定品第七之一
如是知诸智，智依义今当说。
这样了解了各种智慧之后，接下来要讲讲智慧所依赖的道理。
智依于三昧， 无罣碍而转，
是故思惟定， 求于真实相。
智慧要依靠禅定才能没有障碍地运转。所以，修行人应当思考并专注于禅定，去追求真实的本质。
智依于三昧无罣碍而转者，如灯依净油炷，离风动处光焰不动而甚明净。如是三昧依智，离诸乱风无障碍转，其心不动。如是义也，转行于缘无有疑惑。是故思惟定求于真实相者，若无定不能生真实智，无有离真实智能趣涅槃，是故求真实相者必定须知三昧。彼三昧者何？谓善一心，是最胜根义也。如是一根转自善心相续名一心。最胜者，或云境界名也。如是一缘转是善心相续名一心。问曰：何者是三昧？云何知耶？答曰：
智慧依靠禅定，没有障碍地运行，就像灯依靠清净的油和灯芯，远离风的干扰，灯光稳定不动，却非常明亮清净。同样，禅定依靠智慧，远离各种杂乱的念头，没有障碍地运行，心念保持不动，这就是这个道理。运行于所缘的对象，没有疑惑。所以，要思考禅定，追求真实相。如果没有禅定，就不能产生真实的智慧；没有真实的智慧，就不能达到涅槃。因此，追求真实相的人，必须了解禅定。那么，什么是禅定呢？就是善心专注于一个境界，这是最殊胜的根本意义。像这样，一个心念持续运转，善心相续不断，叫做一心。最殊胜，有的说是指所缘的境界。像这样，一个所缘持续运转，善心相续不断，叫做一心。问：什么是禅定？怎么知道呢？答：
决定说四禅， 及与无色定，
是中一一说， 有味净无漏。
我来直接告诉你们，四种禅定和无色界定，在这每一种禅定里，都包含三种情况：有贪爱染着的、清净的、以及没有烦恼的。
决定说四禅及与无色定者，略说八种三昧摄一切三昧。是中一一说有味净无漏者，是中一一三昧有三种：味相应、净、无漏。
四禅和无色定，总共八种禅定，它们包含了所有禅定。这八种禅定，每一种又分为三种：有味相应、净、无漏。
善有漏名净， 无热说无漏，
有味爱相应， 有顶无无漏。
善有漏名净者，彼中若有漏善，当知名净。无热说无漏者，若离烦恼者，当知是无漏。问曰：若无漏第一义净，何故世间烦恼相续说名为净，不说无漏为净？答曰：无漏不待言说自知是净；世间法净不障，他人不知，为欲成彼故说，离烦恼是名。彼非相违，能牵无漏故，是故说净。有味爱相应者，若三昧爱相应者是味相应，亦有与余烦恼相应禅等。见疑增上慢修定者，缘缚力禅等爱相应，非余烦恼共相应。非余烦恼能如是缘缚心，如爱为三昧缘缚。有顶无无漏者，有顶有净、味相应，非无漏，不捷利故；圣道捷利。问曰：此禅何等性耶？答曰：
五支有觉观， 亦复有三受，
彼种种四心， 是说为初禅。
五支者，除五支故名五支。问曰：除支更有禅耶？答曰：不然。彼支一一是禅、各各相支，义须分别。分义是支义，如车支、如王支。问曰：何者是支？答曰：觉、观、喜、乐及一心。彼觉者，正受初分别麁心利义。观者，麁心随顺相续法说细。心微细，少义也。喜者，入定心悦。乐者，身心乐离麁重，猗息心调柔方便。一心者，心系一缘有觉有观。问曰：初说五支，今何故说有觉有观？答曰：支者善，有觉有观此说秽污。三受者，此中有三受：三识身乐根、意地喜根、四识身舍根。彼种种者，梵世种种身，彼上下身以觉观力故生。四心者，彼有四心：眼、耳、身、意识。是说为初禅者，此诸法是说初禅，俱生正受此禅中摄。
第二有四支， 种种及二受，
第三有五支， 此禅说二受。
第二有四支者，内净是信义也，离初禅欲决定界地过故，正信、喜、乐、一心。彼无共种种身。何以故？无觉观故。成就种种心，或时喜根现在前、有时舍根现在前，彼根本喜根、未来舍根。二受者，喜根、舍根必定意地。如是等事说第二禅。第三有五支此禅说二受者，第三禅五支：舍、念、安慧、乐、一心。乐着乐故不求余名舍，护喜食故名念。恐第二禅地喜牵自地过，一切世间胜乐对治，及正智乐意地乐根，一心名定。二受者，乐根、舍根，此中二受乐根舍根。此等法是说第三禅。
离息入息出， 第四有四支，
支者谓说善， 随事如先说。
离息入息出第四有四支者，第四禅无出入息，三昧力故，彼身无孔。四支者，彼不苦不乐受、舍念、清净、一心。问曰：味相应等，三种禅悉成就耶？答曰：支者谓说善，善禅与支相应，当知非秽污。问曰：秽污中无何者？答曰：初禅中无离生喜乐。问曰：秽污中亦有喜，何故言无？答曰：猗乐彼离生与喜相应，故说离生喜乐。此一向善，故彼无，余者有喜。于此有喜，彼非支秽污。第二禅无内净，烦恼浊乱故。猗乐先舍，是故第三禅中无忆念安慧。最胜乐惑心，故无忆念。若彼有念者是失念，失念故非支非安隐，非安隐故非支。舍亦无，一向善故，第四禅中除。何以故？二种等故，第四禅无舍。念清净非善故无舍，烦恼染污故念不清净是故非支，彼或失念故非支。随事如先说者，若事善，禅中已说。秽污禅中不除，彼秽污禅中亦说。彼初禅中觉观一心，余人欲立喜者，是故秽污初禅四支。彼第二禅喜一心，余人欲立信者，是故第二禅三支。第三禅乐一心，余人欲立念慧，是故第三禅四支。第四禅不苦不乐一心，亦有欲立念者，是故第四禅三支。一切摄故，说支是善。问曰：已说初禅有觉有观。未来禅、中间禅，初禅摄彼。云何彼中有觉观？答曰：
相应有觉观， 智说未来禅，
观相应中间， 明智之所说。
相应有觉观智说未来禅者，未来依有觉观。观相应中间明智之所说者，中间禅有观无觉。何以故？止息地故。次第方便人相续止息。问曰：彼何自性？答曰：
未来二自性， 或离味相应，
中间禅三性， 二俱有一受。
未来二自性或离味相应者，未来禅净、无漏二，非味相应，正受爱故说味。厌离欲道，于中无执着，是故无味。受生爱不除。何以故？于彼连节缚故。未来禅连节缚堕。中间禅三性者，净、无漏、味相应。二俱有一受者，未来禅、中间禅必定一受，谓舍根。问曰：何故未来禅无喜？答曰：有怖畏故、近欲界故。彼行者有怖畏，是故彼中喜不生。所作未究竟故，欲界离故，彼起此未得，是故所作未究竟是人不生喜。又止少故，中间禅亦止少，是故彼中无喜。已说地，彼中功德今当说。
三昧通无量， 一切入处修，
除入及诸智， 解脱于中起。
三昧者，三三昧：空、无愿、无相。彼空有二种：有漏、无漏。有漏者，有漏无漏法空无我思惟。无漏者，有漏法空无我思惟。若三昧无愿亦二种：有漏、无漏。有漏者，有为法无常苦因道等行思惟。若三昧无漏者，有漏法无常苦因道等行思惟。若三昧无相者，灭等行思惟。若有漏无漏三昧，此中一向取。无漏当知。通者，六通，如智品说。无量者，四无量：慈、悲、喜、舍。此无量众生缘故，故名无量。彼慈者，欲令一切众生得乐，如是想心转恚对治，是无恚善根性，故说名慈。苦众生如何得脱？如是想转害对治，无恚善根性名悲。喜众生，如是想转嫉对治喜根名喜。舍者，舍众生想，如是心转欲爱瞋恚对治故，无痴善根性是名舍。彼一切共伴共方便，欲界中四阴性、色界五阴性。一切入处修者，十一切入，如修多罗中说。彼中八无贪善根性，贪对治故，及伴及方便。五阴性于上四阴性，相续无间无有空缺，广作意解，是说一切入处。除入者，八除入，如经中说。彼一切无贪，贪对治故，及伴及方便。欲界是四阴，色界是五阴，能映夺缘，故名除入。极增上、极光曜、极最胜，缘此善根速得除入。如奴虽庄严，犹为主欺。或说非一切圣人能欺缘。彼依缘烦恼不能起，是故名除入。智者，十智，如智品说。解脱者，八解脱，如经说。彼初三解脱不贪善根，贪对治故，共伴共方便。五阴性余四，无色解脱四阴性。灭尽定，不相应行阴性。问曰：解脱有何义？答曰：不现前、断后心，故名解脱。初三色，贪背舍故净不净背舍。于上四种一切行转背舍，想受灭一切缘转背舍，及断后故。于中起者，三昧等解脱边功德，禅中生当知。已说解脱边功德，今随彼彼地可得今当说：
五通四禅中， 及见他心智，
六中有法智， 五中三无量。
五通四禅中者，五通摄受支，三摩提故。及见他心智者，他心智亦如是。六中有法智者，法智六地：四根本禅、中间及未来。五中三无量者，五地中除喜无量，四禅中及欲界。
除入中说四， 及与喜无量，
亦二种解脱， 初禅第二禅。
初四除入及喜无量，初第二解脱。初禅第二禅，欲界色贪对治故。初禅中立二解脱，四除入初禅地色贪对治故。第二禅立二解脱，四除入第二禅无色贪。何以故？眼识身无故。是第三不立解脱，是故是中亦不立除入及一切处。欲入解脱中入除入，欲入除入故。入一切处。彼为胜乐所惑，彼不能生如是善根，喜根亦如是。故初第二禅中有，非余禅。
余有四除入， 及与一解脱，
亦入一切入， 佛说最后禅。
后四除入净解脱及八一切处，在第四禅非余。
余脱自名说， 二一切亦然，
灭尽最在后， 余无垢九地。
余脱自名说者，无边虚空处解脱，乃至非想非非想处解脱。二一切亦然者，余自名说无边虚空处、无边识处。灭尽在后者，决定有顶摄。随顺断后边次第下地心心数法断已，乃至非想非非想地初断上上，次断上中，后断下下，一切断已彼灭尽定。余无垢九地者，若余无漏功德，所谓三三昧、七智及漏尽通，彼九地中：四禅中、三无色中、未来、中间。世智有顶处亦有，是故说遍一切地。
三解脱当知， 有漏及无漏，
定智通已说， 其余悉有漏。
三解脱当知有漏及无漏者，无边虚空处、无边识处、不用处解脱，当知有漏无漏。定智通已说者，定，修多罗品当更广说。彼无漏智，神通智品已说。其余悉有漏者，如是三通威仪故、受色声自相故、无量众生缘故，一切除入初三解脱，彼一切信解念处故。非想非非想，非捷利行故。想受灭，无慧故，皆有漏。