阿毘昙心论卷第三
尊者法胜造
晋太元元年僧伽提婆共惠远于庐山译
智品第六
智慧性能了， 明观一切有，
有无有涅槃， 是相今当说。
智慧的本性能让人明白一切。清清楚楚地看到所有存在的东西，既能看到“有”，也能看到“没有”，以及涅槃的境界。这些真相，现在就要讲清楚。
谓智贤圣品已略说有无，有境界今当说。
关于智慧、圣贤这些内容，我们已经简单讲过了“有
三智佛所说， 最上第一意，
法智未知智， 及世俗等智。
此三智摄一切智，于中法智名谓境界。于欲界苦习灭道无漏智境界，是初受法相，故曰法智。从法智根现见已，非根现亦见未知智，未知智名谓境界。色无色界苦习灭道无漏智境界，是后受法相，故曰未知智。等智名谓有漏智，是多取等谛智男女长短为首。
苦习息止道， 二智如可得，
此名与四智， 解脱师所说。
止息痛苦和烦恼的道路，如果能证得两种智慧，再加上前面的四种智慧，这就是解脱导师所讲的教法。
此二智，法智、未知智，若行于谛，如是相似名所说：苦谛境界说苦智，习谛境界说习智，灭谛境界说灭智，道谛境界说道智。解脱师所说。
若智观他心， 是从三中说，
尽无生智二， 境界在四门。
若智观他心是从三中说者，他心智谓有漏境界，是等智境界。欲界道是法智境界，色界道是未知智。尽无生智二者，无学二智：尽智、无生智。于中所作已竟，受无学智，是尽智，不复更作受无学智。是无生智，是亦法智未知智。问：尽智、无生智何谛境界？答：境界在四门，此二智四谛境界：苦、习、灭、道。已说十智，行今当说。
二智十六行， 法智未知智，
如是行或非， 是说为等智。
二智十六行法智未知智者，法智性是十六行四行受：苦四行、习四行、灭四行、道未知智；色无色界亦尔。如是行或非是说为等智者，煗、顶、忍、第一法中摄等智行，无漏行二谛所摄。十六行第一法摄四行闻思，及余思惟等智十六行。离此，余等智非十六行，谓施、戒、慈如是比。
四智有四行， 决定行所说，
正观他心智， 此或是或非。
四智有四行决定行所说者，苦智四行如上说，习、灭、道智亦如是。正观他心智此或是或非者，无漏他心智，四行如道智有漏非。
尽智无生智， 离空无我行，
说有十四行， 受相为最胜。
尽智无生智离空无我行说有十四行者，尽智无生智十四行，除空、无我行。所以者何？彼行等谛我已作，不复更作，空、无我者不以此行。受相为最胜者，非一切无漏智在十六行，十六行者是总行。更有无漏智受十六相，如身意止是自相智，不在十六行前受十六行，此自相行于诸无漏智前受故胜。已说十六行，如此智所得今当说。
第一无漏心， 或有成就一，
二或成就三， 于上增益一。
第一无漏心或有成就一者，第一无漏心，苦法忍相应，未离欲成就一等智，已离欲成就他心智。二或成就三者，第二无漏心，苦法智相应，未离欲成就三：法智、苦智、等智，已离欲成就他心智。于上增益一者，于上四时增说一，四时得苦未知智得未知智，习法智得习智，灭法智得灭智，道法智得道智，忍中不得智。问：此智何地所摄？答：
九智圣所说， 依倚于上地，
禅中有十智， 无色地中八。
九智圣所说依倚于上地者，未来禅、中间禅无他心智，根本禅摄故。禅中有十智者，根本四禅中有十智。无色地中八者，无色中有八智，除法智、他心智。法智者境界，于欲界不以无色境界。于欲界他心智行，乘色无色中无色。已说地，修今当说。修有二种：得修、行修。得修者，谓功德未曾得而得，得已诸余功德彼所倚，亦得得已后时不求而生。行修者，谓曾得功德今现在前行。问：此诸智云何修？答：
若以得为修， 智者诸圣见，
彼即当来修， 诸忍亦如是。
若已得为修智者诸圣见彼即当来修者，见谛道中谓智现在前修，即彼当来修法智乃至道智。诸忍亦如是者，忍亦如是，苦法忍现在前修，即苦法忍当来修，非智非余忍，如是一切。
是于三心中， 得修于等智，
或修七或六， 最后心所说。
是于三心中得修于等智者，即见谛道中，三心须当来修等智。苦未知智、习未知智、灭未知智，行此三谛时得修等智。所以者何？此三谛习已观非道谛，谓地见道即彼地等智及欲界。或修七或六最后心所说者，道未知智离欲修七智，谓阿那含果所摄。未离欲修六智，除他心智，彼中非想非非想道得沙门果，是以不修等智。
十七无漏心， 于上思惟道，
当知修于七， 六修增益根。
十七无漏心于上思惟道当知修于七者，须陀洹果上思惟道，十七心须修七智，此道未来禅所摄，是以无他心智。尽智、无生智是无学，以故无余七智必修。所以者何？彼意此功德常不空，若不修者曾得已舍复未更得，于其中间应空而不空，是以必修。六种增益根者，增益根名谓信解脱，增益诸根逮得见到。彼有九无碍道、九解脱道，是一切无碍道、一切解脱道修六智。此说未离欲，是以无他心智。尔时学道不学断烦恼，彼未曾得修功德非已曾得，是以不修等智。
得不还果时， 远离于七地，
思学诸通道， 解脱修习八。
得不还果时者，若得不还果修八智，彼中要得根本禅，是以修他心智，余智如前。远离于七地者，四禅三无色离欲时，一切九解脱道修八智，于中一切修下地禅。思学诸通道解脱修习八者，三通：如意足、天眼、天耳，一切九解脱道修八智。所以者何？摄根本禅故。
此无碍道中， 及灭第一有，
彼八解脱道， 说者修习七。
七地离欲时，一切无碍道中修七智，除他心智。所以者何？此无碍道修灭结智，他心智非灭结，以故不修。非想非非想处第一有，彼离欲时，八解脱道中修七智，除等智。所以者何？等智于非想非非想处转还，以非离故。
离于第一有， 六修无碍道，
乘上应当知， 修习于下地。
离于第一有六修无碍道者，第一离欲时，九无碍道中修六智，除他心智及等智。乘上应当知修习于下地者，此修一切地，当知修自地诸智及下地所摄。谓依初禅离欲，彼修二地功德，自地所摄及未来禅，如是至无所有处。
漏无漏一切， 诸地修功德，
初无学心中， 此未知智意。
漏无漏一切诸地修功德初无学心中者，得无着果时，九地及自地，亦一切诸地于中修。所以者何？非想非非想处地烦恼相违。一切地有烦恼意不明净，无烦恼意明净，是以离彼修一切。问：此无学初心何智相应？答：此未知智意，是初无学心未知智相应。彼作是念：我生已灭。是非想非非想处生缘。所以者何？最后尽故。是以苦未知智相应。问：又世尊言见、智、慧，此三为一种、为种种？答：此是慧之差别，慧性所有，但以事故，世尊或说见、或说智。问：此义云何？答：
谓决定能知， 诸忍非智性，
尽智则非见， 无生智亦然。
谓决定能知诸忍非智性者，修行八忍能求故见、能视故慧，但非智，不决定故。所以者何？用始缘故。尽智则非见无生智亦然者，尽智、无生智，视故慧、决定故智，但非见，不求故、无所为故。余无漏慧种，三性所有：见、智及慧。
善俗有漏智， 在意及诸见，
当知此则见， 说一切是慧。
善俗有漏智在意及诸见当知此则见者，意识地中善有漏慧，三性：见、智及慧。五见烦恼性，此见所有，观察故；亦不离智及慧。余有漏慧种，非见性所有。所以者何？无记意识相应慧种，非见性所有，不观察故。秽污慧种亦非见性，所有烦恼所坏故。五识相应慧种亦非见性，所有不观察故；亦不离智性。说一切是慧者，谓前所说离，如忍中离智，尽智无生智离见。除善意识地及五见已，余有漏慧离见。慧不如是。所以者何？一切智种、一切见种即是慧种故。问：一一智几智缘？答：
法智未知智， 晓了于九智，
因智及果智， 是二智境界。
法智未知智晓了于九智者，法智观九智、缘九智，除未知智。所以者何？未知智者，非欲界果、非欲界因、非欲界灭、非欲界道。未知智亦如是，九智缘，除法智。因智及果智是二智境界者，习智是因智，彼有漏他心智及等智缘同习故，余非缘，无漏故。苦智亦如是，此即果智。
道智是九智， 解脱智无缘，
余一切境界， 决定智所说。
道智是九智者，道智境界九智，不缘等智，有漏故；余尽缘，同道谛故。解脱智无缘者，解脱智是灭智，非缘智，缘无为故。余一切境界决定智所说者，余有四智，缘一切十智。等智缘十智，境界一切法故。他心智亦缘十智，具他心境界故。尽智、无生智亦缘十智，一切有为境界故。问：又世尊言，未知智如离非想非非想处得无着果。未知智是彼道，非以此可知。未知智是彼道非余耶？答：亦有法智是色无色界道。问：何者？答：
若息止及道， 法智之所行，
是灭于三界， 非欲未知智。
若息止及道法智之所行是灭于三界者，谓灭法智及道法智，在思惟道是灭于三界结。或有法智离色无色界欲，谓此重见恶，是于欲界思惟灭及道。离色无色界欲，非苦智、非习智。所以者何？不同苦习，同于灭道故。问：颇有未知智灭欲界不？答：非欲未知智。无有未知智能灭于欲界。所以者何？无彼重见恶而非此。问：神通智性所有，彼亦应当说一一几智？答：
如意足等智， 天眼耳亦然，
六于宿命中， 五说他心智。
如意足等智天眼耳亦然者，如意足说等智，天眼、天耳亦如是，无漏智不以此行。六于宿命中者，宿命通有六智：法智忆法智分、未知智忆未知智分、等智忆俗、苦智忆过去、苦习智忆过去习、道智忆过去道。五说他心智者，他心智通有五智：法智知他心中法智，及彼相应心心数法；未知智亦如是；等智知他俗心心数法；道智知他无漏心心数法、他心智五。
九智漏尽通， 圣人之所说，
八境界于身， 法十九智二。
九智漏尽通圣人之所说者，漏尽通无漏九智，一切漏相违故。问：又世尊言，身身观，意止观者是慧。此意止何智所有？答：八境界于身八智观身色假名为身，是八智所知，除他心智及灭智。若智缘色者，是身意止，此二智不缘色。法十者，法意止有十智，离色、痛、心，余法谓法，是境界有十智自相界，及一切总，如是法意止。九智二者，痛及心九智，除灭智。谓智缘痛是痛意止，谓智缘心是心意止。问：诸如来有智力，云何如来力施设智？及如来四无所畏，智性所有，如所说我等正觉。此诸法，未等正觉不见此相。如是一切此亦应当分别，一一几智性所有？答：
是处非处力， 及无畏第一，
此是佛十智， 余此中差别。
是处非处力及无畏第一此是佛十智者，佛有十智，是处非处力，是处智名，受诸法真实相、真实行，受知此法如是相、如是行，是谓是处智非处智。名诸法他相、他行不可得，则知非此法如是相、如是行，是名非处智。是佛十智，初无畏亦十智，等正受故。余此中差别者，是处非处力，差别有十力，初无畏差别有四无所畏，处非处智是境界差别，故十种分别。初无畏亦境界差别，故四种分别。问：四辩亦智性所有，此亦应当分别，一一几智？答：
法辩辞辩一， 应义辩俱十，
愿智是七智， 智最胜所说。
法辯辭辯一者，法辯名覺諸法，名是等智，非以無漏智受名。世俗中名是假號，無漏智不以此行。辭辯名覺正說，此亦等智，是俗中假號。應義辯俱十者，應辯名觀及現無所罣礙方便智是十智。義辯名覺諸法真實，彼亦十智，受真實相故(其人云：辭應二辯應，一等智法義，二辯十智也)。問：願智有幾智？答：願智是七智，智最勝所說。願智有七智，除他心智、盡智、無生智。願智者，利捷疾境界，於三世受一切諸法，是七智性所有(其人云：一等智)。