阿毘昙心论卷第四
尊者法胜造
晋太元元年僧伽提婆共惠远于庐山译
契经品第八
已说定品，契经品今当说。
一切智所说， 契经微妙义，
此吾今当说， 宜应善心听。
虽有一切阿毘昙契经义，然诸契经应具分别，今当说。世尊说三界：欲界、色界、无色界。问：此云何？答：
欲界十居止， 色界说十七，
无色中有四， 三有亦复然。
欲界十居止者，此欲界十居止：地狱、畜生、饿鬼、人、六欲天、四王天、三十三天、炎摩、兜师哆、化乐、他化自在。是众生起欲想，此处所中若可得物尽望婬欲所有，是以说欲界。问：色界云何？答：色界说十七。色界说十七者，居梵、身梵、富楼光、少光、无量光、光曜、少净、无量净、遍净、无罣碍、受福、果实，无想众生、不烦不热、善见、善现、色究竟。此处所不起欲想，但成极妙色，非男非女形，是故色界。无色中有四者，无色界四：居无量空处、无量识处、无所有处、非想非非想处。此处所无色，彼离色欲，是以说无色界。问：世尊说三有，欲有、色有、无色有。此云何？答：三有亦复然，谓前三界分别即是三有。问：如世尊所说七识住，是云何？答：
善趣是欲界， 及色界三地，
无色亦如是， 慧知诸识住。
此欲界中若趣善数，如人及六欲天，色界前三地、无色前三地。初禅地上二禅地三，二禅地上三禅地三，三禅地上四禅地九。于中前三地及无色前三地，是说七识住。何以故？不坏识故、恶趣中苦痛坏故，不得立识住。第四禅无想定坏故，亦不得立识住。非想非非想处，灭尽定坏故，不得立识住，是故不说。
第一有无想， 众生居说九，
诸有漏四阴， 是说四识住。
第一有无想众生居说九者，此七识住及无想众生、非想非非想处，是说九众生居。于中众生居止，是故说众生居。诸有漏四阴是说四识住者，有漏色、痛、想、行，若识相续有此伴，是故说识住。问：世尊说十二枝缘起。此亦应当说相。答：
诸烦恼及业， 有体渐渐生，
是名说有枝， 众生一切生。
于中烦恼，是无明、爱、受。名说业者，行及有。名说体者，余枝是。一切众生渐渐生，依体立烦恼，烦恼所作业，业所作体，是故十二种分别。问：此枝为一时行、为渐渐？答：非一时。十二苦阴说十二枝，无明为首。
彼是次第立， 受于生死中，
过去及未来， 处中说于八。
彼有枝次第立，于中前生时，一切烦恼共有及伴说无明，由此故造业，业造果是行，彼生种心是识，彼共生四阴相续是名色。于中所依眼为首，诸根是六入，根境界心和合是更乐，更乐所生受是痛，痛所着是爱，痛具所烦劳是受，彼所劳造业是有，于中更受果是生，彼生中无量起灾患是老死。如是此有枝一切生中，二摄过去世、二未来、八现在生中摄。问：世尊说六界，此云何？答：
诸大谓有四， 及与有漏识，
亦色中间知， 是界说生本。
诸大谓有四及与有漏识亦色中间知者，四大：地、水、火、风。有漏识及色中间可知，谓眼所受此六法说界。问：以何等故于众多法中说六界？答：是界说生本。是六法生死之本，此中有士夫想，于中身地所生、水所润、火成熟、除烂腐臭风所起、空中间饮食、由风行出入识所立。此中起士夫想，是生死性，故说界。问：世尊说四圣谛，此相云何？答：
诸行若有果， 有漏是说苦，
若有因是习， 苦尽谓之灭。
诸行若有果有漏是说苦者，一切有漏从行因中生，亦作一切苦患，是故一切行说苦谛。若有因是习者，一切有漏行他因，是以一切行说习谛。如一女亦说母、亦说女，前后故。如是有漏行，亦说苦谛、亦说习谛，已生当生故。苦尽谓之灭者，一切有漏行灭、休息、止，谓之灭谛。
若有无漏行， 是说为道谛，
彼为二事故， 见着则知微。
若有无漏行是说为道谛者，一切无漏行说道谛。何以故？休息苦时尽是具故。问：何以故说谛？答：彼为二事故。二事说谛：自相真实非颠倒，及见彼得非颠倒意。问：如前因后果，以何等故世尊前说果后说因？答：见着则知微。圣谛虽有前习后苦、先修道后得灭，但应前见苦谛后见习谛，如是应先见灭谛后见道谛。何以故？苦麁习细，灭麁道细。是故世尊先说苦谛后说习谛，先说灭谛后说道谛。问：世尊说四圣沙门果，此几种？答：
圣果有六种， 最胜在九地，
第三在六地， 二俱依未来。
圣果有六种者，六种四沙门果，无漏五阴及数缘灭。问：四沙门果，何地所摄？答：最胜在九地。最胜是无着果，是九地所摄：根本四禅、三无色、未来及中间。第三在六地者，不还果六地所摄：具足四禅、未来及中，非无色，以无法智故。二俱依未来者，须陀洹果及斯陀含，未来禅所摄，以未离欲故。问：世尊说四道，苦非速通、苦速通、乐不速通、乐速通。此何相？答：
从信行诸法， 无烦恼迟想，
从法行诸法， 无烦恼速想。
从信行诸法无烦恼迟想者，从信行无漏法是非速，钝根辈所摄是迟。若受此，当知信解脱、时解脱亦受，同钝根故。从法行诸法无烦恼速想者，从法行无漏法，利根辈所摄是速。若受此，当知见到、不时解脱亦受，同利根故。
根本禅地中， 知假名乐想，
小及难得故， 余皆是苦想。
根本禅地中知假名乐想者，根本四禅中利根及钝根法说乐道。何以故？止观导等故及乐行故。小及难得故余皆是苦想者，余地摄无漏是苦想。所以者何？以小故。未来禅、中间禅止道小，无色中观小，是故极苦一向难得及小，故说苦。问：世尊说四不坏净，于佛不坏净、于法僧圣戒不坏净。此云何？答：
自觉声闻法， 解脱亦余因，
清净无垢信， 圣戒及决定。
自觉声闻法解脱亦余因清净无垢信者，自觉是佛，彼佛无着果所摄。无学功德是佛法，于此法若无漏信，是说于佛不坏净。已取正证声闻，彼学无学功德是说声闻法。于此法若无漏信，是说于僧不坏净。涅槃中无漏信及余有为法，如苦谛习谛信、菩萨无漏功德信、学无学辟支佛法信，是说于法不坏净。圣戒者无漏戒，是说于戒不坏净。问：以何等故不坏净一向无漏，非有漏？答：及决定。此是决定，从正见中生故。无漏信、无漏戒，定无漏。有漏信者为不信所坏，有漏戒者为非戒所坏，是以不决定。无漏不坏至后生，是以决定，故不坏净一向无漏。问：世尊说修定有四，有修定于现法中得乐居、有修定得知见、有修定分别慧、有修定得漏尽。此何相？答：
初禅若有善， 说现法是乐，
若知于生死， 是说名知见。
初禅若有善说现法是乐者，净及无漏初禅能得现法乐居。若知于生死是说名知见者，生死智通是说修定知见共依五阴。
慧分别当知， 求得诸功德，
金刚喻四禅， 是名为漏尽。
慧分别当知求得诸功德者，方便生功德，名欲界戒。闻思修功德，一切色无色界善法。一切无漏有为法，是一切修定分别慧。金刚喻四禅是名为漏尽者，金刚喻名最后学心共相应共有，第四禅所摄，是说修定漏尽。何义？此如来自已说。问：世尊说四如意足、四正断、四意止。彼亦应当说相。答：
善有为诸法， 求方便等起，
佛说如意足， 亦现正意断。
善有为诸法求方便等起佛说如意足者，求方便等起，如前修定分别慧说，是一切如意足，如意乘器故。亦现正意断者，即此一切功德说正断。
彼亦是意止， 四圣种亦然，
谓有恩力生， 彼圣之所说。
彼亦是意止者，即此法亦说意止。问：世尊说四圣种，此云何？答：四圣种亦然，即此法亦说四圣种。问：何以故，此一切功德说意止、正断、如意足圣种？答：谓有恩力生彼圣之所说。此诸法谓定恩力生、由定住，是故说如意足。精进恩力生，故说正断。念恩力生，故说意止。少欲知足恩力生，故说圣种。已共分别道品，自相今当说。
净信精进念， 喜慧及倚觉，
护思惟戒定， 是法谓道品。
此十法说道品非余。于中信是信根、信力，精进是四正断，精进根、精进力、精进觉枝、正方便。念是念根、念力、念觉枝、正念。喜是喜觉枝。慧是四意止、慧根、慧力、择法觉枝、正见。倚是倚觉枝。护是护觉枝。思惟是正志。戒是正语、正业、正命。定是四如意足、定根、定力、定觉枝、正定。问：何以此法如是多种分别？答：
处方便一意， 濡钝及利根，
见道思惟道， 佛说三十七。
处者，正念立缘中，故说意止。方便者，正方便，故说正断。一意者，立一意，故说如意足。濡钝意得，故说根。利根者，利根意得故说力。见道者，见道得，故说道支。思惟道者，思惟道得，故说觉支。是谓分别事故。佛说三十七，此十法事故佛说三十七。问：此道品何地所摄？答：
禅第二未来， 是说三十六，
三四三十五， 中间禅亦然。
禅第二未来是说三十六者，第二禅无正志，未来禅无喜觉枝，余有三四三十五。中间禅亦然者，第三、第四禅、中间禅，无喜觉枝、无正志，余有。
第一说一切， 三空三十一，
最上二十一， 欲界二十二。
第一说一切者，初禅具有三十七。三空三十一者，三空中有三十一。喜、正志、正语、正业、正命、身意止，彼中无，余有。最上二十一者，非想非非想处，无七觉、八道及身意止。欲界二十二者，除觉枝、道枝，余有。问：世尊说四食，揣食、更乐食、意思食、识食。是何相？答：
诸食中揣食， 是欲界三种，
识思及更乐， 是食谓有漏。
诸食中揣食是欲界三种者，欲界揣食三种：香、味、细滑，除饥渴故说食。识思及更乐是食谓有漏者，有漏识、有漏思、有漏更乐。是说食，有何义？后生相续不断，故说食。问：世尊说三三摩提，空、无愿、无相。此三摩提云何，行几行？答：
无愿有十行， 二行是空定，
圣行中四行， 说是无想定。
无愿有十行者，无愿三摩提行十行：无常行、苦行、习谛四行、道谛四行。二行是空定者，空三摩提二行：空及无我行。圣行中四行说是无想定者，无想三摩提，灭谛四行。问：世尊说四颠倒，于无常有常想，心颠倒、想颠倒、见颠倒；苦有乐想、不净有净想、非我有我想，心颠倒、想颠倒、见颠倒。此何见断、为何性？答：
晓了见苦断， 四种是颠倒，
三见性所有， 舍见正见说。
晓了见苦断四种是颠倒者，一切四颠倒见苦断，以行苦处故。三见性所有舍见正见说者，颠倒是见性，三见中最上，即是说颠倒。身见，是说我见我，是我见故。边见见，有常及断。见盗，不净见净，彼一切行苦处。及见性所有心想，见作乱故，说心颠倒、想颠倒、见颠倒，但非性颠倒。问：世尊说多见六十二，首是何见所摄？答：一切见是五见所摄，身见为首。问：云何知？答：
诽谤于真实， 此说为邪见，
非实而见实， 是二见及智。
诽谤于真实此说为邪见者，谓见诽谤真实法无，此如说无施无齐无说，如是一切说邪见。非实而见实是二见及智者，五阴中不真实我，见我观有是实见说身见。非真实乐净，观有乐净，是见见。盗及余邪智，思惟所断，如夜有见谓是贼，如竖木人像。
净见谓戒盗， 是非因见因，
受边说此见， 依断灭有常。
净见谓戒盗是非因见因者，谓法于法非因见是因，此见是戒盗，如苦行至解脱。受边说此见依断灭有常者，谓见无常事见常，是谓有常见；谓因缘相续不识已见断，是谓断见，谓之受边见。
建立诸诽谤， 因依于二边，
若有事转行， 是正见应断。
建立诸诽谤者，说邪见。彼若诽谤苦，是见苦断；若诽谤习，是见习断；若诽谤灭，是见灭断；若诽谤道，是见道断。身见建立于苦我，是我是见苦断。见盗建立苦为乐，是见苦断；若习是见习断；若灭是见灭断。不受正法，是故见灭断；道亦复然。戒盗，若行有漏处，是见苦断；若行无漏处，是见道断。见断灭计常，是亦见苦断。现五阴受断灭，计常非不现。此中分别一切诸见。问：世尊说二十二根。此云何？答：
诸界在于内， 身三及命根，
是根生死依， 圣人之所说。
诸界在于内者，眼、耳、鼻、舌、意。身三者，身根三种：身根、男根、女根。及命根者，命根第九。是根生死依圣人之所说者，此九根，生死依故，说根。众生是生死想。
从痛诸烦恼， 信首依清净，
九根谓无漏， 是三依于道。
从痛诸烦恼者，乐根、苦根、喜根、忧根、护根，是诸痛从此诸烦恼，故说根。信首依清净者，信根、精进念定慧根，依此解脱，故说根。九根谓无漏是三依于道者，信首五根、三痛及意根。是若无漏依道，故说根。谓从信行、法行，道所摄是未知根，谓思惟道所摄是已知根，谓无学道所摄是无知根。问：此中几欲界系、几色界系、几无色界系？答：
欲界四善八， 色种性有七，
诸心数者十， 一心慧所说。
欲界四者，男根、女根、苦根、忧根，是一向欲界系。余如界品说。善八者，信首五根及三无漏。色种性有七者，色根有七：五色根、男根、女根，余者非色。问：几性心、几性心数、几非性心非性心数？答：诸心数者，十信首五根及五痛。一心慧所说者，意根是，余根非性心非性心数。问：几有报、几无报？答：
一及十有报， 是慧之所说，
十三中是报， 见实者分别。
一者忧根一定有报，一向善不善故。现在方便起，是不从报生。非威仪非工巧，是以非无记，故一向有报。及十有报是慧之所说者，信首五根谓有漏是有报，谓无漏是无报。意根及三痛，谓无记及无漏是无报，余善不善是有报。苦根谓无记是无报，余有报。问：几是报、几非是报？答：十三中是报见实者分别。十三根中，或性是报或非色根七、命根、意根及四痛。无记法者，善不善中生故报。问：生时几根最初得报？答：
二或六七八， 谓初时可得，
欲中有报相， 亦六及上一。
二或六七八谓初时可得者，谓渐渐成根，如卵生、湿生、胎生，是最初时二根生：身根及命根。化生无形得六根：五色根及命根。一形七，二形八。欲中有报想者，此说是一向欲界众生。亦六及上一者，色界最初得六根，无色一根，彼尔时一向秽污心，是以一向秽污得心心数法非报。问：命终时几根最后舍？答：
四舍八与九， 或复舍于十，
死时渐渐灭， 善舍各增五。
四舍八与九或复舍于十死时渐渐灭者，无记心渐命终时，最后舍四根：身、意、命、护根。无形一时无记心命终舍八根，一形九，二形十。善舍各增五者，即彼善心加增信首五根。如是色无色界，随根可得亦如是。问：几见断、几思惟断、几无断？答：
二断无断四， 二种根有六，
三微妙不断， 谓余思惟断。
二断无断四者，四根见断、思惟断；无断，意根及三痛。二种根有六者，信首五根及忧根。三微妙不断者，三无漏是不断。谓余思惟断者，九根思惟断：命根八及苦根。已说诸经，门今当说。问：世尊说六识，眼识、耳鼻舌身意识。此识识何法？答：
若取诸根义， 是五种心界，
受一切诸法， 是谓意识界。
若取诸根义是五种心界者，义名五种色是五识识，眼识识色乃至身识识细滑。受一切诸法是谓意识界者，意识识一切诸法，此境界一切诸法。问：有十法，欲界相应不相应、色界相应不相应、无色界相应不相应、有为无漏相应不相应、无为二种、善及无记。此中应分别智，一一智境界几法？答：
五法应当知， 法智之境界，
未知智为七， 他心境界三。
五法应当知法智之境界者，五法，法智境界：欲界相应不相应、无漏相应不相应、无为善。未知智为七者，未知智境界七法：色、无色界，及无漏相应不相应、无为善。他心境界三者，他心智境界三法：欲、色及无漏相应。
有漏智有十， 因果境界六，
解脱智一法， 道二谓余九。
有漏智有十者，有漏智是等智，彼一切十法境界，一切法境界故。因果境界六者，苦智及习智是境界六法：三界相应不相应。解脱智一法者，灭智境界一法，唯无为善。道二者，道智境界二法：有为无漏相应不相应。谓余九者，余尽智、无生智是境界九法，除其无为无记，是谓智解。
自地烦恼定， 所使于自地，
一切遍是种， 随在于彼类。
自地烦恼定所使于自地者，欲界诸烦恼所使于欲界，梵世诸烦恼所使于梵世，如是至非想非非想处尽当知。一切遍是种随在于彼类者，通一切遍，不通一切遍。诸烦恼所使，随种通一切遍亦他种。如身见，见苦断，此中苦谛所断一切使所使。及见习断，通一切。如是至命根思惟断，此思惟所断，一切所使及通一切。
三界烦恼定， 定在于三界，
二界应当知， 一界亦复然。
三界烦恼定定在于三界者，谓法三界所摄，是定在于三界，此中三界一切使所使。如意根定在三界，此中一切使所使。二界应当知者，谓法二界所摄，是定于二界。此中二界一切使所使，随界可得。如觉观定在欲色界，此中欲色界一切使所使。一界亦复然者，谓法定在一界。此中一界一切使所使，如忧根定在欲界一切使所使。
此佛说契经， 显示于诸法，
识智及诸使， 分别此三门。
此佛契经中，若说诸法是三门应分别：识门、智门、使门。如欲有中五根义是六识识；色界四识，除鼻识舌识。相应不相应，故七智知。五种，故欲色界使所使。