贤圣品第五
已说使品，贤圣品今当说。
如此圣断劳， 众恐怖之本，
等方便正智， 今当说善听。
不亭心者，无能起正见。是以
始自身处所， 系缚心令定，
亦欲缚识足， 及尽烦恼怨，
是方便于身， 真实相常定，
诸痛及此心， 法亦如是观。
此身不净相、无常相、苦相、无我相，是相定真实。彼自身一处系心离心乱，始真实观身相，次观痛、后观心，彼伴彼依及彼相应余心数法。观亦诸心不相应行。如其性、如其相，所有如是，彼身、痛、心、法意正次第生。
入法中总观， 同观诸法相，
此四是无常， 空无我非乐。
入法中总观同观诸法相者，入法意止中，彼圣总观诸行相。观诸行相已，增长养止，生无垢智眼，一切身、痛、心、法总观。问：云何？答：
此四是无常， 空无我非乐。
此身、痛、心、法，展转相生故无常，不自在故空，非主故无我，恶灾患故苦。
从是名煖法， 即是意中生，
行是十六行， 正观四真谛。
从是名煖法即是意中生者，彼如是观生善煖，于中当生无漏智火，能烧一切行薪。问：彼何行何境界？答：行是十六行正观四真谛，彼行是十六行，境界四真谛。四行观苦谛，此苦性劣，从因缘生故无常，无常力所坏故苦，内离人故空，不自在故无我。四行观习，此习成相似果故因，行相续习，一切生死无穷可得故有，不相似事相续故缘。四行观灭，此灭覆一切患尽故灭，除一切烦恼火故止，胜一切法故妙，舍生死故离。四行观道，此道至非品故道，非颠倒故如，一切圣所履故迹，生死患转出故乘。是谓彼行十六行境界四真谛。善根谓之煖法。
彼起已成立， 生顶及于忍，
得世第一法， 依倚于一相。
彼起已成立生顶及于忍者，若已成煖法，于中复于欲界生善根如顶，亦十六行观四真谛，胜煖法故说顶。已增上顶生，善根名为忍，亦十六行观四真谛，堪任故说忍。若忍已成立，得世第一法依倚于一相，一切世俗功德中最胜生善根，名世间第一法。开涅槃门故、于凡夫意中最胜故，说第一法。问：以何等故说依倚于一相？答：于凡夫意中，更无有比二功德。若有者，彼亦应开涅槃门而不开，是故说依倚于一相。问：彼几行、何缘、何地所摄？答：
彼行苦四行， 说摄依六地。
彼行苦者，彼即缘苦谛，非余。四行者，谓行苦谛境界，无常为首。所以者何？如初无漏心，缘彼亦复尔。说摄依六地者，彼法摄于六地：未来禅、中间禅、根本四禅，非欲界，不定界故；非无色界，无见道故。问：余善根何地所摄？答：
忍亦摄六地， 余则依于七。
忍亦摄六地者，谛顺忍六地所摄，如世间第一法。余则依于七者，煖及顶七地所摄，此六及欲界未除欲、欲界已除欲、色界。
世第一法次， 必兴起法忍，
忍次生于智， 俱观于下苦。
世第一法次必兴起法忍者，世间第一法次第生无漏法忍，名苦法忍。彼未曾观，今观时堪任，故曰忍，是谓初无漏无碍道。忍次生于智者，彼次第生苦法智，同境界受真实性解脱道。问：彼忍及智何缘？答：俱观于下苦。下苦者，欲界苦，彼同缘。
上苦亦如是， 因灭道亦然，
是正观诸法， 说十六净心。
上苦亦如是者，上苦是色无色界苦，彼亦如是生忍无碍道智解脱道，苦未知忍及苦未知智。因者是习谛，彼亦如是生四道如苦，习法忍、习法智、习未知忍、习未知智。灭者，灭亦如是生四道：灭法忍、灭法智、灭未知忍、灭未知智。道亦然者，道亦如是生四道：道法忍、道法智、道未知忍、道未知智。是正观诸法说十六净心者，是见法。见法者，谓之正观，是见异名。
从法行利根， 此在十五意，
从信行当知， 钝见亦在中。
从法行利根此在十五意者，彼十五心顶，若利根是说从法行。从信行当知钝见亦在中者，即彼十五心顶，若钝根是说从信行。
未离欲界欲， 趣向于始果，
舍六趣至二， 三向九无漏。
未离欲界欲趣向于始果者，彼从信行及从法行趣沙门果时，若未离欲，俱趣须陀洹果。舍六趣至二者，欲界烦恼九种，微微、微中、微上，上中、微中、中中，上上微、上中、上上。彼若凡夫时已离六种，彼于后若趣证，是俱趣第二果。三向九无漏者，若已离九种，是俱趣阿那含果。
若至十六心， 是名住于果，
信解脱濡见， 见到说利见。
若至十六心是名住于果者，十六心名道未知智心相应，彼生已说住于果。未曾离欲界，欲俱须陀洹；已曾离六品，俱斯陀含；尽离九品，俱阿那含。信解脱濡见见到说利见者，若彼趣时，从信行钝根是信解脱，若彼从法行利根是见到。
未尽思惟断， 极生生死七，
家家有三尽， 俱在道迹果。
未尽思惟断极生生死七者，彼信解脱及见到，未离欲界思惟所断烦恼，是生生死七。彼有天上七生及人中，故说极生生死七。家家有三尽者，若三种尽，上微、上中、上上，是说家家。彼天上及人中，或生二家或生三家，后般涅槃，故说家家。俱在道迹果者，极七有及家家，当言俱住须陀洹。
六尽一往来， 离八谓一种，
九灭尽不还， 已出欲污泥。
六尽一往来者，若有六种尽，上三、中三，是斯陀含。彼余一生天上一生人中，一往来已般涅槃，故说斯陀含。离八谓一种者，若八品尽是一种，彼余唯一生，无余故说一种。九灭尽不还者，若一切九品尽，是阿那含。彼不复来欲界故，说阿那含。所以者何？已出欲污泥。
如是九烦恼， 若在上八地，
彼双道所灭， 世尊之所说。
如是九烦恼若在上八地者，如欲界九种烦恼，濡濡至上上；上界亦如是，八地中梵世、光曜、遍净、果实、无量空处、无量识处、无所有处、非想非非想处。彼双道所灭世尊之所说者，此一切烦恼欲界，及色无色界双道所灭，以无碍道灭、解脱道得证。问：此道为世俗、为无漏？答：
有垢无垢道， 俱能离八地，
住中说身证， 谓获灭尽定。
欲界地一、色界地四、无色界地三，亦世俗道灭亦无漏。凡夫从世俗道尚得远离，况复圣住中说身证。谓获灭尽定者，住于八地无欲中，谓学得灭尽定是身证。所以者何？法似涅槃，身所触故说身证。
金刚喻定次， 必逮得尽智，
生意我生尽， 离于一切漏。
金刚喻定次必逮得尽智者，金刚喻定名非想非非想处，离欲时第九无碍道最后学心，于中一切诸烦恼永尽无余，一切圣行毕竟故，说金刚喻三摩提，此次第生尽智最初无学智。生意我生尽离于一切漏者，彼生定意我一切生尽，彼于尔时无着，解脱于一切漏。问：无着几种？答：
无着有六种， 是从信生五，
逮得于二智， 当知时解脱。
无着有六种者，世尊说六无着：退法、念法、护法、等住、必升进、不动法。于中若濡智及濡进，是得退具便退，故说退法。濡智及濡进数数恶身，恶身已念坏，故说念法。濡智而广进，进力常自护心，故说护法。中智及等进，是不增不损等，住于中道，故说等住。少利而广进，彼必得不动，故说必升进。利智及广进，是始得不动，故说不动。是从信生五逮得于二智者，于中五曾从信行，彼有二智：尽智及无学等见。当知时解脱者，彼当知时解脱是求时，不能一切时随所欲学善。
不动法利根， 是不时解脱，
获得于三智， 成就等解脱。
不动法利根是不时解脱者，谓一向利根是不动法，彼不时解脱，能一切时随所欲学善，不求时。获得于三智者，彼有三智：尽智、无生智、无学等见。成就等解脱者，谓此五无着时解脱是成就等意解脱，谓不动法是成就不动解脱。
慧解脱当知， 不得灭尽定，
唯有俱解脱， 成就灭尽定。
慧解脱当知不得灭尽定者，此六无着若不成就灭尽定，是说慧解脱，是慧力解脱非定力。唯有俱解脱成就灭尽定者，此六无着若得灭尽定，是说俱解脱，彼俱力：解脱慧力及定力。已说贤圣人，法今当说。
从信行诸法， 及从法行法，
圣道见谛道， 是尽同一相。
从信行法、从法行法，是说见道。
于中诸根法， 是名未知根，
谓余有学法， 佛说已知根。
于中诸根法是名未知根者，于见道法中谓根根数如心及痛信首五根是未知根。谓余有学法佛说已知根者，离见道学法，诸余学法中即彼根说已知根。
当知无知根， 在于无学中，
已得果便舍， 前道应当说。
当知无知根在于无学中者，无学法中即彼根说无知根。已得果便舍前道应当说者，此无漏法升进得果时，舍无碍道所摄及解脱道。
已尽为解脱， 得摄于一果，
不秽污第九， 灭尽应当说。
已尽为解脱得摄于一果者，无碍道至解脱道，于其中间得烦恼尽。但得果时，一切烦恼尽，得一解脱果。不秽污第九灭尽应当说者，说诸烦恼九种道所灭，但不秽污第九无碍道一时断，不渐渐。
若有相似名， 彼能获不动，
无着及信脱， 彼同性增道。
若有相似名彼能获不动者，谓无着不能一切得不动，性必升进，得彼是相似名。无着及信脱彼同性增道者，谓信解脱一向性必升进，是增益诸根逮得见到，非余。问：云何知渐渐见谛？答：
建立功德恶， 次第见真谛。
非以见功德时见恶，亦不以见恶时见功德，亦非初总观彼恶，亦非一时一切厌，亦非总功德，诸功德亦非一时合，是以建立功德恶次第见真谛。问：云何知有为无为果？答：以无碍道力得有为无为果。无碍道力得有为果及无为果，是故以无碍道力得有为无为果。