定品第七
问：如是知诸智，此智当云何？答：
智依于诸定， 行无罣碍行，
是以思惟定， 欲求其真实。
智依于诸定行无罣碍行者，如灯依油，离风处光焰甚明。如是智依于定，意离诸乱，智光甚明，必定无疑行于缘。是以思惟定，欲求其真实。
决定说四禅， 及与无色定，
此中一一说， 杂味净无漏。
决定说四禅及与无色定者，有八定：四禅及四无色定。此中一一说杂味净无漏者，初禅有三种味：相应、净、无漏。如是一切诸定门。云何味相应？云何净？云何无漏？答：
善有漏是净， 无热谓无漏，
气味爱相应， 最上无无漏。
善有漏是净者，谓善是净，故说净。无热谓无漏者，烦恼假名热，谓定无烦恼是无漏。气味爱相应者，谓禅无色定爱相应，是具足共相应共行，是说味相应。最上无无漏者，最上非想非非想处，彼中无无漏，不捷疾行故。是有三种，余各三种。问：禅何性所有？答：
五枝有觉观， 亦复有三痛，
若干种四心， 谓之是初禅。
五枝者，谓五枝摄受初禅令坚固，亦从此得名：觉、观、喜、乐、一心。觉名当入定时生善功德，始麁心思惟。观名令心细相续相连。喜名于定中悦。乐名已悦于身心中安隐快乐。一心名于缘中心专不散。此种住定时是枝，及入时舍时，是故五枝。初禅有觉观者，有觉有观即是初禅。问：以受五枝，今觉观何用？答：枝者谓善，是于五枝中说秽污及无记，亦有觉有观而不是善。亦复有三痛者，初禅有三痛：乐根、喜根、护根。于痛中乐根是身痛，喜根是意地，护根在四识。若干种者，梵世中若干种，有上有下，是说具足生处。四心者，初禅有四心：眼识、耳识、身识、意识。谓之是初禅者，此一切诸法谓是初禅。已说初禅，第二今当说。
二痛若干种， 二禅有四枝，
五枝是第三， 此禅说二痛。
二痛者，第二禪有二痛：喜根及護根。若干種者，於中身有若干種，已離覺觀有若干心，或時入喜根、或時入護根，但喜是根本、邊有護根。二禪有四枝者，第二禪有四枝：內淨、喜、樂、一心。內淨名是信，於離中生信。已得初禪離，便作是念：一切可離。餘枝如前說。此種於第二禪是枝。五枝是第三者，第三禪有五枝：樂、護、念、智、一心。樂者，意識地中樂根。護者，已樂於樂，不求餘(其人云：護雖有義，不應云枝也)念者，是護方便不捨。智者，不令樂。一心者，定。此種於第三禪中是枝。此禪說二痛者，第三禪有二痛：樂根及護根，樂根是根本、護根是邊。
离息入息出， 第四有四枝，
此枝谓说善， 亦复分别种。
离息入息出者，息入者来、息出者去，是第四禅中无。所以者何？彼由定力故，身诸毛孔合。第四有四枝者，第四禅有四枝：不苦不乐、护、净念、一心。求离苦乐，不苦不乐；余如前说。问：何禅是枝相应？答：此枝谓说善。善禅枝相应枝，非秽污亦非无记。亦复分别种者，谓种随处已说，当知是余处不应有。如初禅有觉有观，四心说此种，余一切地无。第四禅离息入息出，是三中无，不应说。已说四禅四无色定，谓余今当说。问：如世尊言，有根本依，若未离欲。未有根本依，而有无漏功德。是无漏功德何地所摄？答：未来禅所摄。又世尊所说有三定：有觉有观、无觉少观、无觉无观。于中初禅是有觉有观，第二禅是无觉无观。谓无觉少观定，是何地所摄？答：是中间禅所摄。是未来禅、中间禅相，今当说。
相应有觉观， 俱在未来禅，
观相应中间， 明智之所说。
相应有觉观俱在未来禅者，未来禅中有觉有观。观相应中间明智之所说者，中间禅少有观而无觉，彼渐渐心息止。
无依而二种， 除其味相应，
中禅有三种， 俱为说一痛。
无依而二种除其味相应者，未来禅一向善有漏及无漏，有漏者净，无漏即无漏。中禅有三种者，中间禅有三种：味、净、无漏，生死居故。俱为说一痛者，未来禅及中间禅俱有一痛护根，非根本地故。已说诸定余功德，于中摄今当说。
三摩提有通， 无量修一切，
除入及诸智， 解脱于中起。
三摩提者，三三摩提：空、無願、無相，無漏心繫縛故。有通者，有六通：如意足智、天耳智、他心通智、憶宿命智、生死智、漏盡通智。無量者，四無量：慈、悲、喜、護。無量眾生境界，故曰無量。修一切者，十一切入：地一切入、水火風青黃赤白一切入、無量空處一切入、無量識處一切入，盡具解故一切入。除入者，八除入：內未除色想不淨觀少境界一，無量境界二，除色相少境界三，無量境界四，復除色想青黃赤白觀除入。除淨境界故，故曰除入。及諸智者，諸智有十，如前說。解脫者，八解脫：未除色想不淨思惟一，除色想不淨思惟二，淨思惟三，四無色及滅盡定。境界背不向，故說解脫。於中起者，此諸功德，九地中可得及於中起(其人云：應十地)。已說諸功德，隨地可得今當說。
一慧悲及护， 慈亦有五通，
说遍四禅中， 六中有现智。
一慧悲及护慈亦有五通说遍四禅中者，一慧谓他心智、三无量及五通，是一切功德，根本四禅中非余。六中有现智者，现智是法智，六地中有，根本四禅、未来禅、中间禅。
除入中说四， 于中亦有喜，
初解脱及二， 功德初二禅。
前四除入喜等，初第二解脱，此功德初第二禅中非余。
除入谓有余， 及与解脱一，
亦八一切入， 佛说最上禅。
后四除入净解脱，前八一切入，是功德第四禅中非余。
余脱即名说， 二一切亦然，
灭尽最在后， 余九谓无漏。
余脱即名说二一切亦然者，余四解脱自名所说，及二一切入亦如是。无量空处解脱，无量空处一切入，于无量空处中所摄，如是至非想非非想处。灭尽最在后者，灭尽定非想非非想处所摄。所以者何？谓未离彼欲亦入。余九谓无漏者，谓余无漏法，九地所摄。如三三摩提、七智、漏尽通，是九地所摄。四禅、三无色，未来及中间。等智是十地所摄。此亦非想非非想处可得，以定数故。问：此功德，几有漏、几无漏？答：
三解脱当知， 有漏及无漏，
定智已分别， 谓余尽有漏。
三解脱当知有漏及无漏者，无量空处、无量识处、无所有处解脱，是有漏无漏。定智无分别者，定，如契经品说。无漏智及诸通，如智品说。谓余尽有漏者，余一切功德一向有漏，如三通威仪法故、色声受相故、无量众生缘故、一切入意解希望故。三解脱亦如是，非想非非想处非捷疾行故、想智灭离觉观故、除入亦意解希望故。已说诸功德相，成就今当说。
未能度于欲， 成就味相应，
度下未至上， 成就净诸定。
未能度于欲成就味相应者，谓地若未离欲，于彼地成就味相应度。下未至上成就净诸定者，谓离欲界欲，若未生梵世上地，彼成就净初禅，及初禅地有漏功德。如是一切尽当知。
住上应当知， 无漏成就禅，
求得诸功德， 知非无欲中。
住上应当知无漏成就禅者，谓离下地欲彼住上地，亦成就下地无漏。如见谛离欲住梵世上地，成就无漏初禅，及初禅地定等诸无漏功德。如是一切尽当知。世俗功德系在随生处，无漏在断中，是以离生处，舍有漏功德、不舍无漏。求得诸功德知非无欲中者，已说离下地欲成就上功德，当知非一切功德离欲时得。如如意足智、天眼智、天耳智，无记性。所有欲及灭尽定此求得，非离下地欲时得。已说成就，因缘今当说。定种有二十三：八味相应、八净、七无漏。问：此一一种几种因？答：
妙无漏无染， 七种谓之因，
净味相应禅， 当知因有一。
妙无漏无染七种谓之因者，一一无漏七种：自然因、自地相应因、共因。净味相应禅当知因有一者，味相应初禅，于味相应初禅因非余。非善因，不相似故。非余地秽污因，行相违故。净初禅于净初禅因，非秽污因，不相似故。非无漏因，亦不相似故。非余地净因，自地果报故及自地系缚故。如是一切尽当知。已说因缘，次第缘今当说。问：一一次第生几种？答：
无漏禅次第， 兴起六种禅，
七八九有十， 起禅亦空定。
无漏初禅次第生六种自地净及无漏，如是第二第三禅无漏。无所有处次第生七：自地二、下地四、上地一。无漏第三禅次第生八：自地二、下地二、上地四。无漏无量识处次第生九：自地二、下地四、上地三。余无漏次第生十：自地二、下地四、上地四。
净六有七八， 九十生十一，
味相应诸禅， 兴二乃已十。
淨六有七八九十生十一者，淨非想非非想處次第生六：自地味相應及淨，下地四。淨無漏無所有處、無量識處，非味相應，離欲故。如是一切盡當知，一切自地味相應。味相應諸禪興二乃以十者，味相應禪次第生二：自地味相應及淨，不生餘，各各相違故。如是一切自地二、下地一淨(其人云：不應有下地一淨)。一切味相應死時生。已說次第，緣緣今當說。問：一一幾種緣？答：
净以无漏禅， 必缘一切地，
秽污相应禅， 独缘于己地。
净以无漏禅必缘一切地者，净及无漏禅，一切地缘一切种。秽污相应禅独缘于己地者，味相应禅缘于自地味相应禅及净，非无漏爱，无无漏缘；亦不乐于他地。
无色无有力， 缘下有漏地，
善有根本地， 秽污如味禅。
无色无有力缘下有漏地者，无色定不能缘下地有漏法，极寂静故。问：何谓无色不能缘下地有漏法？答：善有根本地净，及无漏根本无色，是自地缘及上地，非下地缘。秽污如味禅者，如味相应说，无色亦然。
谓余于色界， 无量等功德，
是必欲界缘， 世尊之所说。
谓色界余功德如无量等，一切入、除入及解脱，唯缘欲界、缘无量苦众生。青等诸色此则欲界。所以者何？神通二界缘故。问：世尊所说勋禅，是云何？答：勋一切四禅，无漏者勋有漏，是无漏力故，受净居果报。问：若一切四禅勋者，以何等故下三禅中无净居果？答：
若能勋诸禅， 是依第四禅，
三地爱尽故， 净居果实中。
若得第四禅，是能勋禅。第四禅者先勋，余者后。谓得第四禅离三禅欲，以是故下地无有。净居果实中，有问世尊，言有愿智。是云何？答谓：
无着性不动， 是得一切定，
彼由定力故， 能起顶四禅。
于中若彼意生功德，愿智不诤辩首诸功德。愿智者，如所愿入定，或过去或未来或现在、或有为或无为，是一切尽知。不诤者，欲令他意不起诤便不起辩者，诸法义及味决定，无疑不罣碍无所畏。问：是愿智不诤及辩，何地摄？答：
三地有愿智， 无诤依五地，
法辞辩依二， 二辩依于九。
三地有愿智者，愿智三地所摄：第四禅、初禅及欲界。入第四禅，知初禅及欲界。说无诤依五地者，无诤五地可得根本四禅四及欲界，欲令一切不诤。法辞辩依二者，法辩名缘味，是欲界及梵天世，非上地，离觉观故。辞辩名是味撰智，彼亦二地中可得：欲界及梵天世。二辩依于九者，义辩及应辩，九地中可得：四禅、四无色及欲界。已说初禅，当知已说未来及中间，此是初禅眷属故。问：云何得此定？答：
断欲亦复生， 而得于净禅，
秽污退及生， 无漏唯断欲。
断欲亦复生而得于净禅者，净初禅二时得：离欲时及上地没生梵天世。如是一切尽当知。秽污退及生者，秽污味相应是退时得，若欲界及梵天世缠退，于尔时得。味相应初禅生时得者，若上地命终生欲界及梵天世，于尔时得。味相应初禅，如是一切尽当知。无漏唯断欲者，无漏唯断欲时得。谓圣得离欲，于尔时得无漏初禅。如是一切尽当知。问：此功德谁能除烦恼？答：
无漏除烦恼， 亦复定中间，
一切定中间， 相应于护根。
无漏除烦恼者，无漏初禅八地除烦恼。如是一切尽当知。亦复定中间者，定中间名谓下地除欲，以方便道故，终不得根本生。未得离欲，余不能除。一切定中间相应于护根者，一切定中间护根相应，终不得喜，至不得义。问：变化心有几，谓有如意足能变化？答：八，四禅果欲界、四禅果初禅地。问：彼谁成就？答：
下地变化意， 成就彼种果，
若合三种心， 上地应当说。
下地变化意成就彼种果者，谓若成就禅，是成就彼果下地变化心。问：如说初禅有四心，住于上地欲闻欲见。彼云何见闻？答：
梵世地识现在前。问：彼几时成就？答：若合三种心上地应当说。若时彼识现在前，若眼识、若鼻识、若耳识、若身识，尔时成就彼识；若不现在前即灭，尔时不成就。