。二因及一缘一向已生说者，自然因已生当言因，非不生前者后因，未生者无前后。若为有者，应随时生不从因，但不尔，是故不有一切。遍因亦如是，及次第缘。问：谓此报者，为是众生数、为非众生数？答：报是众生数，报者众生数法中说，非不众生数。所以者何？众生数者不共有，非众生数共有，是故非报。问：是果法云何？答：有为解脱果，一切有为法性果，所有由因缘，故无为解脱亦应说道果。问：有缘法云何行缘？答：有缘者，共俱有缘法，是相应、是共俱一缘中行不别。问：何处行？答：行于他境界。他境界中行非自性，离自行及缘差别故。问：心心数法为有处所、为无处所？答：无处所。所以者何？普因故。普因生心心数法。因二眼生一识，若有住处者，应住一眼中一识故。若尔者，第二眼不应见色而见，是故非一眼中住。如是一切尽知。若如是者，以是故无住处。问：世尊说心解脱，云何心解脱？为过去、为未来、为现在？答：生时而解脱，道生时解脱。所以者何？道生时诸烦恼灭，是故生时解脱。问：道生时断烦恼为不？答：
道灭时灭结， 明慧之所说。
道灭时断诸烦恼，非生时。所以者何？道生时是未来，未来道者不能行事，以是故无碍道灭时断烦恼，解脱道生时解脱。问：世尊说有爱无有爱，有爱几种、无有几种？答：
有爱有五种， 无有独一相。
有爱有五种。有爱名于生不生物若爱，是名有爱。此五种，有苦断、见习灭道断及思惟断。无有独一相者，无有爱名已见断，乐于断是名无有爱。此一向思惟断。所以者何？从见爱思惟断，此是不转行相续中爱非爱见，是故思惟断。问：世尊说三界：断界、无欲界、灭界。此何相？答：
爱处余烦恼， 灭尽是三界。
爱断是无欲界，处断是灭界，余烦恼断是断界。问：十心欲界，善秽污无记色界，善秽污无记无色界。善秽污无记及无漏，此心几秽污心中可得？几善心中可得？几无记心中？答：
秽污心得十， 正觉之所说，
善心中得六， 无记即无记。
秽污心得十正觉之所说者，秽污心中得一切十心界，及地来还时三界善秽污及无记，此心一切得，退时得无漏。善心中得六者，善心中得六心，欲界善求学得及身口行。亦变化心无记、色界善变化心无记、无色界善心及无漏。无记即无记者，无记心唯无记，以劣故。问：前已说道品十法，此中几根性所有、几非根？答：
道品有六法， 当知是为根。
此中六法根性所有，信首五根及喜，余者非根所有。问：诸法为自性相应、为他性？答：
相应于诸法， 是说谓为他。
诸法他性相应不自性，非为自性于自性伴。问：若此，解脱当云何？答：
缘中解于缚， 大仙人所说。
诸烦恼于缘中愚即彼不起愚，缘中缚即于中解，不可以相应解相应。所以者何？以空故。问：若断即是解脱、为异？答：如是若解脱者即是断。问：颇断非解脱不？答：有，或断已故缚。见道及思惟，苦智已生习智未生，见苦所断烦恼断，而见习所断烦恼缚。如是思惟所断一切种，更互相缘故。问：见四真谛云何得不坏净？答：
世尊，您问为什么烦恼在特定条件下产生愚痴，而同样的条件中又能获得解脱？这不能用简单的对应关系来解释。为什么呢？因为一切本性都是空的。
您问：断除烦恼就是解脱吗？还是两者不同？确实如此，真正的解脱就是彻底断除。
您又问：有没有断了烦恼却未得解脱的情况？有的。比如有人断了旧束缚，却又被新束缚所困。就像通过见道和思维修行，生起了明白苦谛的智慧但尚未生起明白集谛的智慧时，虽然断了见苦所断的烦恼，仍会被见集所断的烦恼束缚。思维修持的各种法门也是如此，因为它们彼此关联、相互影响。
您最后问：如何通过见证四圣谛获得不可破坏的清净信心？当一个人如实看见苦的本质，明白烦恼的根源，体验烦恼止息的境界，并切实修持通向解脱的道路时，就会自然生起坚定不移的清净信心。
二解于三谛， 四由见正道，
兴起清净信， 修习于二世。
认清真理三重境，通达四种正确道， 生起纯净信心力，今生来世勤修持。
二解于三谛者，观苦习灭得于法不坏净。苦智习灭相应信，是名不坏净，得是及圣戒。四由见正道兴起清净信者，见道时具得四。问：几世修？答：修习于二世。诸法修于二世：现在修行、未来者得修。问：心共行法云何？答：
关于三种真理的第二个层次：当我们观察痛苦、烦恼的根源及其止息时，就能获得对佛法坚定不移的信心。这种与苦、集、灭的智慧相应的信心，就是所谓的不坏净信，同时还能成就圣者的戒行。第四种是通过见证真理之道而生起的清净信心——在见道之时就能具足这四种成就。有人问：需要多少世修行？回答是：修行需要两世。一切修行法门都在两世中完成：当下精进修行，未来必得成就。又问：心与诸法如何共同运作？
一切心数法， 说是心共行，
此相及余法， 作亦应当知。
所有心理活动，都是与心共同作用的，这些现象以及其他一切法，它们的运作方式也应当明白。
一切心数法说是心共行者，一切心数法说心共行，心近故。此相者，此心有四相：生、住、老、无常，亦心近故。及余法者，余心数法相亦心共行。作亦应当知者，无教戒如前说。问：断法云何？答：断诸有漏法。一切有漏法断，杂恶故。问：知法云何？答：知及诸无垢，有漏及无漏，是一切知法，一切智境界故。问：远法云何？答：过去未来是说远，不办事故。问：近法云何？答：余说近。现在近，办事故。无为近，速得故。问：定法云何？答：
所有心理活动都是与心共同作用的，这些心理现象之所以称为心之伴侣，是因为它们与心紧密相连。心本身具有四种特征：生起、持续、变异、灭去，这些变化也同样与心紧密相关。其他心理现象也是与心协同运作的。关于行为规范方面，应当遵循先前所说的无教戒律。
问：什么是应当断除的法？ 答：应当断除一切有漏法。所有有漏法都需要断除，因为它们夹杂着烦恼杂质。
问：什么是应当认知的法？ 答：应当认知清净无染的法。包括有漏法和无漏法都是需要认知的对象，因为这些都是一切智者所通达的境界。
问：什么是遥远的法？ 答：过去和未来的法称为遥远，因为它们不能产生现前作用。
问：什么是邻近的法？ 答：现在的法称为邻近，因为它们能产生即时作用。无为法也是邻近的，因为可以迅速证得。
问：什么是确定的法？
无间无救业， 及诸无漏行，
慧者说是定。
不间断的恶业难以解脱，以及种种清净无漏的修行，有智慧的人说这就是真正的禅定。
五无间业是定，必至地狱故。无漏行亦是定，必至解脱果故。余不定。问：见处云何？答：见处必有漏，一切有漏法见处，五见处所故。问：若成就根，是成就几根？答：
五无间业是必定要下地狱的，所以叫定业。无漏修行也是必定能得解脱的果报，所以也叫定业。其他的业就不一定了。有人问：什么是见处呢？回答是：见处一定属于有漏的范畴，因为一切有漏法都是见处，被五种见处所包含的缘故。又问：如果一个人具备了某根，那他具体具备了哪些根呢？回答是：
说有十九根， 谓成就极多，
少成就极八， 晓了根所说。
世尊说有十九种根，能够达到最多成就的人具备全部，最少成就的人也具备八种，这就是关于诸根的教法真义。
说有十九根谓成就极多者，十九根，成就极多，如二形及具根者未离欲见谛。少成就极八晓了根所说者，成就八根，如不具身根断善根，及生无色中凡夫。问：几种更乐？答：五种。
人有十九种根本功能，其中具足最多的情况是同时拥有十九种功能，比如具有双重性别特征的人，以及那些尚未脱离欲望但已见证真理的人。具足最少的情况只有八种根本功能，比如天生缺少身体感官功能的人、善根已断的人，以及生在无色界的普通众生。问：有多少种感受体验？答：可分为五种。
增有对无明， 处中明更乐，
圣道俱有二， 能兴起成果。
有了执着就生愚痴，放下执着自然明。 平常心待人接物，圣贤之道本具足。 两种途径皆可行，精进修行得正果。
意识相应更乐，是说增更乐。五识相应更乐，是谓有对更乐。秽污更乐，是说无明更乐。无漏更乐，是说明更乐。有漏非秽污更乐，是说非明非无明更乐。问：何等道德果？为无碍道、为解脱道？答：圣道俱有二，能兴起成果。二道共得果：一者解缚，二者得解脱。此二道成果。问：无着住何心般涅槃？答：无着心中得无为涅槃，无着一切事、无所作、无为、无所求住，从报心中便般涅槃。问：几有？答：
意识相应的接触，称为增长之触。五识相应的接触，称为有对之触。染污的接触，称为无明之触。无漏的接触，称为明觉之触。有漏非染污的接触，称为非明非无明之触。问：何种道德能得果报？是通过无碍道还是解脱道？答：圣道兼具两种功能，都能成就果报。二道共同得果：一是解开束缚，二是获得解脱。这两种道都能成就果果。问：无著者以何种心境入涅槃？答：无著者于无执著心中证得无为涅槃，不执着一切事物、无所造作、无为、无所求而安住，从果报心中即入涅槃。问：存在有几种？答：
生有及死有， 根本亦复中。
生与死的存在，贯穿始终，无处不在。
生有者，始生时阴是谓生有。死有者，死时阴是谓死有。根本有者，除生有及死有，于其中间阴，是谓根本有。中有者，有所至阴是谓中有。问：说有厌、有离欲。云何厌？云何离欲？答：
生命开始时的身心状态，叫做"生有"。生命结束时的身心状态，叫做"死有"。从出生到死亡之间的整个生命过程，叫做"根本有"。死后到下一生之前的过渡状态，叫做"中有"。
有人问：经文中说要对存在产生厌倦和远离欲望。那么什么是厌倦？什么是远离欲望？
诸智在苦因， 此忍修于厌，
灭欲得无欲， 说普在四中。
诸智在苦因此忍修于厌者，若智及忍缘苦习，是说厌行厌处故。灭欲得无欲说普在四中者，四谛中智及忍说离欲，能断欲故。